باب : قول الله تعالى : (( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا )) . (( ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين )) . (( سخر )) : ذلل .

الشيخ : عليه الصلاة والسلام كلام ربه وهو يفرض عليه الصلوات الخمس فوق السماوات السبع كيف ذلك ؟ قالوا خلق صوتاً ، خلق صوتاً سمعه موسى إما من الشجر أو من الوادي أو من أي شيء المهم أنه خلق صوتاً سمعه موسى وخلق صوتاً سمعه محمد وعلى هذا فيكون الصوت المسموع الذي يلقى إلى جبريل أو إلى موسى أو إلى محمد أو إلى غيرهم ممن كلمهم الله يكون ايش؟ مخلوقاً يكون مخلوقاً ، طيب هل هذا الصوت المخلوق هو كلام الله؟ قالوا : لا عبارة عن كلام الله أما كلام الله فهو معنى قائم بالنفس وبهذا التقدر يتبين تماماً أن مذهبهم فيما يُسمع كمذهب من؟ الجهمية تماماً، لأن الجهمية يقولون ما سمعه موسى أو محمد عليه الصلاة والسلام أو جبريل فإنه مخلوق ، هؤلاء يقولون أيضاً ما سمعه محمد أو موسى أو جبريل فإنه مخلوق، فاتفق الجميع على أنه مخلوق لكن كان المعتزلة أقوم منهم حيث قالوا إنه كلام الله وهؤلاء قالوا عبارة عن كلام الله عبارة عن كلام الله فالجميع على هذا متفقون على أن ما في المصحف ايش؟ مخلوق لكن الجهمية قالوا مخلوق تماماً وهو نفس الكلام وهم قالوا مخلوق ايش؟ عبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله وليس هو كلام الله فتبين أن قول الجهمية أسَد من قول الأشاعرة وأن هذا القول لا صحة له لا لغة ولا عرفاً ولا شرعاً ، والعجب أن الأشاعرة تركوا جميع لغات العالم وجميع عقول العالم وجميع المحسوس لدى العالم واستدلوا بقول رجل نصراني هو الأخطل حيث قال :
"إن الكلام لفي الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد دليل"
فقالوا إن الكلام في الفؤاد أي في القلب وهذا هو معنى قولنا الكلام هو كلام النفس واللسان دليل يعبر فيقال أولاً : كيف نترك العالم كله ونأخذ بقول واحد هذه واحدة
ثانيا : من القائل ؟ نصراني كذاب
ثالثا : على فرض التسليم بهذا نقول إن المراد بقوله إن الكلام لفي الفؤاد الكلام الرصين الذي يرى الإنسان أن نفسه محاسبة عليه هو الكلام الذي في الفؤاد أما الكلام اللغو فهذا في اللسان ويشهد لهذا قوله تعالى : (( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان )) والآية الأخرى (( بما كسبت قلوبكم )) فالكلام الحقيقي الموزون الرصين الذي يستحق أن يسمى كلاماً هو الكلام الصادر من القلب المعبر عنه باللسان أما ما كان من اللسان فقط فهو لغو من القول ولهذا لا يؤاخذ الله عليه، هذا إذا سلمنا جدلا أن لهذا الكلام وجهاً من الصحة
فالآن نأخذ هذه الأقوال الثلاثة أو هذه الطرق الثلاثة في كلام الله مذهب السلف مذهب الأشاعرة مذهب الجهمية هناك مذاهب أخرى تصل إلى ثمانية مذاهب بعدها يمكن أن نجعله فرعاً من فروع هذه الأصول الثلاثة وبعضها من الفلاسفة الذين لا يؤمنون بالرسالات ولكننا نقول: إن الذي يشهد له الحس واللغة هو أن الكلام ما كان بحرف وصوت فإن قال قائل: إن الله أطلق على القول ما كان في النفس فقال تعالى: (( ويقولون في أنفسهم )) فأثبت قولاً في النفس (( يقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول )) نقول إن هذا حجة عليكم وليس حجة لكم، لأن هذا ليس قولاً مطلقاً بل هو قولٌ مقيد يقولون في أنفسهم وهذا كقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به ) أيش ؟ ( أنفسها ) الإنسان يحدث نفسه لا شك ويقول في نفسه ويقدر في نفسه لكن لا يقال إنه قول على وجه الإطلاق أبداً بل لا بد أن يكون مقيداً وأحياناً ترى بعض الناس تشاهده أمامك وش معناه يكلم مع روحه يكلم عن روحه، يقول ... يعني ارجع تشعر أنه يتحدث بنفسه واضحاً حديثاً واضحاً ، لكن هل تسمع له قولاً؟ نعم لا تسمع له قولاً هل يقال إن هذا الرجل قال؟ لا إن أردت أن تقول إنه قال فقل: قال في نفسه نعم فهو قول مقيد وليس قولاً مطلقاً ، نعم
السائل : الكلام في أصله
الشيخ : ايش؟
السائل : الكلام في أصله
الشيخ : كلام الله
السائل : نعم ، باعتبار آحاده فعل ...
الشيخ : ايش؟
السائل : لو قال المتكلم بالأول أسمي الله لكن في الثاني ، في الثاني يقول يلزم منه أن يكون ... لله عز وجل فما الجواب عن هذا؟
الشيخ : أجبنا عن هذا، أجبنا عن هذا أنه ولو لزم أن تكون الحوادث به كونه يفعل ما يريد ويحدث ما يشاء نعم هذا كمال، والرسول عليه الصلاة والسلام قال ابن مسعود لما رجع ابن مسعود من الهجرة ووجد الرسول يصلي وسلم فلم يرد عليه وصار في نفسه قال إن الله يحدث في أمره ما شاء وإن مما أحدث أن لا تتكلموا في الصلاة لأن الله قال : (( وقوموا لله قانتين )) أي ساكتين عن الكلام.
السائل : ...
الشيخ : العقول الفاسدة قياس فاسد ، قالوا الحادث لا يقوم إلا بحادث من قال هذا ؟ وما يضرهم إلا القياس الفاسد والبعد عن الكتاب والسنة ، ولو أنهم سلكوا الكتاب والسنة وتركوا العقل جانباً نعم لسلموا ، ومن ذلك ما مر علينا قبل ليلتين أن الرسول قال : ( أستأذن على ربي في داره ) وذكرنا أن بعضهم قال هي الجنة وبعضهم قال إنها دار الرسول عليه الصلاة والسلام، أستأذن على ربي في داري لكن أتى بالضمير الهاء من باب الالتفات هذا تحريف مطلق في الواقع، أستأذن على ربي في داره أي في داري؟ ايش ثم على هذا التقدير لا يزول المحظور لأنه يبقى أن الله في دار من؟ في دار الرسول لو كان في داره أحسن لكن إذا قلنا الدار ننظر هل في النصوص ما يقتضي أن لله داراً ذكرنا أنه ربما يكون المراد بذلك الحجب التي احتجب بها وأنها بمنزلة الدار ، وذكرنا بعد ذلك أنها العرش لأن الرسول قال : ( أسجد تحت العرش ) فإن صح هذا التقدير أو ذاك فهذا المطلوب وإن لم يصح قلنا نقول كما قال الرسول وكما سكت الصحابة في داره والله أعلم ما هذا ولم نكلف أكثر مما نطيق ، وهل في هذا شيء لا أعتقد أن في هذا شيء نقول إن الرسول يستأذن على ربه في دار الله في داره ولا ندري ما هذا لا ندري ما هذه الدار ، ولا كيفية هذه الدار ولا من أين كانت هذه الدار، فإن كان ما جاء في الأحاديث من الحجب وما جاء أن الرسول يسجد تحت العرش إن كان مراد الرسول عليه الصلاة والسلام هذا فهو مراده وإن كان غير مراد فنقول هي دار الله أعلم بها ، وأنت إذا سلكت هذا السبيل فيما يمر بك من آيات الصفات وأحاديثها فإنك ستسلم إن ذهبت تُعمل عقلك لعب بك الهوى لأن العقول ليس لها مدخل في أمور الغيب. انتهى الوقت ؟

السائل : حفظك الله بالنسبة إلى الكلابية هل يوافقون الجهمية مثل الأشاعرة؟
الشيخ : الكلابية يقولون إن الكلام حكاية مثل الأشاعرة قريب الأشاعرة.

السائل : في قوله تعالى (( قل الروح من أمر ربي )).
الشيخ : ايش؟
السائل : (( قل الروح من أمر ربي )) ما معنى الأمر هنا يا شيخ؟
الشيخ : الأمر بمعنى الشأن يعني الشؤون المتعلقة بالله عز وجل، ولا نعلم عنها شيئاً.
السائل : ...
الشيخ : اي نعم
السائل : ...
الشيخ : يعني إشارة إلى أن هذه منه لله ولهذا قال (( وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً )) كأنه يقول ما بقي عليكم من العلم إلا أن تعرفوا ما هي الروح؟
السائل : ...
الشيخ : اي مغيب لا شك أنه مغيب لولا أن الرسول أخبرنا بما أخبرنا به عنها ما عرفنا عنها شيئاً.
السائل : ...
الشيخ : ما نستطيع أن نعطيك قاعدة مضطردة.

السائل : في قول بعض السلف من قال بأن القرآن مخلوق فهو كافر ما يفهم من ذلك؟
الشيخ : هذا أطلقه بعض السلف أن من قال إن القرآن مخلوق فهو كافر لأنه أنكر أن يكون كلام الله والله تعالى صرح بالقرآن بأنه كلامه (( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى سيمع كلام الله )) فإذا أنكر أن يكون كلام الله كفر.
السائل : ... متأول
الشيخ : كيف متأول؟ وش تأويله
السائل : ...
الشيخ : ما يخالف هات الأدلة ...والشبه .عرفت؟ يقال هات الأدلة والشبه أفهمت؟ لكن نعم من كان متأولاً ولم يعلم بالحق فهذا ربما نرفع عنه الكفر ونقول لا يكفر لكن من تبين له الحق فقد قال تعالى: (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً )) وين نحن من الصحابة أين نحن من التابعين من أئمة الهدى بعدهم ما قالوا أن القرآن مخلوق وما قالوا إن كلام الله مخلوق . وانتهى الدرس الدرس غداً الجمعة .

الشيخ : سم، سم بالله
القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال البخاري رحمه الله تعالى في باب قوله الله تعالى (( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي )) إلى آخر الآيات :
حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته أن يدخله الجنة أو يرده إلى مسكنه بما نال من أجر أو غنيمة ).
الشيخ : هذا الحديث تقدم الكلام عليه وبينا فيه إشكال ذكرنا فيه إشكالاً في قوله: ( من أجر أو غنيمة ) وقلنا أن أو هنا منعت؟
الطالب : ...
الشيخ : ... بمعنى يمكن أن يجتمع الأجر والغنيمة أو ينفرد الأجر وحده وأما انفراد الغنيمة وحدها في رجل جاهد في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا فهذا لا يمكن.نعم

القارئ : باب في المشيئة والإرادة (( وما تشاءون إلا أن يشاء الله )) وقول الله تعالى: (( تؤتي الملك من تشاء )) (( ولا تقولن لشيءٍ إني فاعل ذلك غداً إلا أن يشاء الله )) (( إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء )) قال سعيد بن المسيب عن أبيه نزلت في أبي طالب: (( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر )) .

الشيخ : هذا الباب باب مهم المشيئة والإرادة مشيئة الله وإرادة الله والبحث فيهما من وجوه الأول: هل هما مرادفتان أو متباينتان، يعني هل المشيئة هي الإرادة؟ أو غير الإرادة؟ نقول المشيئة معنى من معاني الإرادة، ليست مرادة بالإرادة ولكنها معنى من معانيها ، أي أن الإرادة تأتي بمعنى المشيئة، والمشيئة ما شاءه الله كان ولا بد وقد أجمع المسلمون على هذه الكلمة ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، فما شاءه الله عز وجل كان سواء كان مما يحبه الله أو مما لا يحبه الله، وسواء كان مما يلائم طبائع البشر كسعة الرزق أو مما لا يلائم طبائع البشر كضيق الرزق فالمشيئة عامة في كل شيء، قال الله تعالى: (( ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا )) ومعلوم أن الاقتتال بالنسبة للبشر لا يلائم طبائعهم وقال الله تعالى: (( ولو شاء ربك ما فعلوه )) (( ولو شاء الله ما فعلوه )) من منكراتهم وهذا مما يكرهه الله، إذن المشيئة إيش؟ لا تراد بالإرادة بل هي بعض من معانيها كما سيأتي في الإرادة فهي عامة في كل شيء وما شاء الله كان، لا بد من وقوعه ولا يمكن أن يمنعه أحد سواء كان هذا الذي أشاءه مما يحبه كالإيمان والعمل الصالح أو مما لا يحبه كالكفر وعمل السيئات، وسواء كان هذا الذي شاء مما يلائم طبيعة البشر كسعة الرزق أو مما لا يلائم طبيعة البشر كضيق الرزق. واضح؟
البحث الثاني: هل مشيئة الله شاملة لفعله وفعل العباد؟ أو هي خاصة بفعله؟ والجواب أن أهل السنة والجماعة يقولون إنها عامة فيما يتعلق بفعله وما يتعلق بفعل العباد، فيما يتعلق بفعله كإنزال المطر وإخراج النبات وإماتة الأحياء وإحياء الأموات وما أشبه ذلك، وكذلك بفعل العباد كصلاة العبد وفساد العبد قال الله تعالى: (( لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين )) ففعل الإنسان بمشيئة الله كما أن فعل الله بمشيئة الله، إذن فمشيئة الله شاملة لما يقوم به جل وعلا ولما يقوم به العباد والدليل على هذا قوله تعالى (( لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين )) وقوله: (( ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد )) والآيات في هذا المعنى كثيرة وفائدة الإيمان أعني إيمان العبد بأن فعله واقع بمشيئة الله فائدته عظيمة وهو أنه يوجب اللجوء إلى الله في إصلاح العمل واجتناب الفساد لأنك إذا علمت أن ما شاء الله كان وأنه إذا شاء الله أنك تهتدي اهتديت فإنك سوف تُضطر إلى طلب الهداية ممن بيده الهداية من الله ، ثانياً: من فوائد ذلك أنك إذا حصلت لك نعمة أو فعلت عملاً صالحاً فإنك لا تنسبها إلى نفسك ولا تذل بها على ربك لأن الذي جلب لك النعمة ويسر لك العمل الصالح من؟ هو الله، إذن تتبرأ من حولك وقوتك إلى مشيئة الله عز وجل وتعلم أنه هو الذي قدر لك هذا وهو الذي شاء لك هذا.
وهاتان فائدتان عظيمتان الفائدة الأولى ايش؟ اللجوء إلى الله عز وجل والتعلق به سبحانه وتعالى والفائدة الثانية أن لا تعجب بنفسك ولا تدل بعملك على الله عز وجل لأنه هو الذي شاء.

الشيخ : أما الإرادة، فالإرادة تنقسم إلى قسمين: إرادة كونية تتعلق بالخلق والتكوين وإرادة شرعية تتعلق بالحكم بين الناس والشرع.
أما الأولى الإرادة الكونية فهي بمعنى المشيئة تماماً، بمعنى المشيئة ولهذا قال تعالى (( ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد )) أي ما يريد بالإرادة الكونية، فالإرادة الكونية مرادفة للمشيئة تماماً أراد الله كذا شاء الله كذا معناهما واحد، هذه الإرادة الكونية
إذن الإرادة الكونية تتعلق بما أراده الله سواء كان هذا المراد محبوبا إلى الله أم مكروهاً إليه وسواء كان هذا المراد مما يلائم طبيعة البشر أو مما لا يلائم طبيعة البشر.
فإذا قال قائل: هل أراد الله المعاصي بالإرادة الكونية؟ نعم، نقول نعم كما أنه إذا قال: هل شاءها الله نقول نعم إذن الإرادة الكونية بمعنى المشيئة تماماً. أما الإرادة الشرعية التي تتعلق بما شرعه فإنها بمعنى المحبة بمعنى المحبة فتتعلق بما يحبه الله عز وجل سواء وقع أم لم يقع، وعلى هذا فالإيمان والعمل الصالح من مراد الله شرعاً، والكفر وعمل السيئات ليس مراداً لله ايش؟ شرعاً لأن الله لا يحبه فصار هناك فرق بين الإرادة الكونية والإرادة الشرعية، أعرفتم؟ فإذ قال قائل: هل المعاصي مرادة لله؟ قلنا أما قدراً فنعم، وأما شرعاً فلا. أما قدراً فنعم وأما شرعاً فلا. فإذا قال قائل: إذا كانت المعاصي غير مرادة لله شرعاً فكيف يريدها قدراً وهل أحد أجبره على أن يريد ما لا يحب وما لا يرضى؟ قلنا: ما يكرهه الله عز وجل إذا أراده فهو مراد لغيره وليس مراد لذاته، مراد لغيره أي محبوب إلى الله لغيره لا لذاته فالأعمال السيئة والكفر مراد لله لغيره مراد لله شرعاً لغيره لا لذاته هو يكره الكفر ويكره المعاصي ولكنه يريدها لما يترتب عليها من المصالح فهي مكروهة إليه من وجه ومحبوبة إليه من وجه آخر لأنه لولا الكفر ولولا المعاصي ما عُرف الإيمان وما عرف الصالح لو كان الناس كلهم مؤمنين وكلهم يعمل العمل الصالح ما حصل تمييز وما عرف قدر الإيمان والعمل الصالح ولهذا يقولون: " بضدها تتبين الأشياء " لولا الكفر هل يقوم الجهاد؟ لولا الكفر هل يقوم الجهاد؟ لا، ليش؟ كيف تجاهد مسلماً مثلك؟ لولا المعاصي هل يكون أمر بالمعروف أو نهي عن المنكر؟ لا، لولا ذلك هل يكون دعوة إلى الخير؟ لا لأن الناس كلهم على الخير فيفوت مصالح كثيرة إذا لم تقع هذه المعاصي التي يكرهها الله شرعاً ويريدها ايش؟ قدراً وكوناً ، طيب، ولهذا قال الله تعالى في الحديث القدسي: ( ما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن، يكره الموت وأكره إساءته ولا بد له منه ) فهنا الرب عز وجل يتردد لا لجهله بما ينفع أو يضر هو يعلم بذلك ولكن لرحمته لعبده المؤمن ومحبته لما يحبه عبده المؤمن، يكره المؤمن الموت والله يكره إساءته لكن لا بد له منه الحكمة تقتضي أن يموت حتى ينتقل إلى الجزاء والثواب والنعيم الذي هو أضعاف أضعاف أضعاف أضعاف ما في الدنيا فالمؤمن يكره الموت لكن ينتقل إلى أي شيء؟ إلى خير منه إلى خير من حياته (( بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى )) فهي كراهة موقتة ينتقل بعدها الإنسان إلى نعيم أنعم من الدنيا وما فيها، فالحاصل أن نقول إن المعاصي مكروهة لله من وجه لكنها محبوبة إليه من وجه لما يترتب عليها من المصالح.
طيب الجدب والقحط الجدب يعني أن الأرض لا تنبت والقحط أن السماء لا تمطر والخوف وما أشبه ذلك هل الله يحب ذلك لعباده؟ لا لكن يريده الله عز وجل كوناً لما يترتب عليه من المصالح فهو محبوب إليه من وجه ومكروه إليه من وجه آخر، ولكن المصالح العظيمة تجعله محبوباً ، محبوباً إلى الله عز وجل (( ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس)) لايش؟ (( ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون )) (( ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات )) وبعدها؟ (( وبشر الصابرين )) هذا ليس عقوبة هذا ابتلاء، ظهور الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدينا هذا عقوبة لنرجع إلى الله، ولكن الذي في سورة البقرة ابتلاء قد يبتلي الله المؤمن وهو لم يعمل عملاً سيئاً ولم يكسب عملاً سيئاً يخطئ ويرجع إلى الله في التوبة ولكن يبتليه من أجل أن ينال درجة الصابرين ولهذا قال: (( وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون ))
الحاصل أن ما يقع من المعاصي مراد لله كوناً غير مراد له شرعاً لكن الله قدره بما يترتب عليه من المصالح، ونظير ذلك في الشيء المحسوس لو كان لك ولد فقال الأطباء أنه لا بد من كيه، كيه يعني بإيش؟ بالنار فإنك توافق على هذا وتمسك بولدك ليكويه الطبيب أنت الآن كاره هذا الشيء أليس كذلك تكره أن ولدك يكوى بالنار لكن تحبه لما يترتب عليه من المصالح أليس كذلك؟ طيب يُشق بطن ابنك أمامك لاستخراج الزائدة منه أو أي عضو منه مريض يشق أمامك وترى أمعاءه أمامك هل أنت تحب هذا؟ لا ما تحبه وعندكم خوف ما في شجاعة ما أحبه من يحب أن بطن ولده يشق أمامه ولكن نظراً لما يترتب عليه من المصالح نعم أحبه فصار هذا محبوباً مكروهاً محبوباً مكروهاً، كذلك السيئات والكفر هو محبوب مكروه فما يترتب عليه من المصالح العظيمة يريده الله عز وجل لهذا لا لأنه يحبه.
فإذا قال قائل ما الفرق بين الإرادتين الكونية والشرعية؟ فالجواب أن الفرق بينهما من وجهين:
الوجه الأول: الإرادة الكونية لا بد فيها من وقوع المراد الإرادة الكونية لا بد فيها من وقوع المراد فإذا أراد الله شيئا كوناً وقع، ولا بد والإرادة الشرعية لا يلزم منها وقوع المراد يعني قد يقع وقد لا يقع ، فهمتم؟ طيب، مثال ذلك : الإيمان مراد لله شرعاً فهل يلزم من كونه مراد لله شرعاً أن يؤمن الناس؟ لا ولهذا في الناس كافر ومؤمن ، أما الإرادة الكونية فلا بد من وقوع المراد لأنها بمنزلة المشيئة وما شاء الله كان.
الفرق الثاني: أن الإرادة الشرعية لا تكون إلا فيما يحبه الله والإرادة الكونية تكون فيما يحبه وفيما يكرهه فالمعاصي واقعة من الإنسان مرادة لله كونا غير مرادة لله شرعا ، مرادة كوناً لأنها وقعت غير مرادة شرعاً لأن الله لا يريدها لا يحبها، فهذان فرقان بين الإرادة الكونية والإرادة الشرعية، طيب قول الله تبارك وتعالى (( ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون )) من أي الارادتين؟ الشرعية لأن من الناس من لم يتطهر (( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر )) الشرعية، شرعية لأن في أشياء كونية تعسر عليكم (( مايريد الله ليجعل عليكم من حرج )) شرعية ولا كونية؟ شرعية ، طيب لأن الحرج كوناً يقع ، الانسان يقع في ضيق وحرج وشدة هذا كوناً أما شرعاً فإن الله لا يريد منا أن يجعل علينا حرجاً طيب (( إن كان لله يريد أن يغويكم هو ربكم )) لا تتعجلون (( إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم )) كونية متأكدون؟ شرعية، شرعية ، لأن الله يحب إغواء الخلق، اي نعم كونية ولا شك الله تعالى لا يريد اغواء الخلق لو أراد اغواء الخلق ما أرسل إليهم الرسل وما أنزل إليهم الكتب جعلهم يعمهون في ضلالهم لكن يحب من عباده الهداية أما الاغواء فلا فقوله : (( إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم )) هذا هذه الإرادة ايش؟ كونية، الآن نطبقها على الواقع ما تقولون في إيمان أبي بكر الصديق رضي الله عنه خالد؟ ما تقول في إيمان أبي بكر الصديق أمراد كوناً أو شرعاً السؤال واحد وش معنى كذا
الطالب : مراد لله كوناً وشرعاً
الشيخ : كوناً لأنه ... وشرعا لأن الله يحبه طيب ما تقول في كفر أبي طالب يا صالح هل هو مراد كوناً أو شرعاً أبو طالب كافر هل هو أي كفره مراد لله كوناً أو مراد لله شرعاً
الطالب : ...
الشيخ : توافقونه يقول إنه مراد كوناً لا شرعاً طيب إيمان أبي لهب يا عقيل هل هو مراد لله كوناً أو شرعاً
الطالب : ...
الشيخ : ايش ايش السؤال ايمان أبي لهب مراد شرعاً لا كوناً ما تقولون فيه؟ صحيح؟ صحيح طيب يلا يا ... كفر أبي لهب؟
الطالب : مراد لله كوناً لا شرعاً
الشيخ : لا شرعاً طيب ما تقول في إيمان رجل كافر، في إيمان رجل كافر؟
الطالب : مراد لله شرعاً
الشيخ : هو كافر الآن
الطالب : ...
الشيخ : ولكن لا كوناً طيب إذن يمكن أن تجتمع الإرادتان وذلك في الإيمان إذا وقع، فهنا تجتمع الارادتان الكونية والشرعية، كفر المؤمن يعني إنسان مؤمن لو قدرنا كفره والآن هو مؤمن نقول كفره غير مراد شرعاً ولا كوناً فهنا انتفت عنه الإرادتان صح؟ ما لكم وجمتم؟ صحيح انتفت عنه إرادتان لأنه لم يقع فلم تكن الارادة الكونية وليس محبوباً الى الله فلم تكن الارادة الشرعية طيب إيمان الكافر هو كافر الآن مراد شرعاً لا كوناً كفر المؤمن؟
الطالب : ...
الشيخ : كفر المؤمن؟
الطالب : لا شرعاً ولا كوناً
الشيخ : هو الآن مؤمن لو قدرنا كفره قلنا ليس مرادا لا كوناً ولا شرعاً، طيب إيمان الكافر مراد شرعاً غير مراد كوناً طيب تقسمت أربعة يعني شيء تتفق فيه الارادتان وشيء تنتفي عنه الإرادتان وشيء تكون فيه الإرادة الشرعية دون الكونية وشيء تكون فيه الإرادة الكونية دون الشرعية نعم
نرجع الآن الى الآيات التي ساقها البخاري رحمه الله قوله تعالى (( تؤتي الملك من تشاء )) الشاهد في هذه الاية قوله من تشاء (( وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء )) فالله تعالى يؤتي الملك من يشاء ولكن هل إتيانه الملك من يشاء لمجرد المشيئة بل هل فعله ما يشاء لمجرد المشيئة؟ ذهب بعض العلماء الى أن فعل الله عز وجل ما يشاء لمجرد المشيئة أي يشاء الوجود او العدم بدون مرجح بدون مرجح ولكن لمجرد المشيئة لأنه لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون فله أن يشاء بدون مرجح، ولكن هذا القول قول ضعيف بل باطل لأنه يستلزم انتفاء حكمة الله في فعله يستلزم انتفاء حكمة الله في فعله، هذا من جهة الدليل العقلي الدليل السمعي قوله تعالى: (( وما تشاؤون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليماً حكيماً )) فختم هذا بقوله إن الله كان عليماً حكيماً يدل على أن مشيئته تابعة لحكمته وعلى هذا فقيد بذلك كل آية فيها إطلاق المشيئة قيدها بماذا؟ بالحكمة قيدها بالحكمة فقوله: (( تؤتي الملك من تشاء )) ليس لمجرد مشيئة أنه يؤتي هذا الملك لا ولكن يؤتيه لأن حكمته اقتضت أن يأخذ الملك لأن حكمته اقتضت أن يأخذ الملك كذلك (( تنزع الملك ممن تشاء )) نزع الملك ممن يشاء إما بموت أو بأن يغلب، أو بأن يفسد تدبيره، أو ما أشبه ذلك، المهم أنه ينزع الملك ممن يشاء لحكمة أو لغير الحكمة؟ لحكمة.
إذن المشيئة لا بد أن تكون مقرونة بالحكمة والله عز وجل ليس يفعل الشيء بدون مرجح إطلاقاً وإذا كان تصرف الواحد منا بالشيء وترجيحه لأحد الأمرين بدون مرجح يعد سفهاً فما بالك بفعل الله عز وجل الذي فعله في غاية الحكمة وأما قوله تعالى: (( لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون )) فالمعنى أن له الملك التام وأن فعله على أتم وجه فلا يتوجه إليه سؤال لأنه على أتم وجه أما أفعالنا فإنها ناقصة فنُسأل عنها والله لا يسأل عما يفعل لتمام سلطانه وكمال فعله وأنه تام لا يحتاج أن يسأل عنه ثم إنه يجوز أن تسأل عن فعل الله استرشاداً وطلباً للحكمة لا اعتراضاً ثم قال البخاري رحمه الله: بل ساق الآية الثانية (( ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غداً إلا أن يشاء الله )).