الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب التوحيد-الشريط 17a

تتمة شرح باب : في المشيئة والإرادة . (( وما تشاؤون إلا أن يشاء الله )) وقول الله تعالى : (( تؤتي الملك من تشاء )) . (( ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله )) . (( إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء )) . قال سعيد بن المسيب عن أبيه نزلت في أبي طالب . (( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر )) .

الشيخ : الذي فعله في غاية الحكمة وأما قوله تعالى : (( لا يسأل عما يفعل وهم يسألون )) فالمعنى أن له الملك التام وأن فعله على أتم وجه، فلا يتوجه إليه سؤال لأنه على أتم وجه، أما أفعالنا فإنها ناقصة فنسأل عنها ، والله لا يسأل عما يفعل لتمام سلطانه وكمال فعله وأنه تام لا يحتاج أن يسأل عنه، ثم إنه يجوز أن تسأل عن فعل الله استرشادا وطلبا للحكمة لا اعتراضا، ثم قال البخاري رحمه الله بل ساق الآية الثانية : (( ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله )) الخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام لأن قريشا سألوه فقال : ( أخبركم غدا ) اعتمادا على نزول الوحي، وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يسأل فيأتيه الوحي في الحال كما مر علينا في سؤال اليهود له عن الروح فاتكأ على العسيب ونزل عليه الوحي، فقال لهم : (أخبركم غدا ) ولم يقل إن شاء الله فبقي الوحي خمسة عشر يوما لم ينزل عليه شيء فضاق النبي صلى الله عليه وسلم ولكن تأخر الوحي فيه مصالح عظيمة منها : أن يعرف الإنسان قدر نفسه وأن الأمر بيد الله ومنها : أن النبي صلى الله عليه وسلم صادق فيما ينزل عليه من الوحي لأنه لو كان كاذبا لافتعل ما يفتعل وأتى به في الوقت الذي حدده لكن لما بقي حتى نزل عليه الوحي دل ذلك على ايش؟ دل ذلك على صدقه وثالثا : أن يشتد اشتياق النبي صلى الله عليه وسلم إلى الوحي وترقبه له إلى غير ذلك من المصالح الذي ليس هذا موضع ذكرها فقال : (( ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا )) إني فاعل انتبه لكلمة فاعل ، فاعل أي موقع للفعل إلا مقرونا بمشيئة الله لأجل أن تفوض الأمر إليه لأنك لا تدري ما يعرض لك وكم من إنسان قال : إني فاعل ذلك غدا ولكن يوجد موانع تمنعه من فعله، فإذا قال : إن شاء الله وفوض الأمر إلى الله تيسر له الأمر وما قصة سليمان بخافية عليكم حين قال : ( والله لأطوفن ) استمع ( والله لأطوفن الليلة على تسعين امرأة تلد كل واحدة منهم غلاما يجاهد في سبيل الله ) فقيل له قل إن شاء الله فلم يقل اعتمادا على ما في نفسه من العزيمة فطاف على تسعين امرأة فلم تلد إلا واحدة منهن شق إنسان ليس إنسانا كاملا ليريه الله عز وجل أن الأمر أمره وأنك لا تتألى على الله كل الأمر إليه قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لو قال إن شاء الله لكان دركا لحاجته ولقاتلوا في سبيل الله ) لو قال إن شاء الله لولدت كل واحدة غلاما يجاهد في سبيل الله فولي ... الرسول عليه الصلاة والسلام : (( ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله )) ولكن هنا سؤال هل يجوز أن تخبر عما في نفسك من العزيمة دون أن تريد أنك ستفعل دون يعني تخبر عما في نفسك من العزيمة غير مقرونة بالمشيئة دون أن تريد إيقاع الفعل؟ الجواب : نعم وذلك لأن إخبارك عما في نفسك من العزيمة إخبار عن شيء حاضر لا شيء مستقبل مثال ذلك : أن تقول لصاحبك سأسافر غدا إلى الرياض مثلا سأسافر غدا إلى الرياض إن أردت أنك ستسافر بالفعل يعني إني فاعل ولا بد فهذا لا بد أن تقرنه بالمشيئة وإن رأردت الإخبار عما في قلبك من العزيمة فهذا إخبار عن شيء حاضر لا شيء مستقبل فلا حرج عليك إن لم تقرنه بالمشيئة وهذا فرق دقيق قد يخفى على كثير من الناس الفرق بين الإخبار عما في القلب من العزيمة وبين الإخبار عن الفعل أي وقوعه فعلا الثاني يحتاج إلى قرن بالمشيئة والأول لا يحتاج الى قرن بالمشيئة لأنه إخبار عن شيء واقع وهو العزيمة التي في قلبك .

الشيخ : (( ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله )) طيب لو قال : إني فاعل ذلك الليلة الساعة الثانية عشرة ؟ فماذا تقول ؟ لماذا قال غدا ؟ لأن الليلة ما هي غد لأن هذا هو الذي وقع من الرسول عليه الصلاة والسلام قال أخبركم غدا والتقييد في الجواب تبعا للسؤال لا يعتبر ، وهذه القاعدة مفيدة لكم في أصول الفقه تقييد الجواب لما في السؤال لا يعتبر قيدا، قال العلماء : ومن ذلك اختلاف الروايات في سفر المرأة : ( لا تسافر امرأة يوما وليلة إلا مع ذي محرم ) ( مسيرة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم ) (لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم ) فالتقييدات اختلفت مسيرة يوم وليلة مسيرة ثلاثة أيام والمطلق لم يقيد بشيء فهل نعتبر المقيدات أو نعتبر المطلق ؟ الصحيح أننا نعتبر المطلق لأنه لما اختلفت المقيدات فإنها تكون جوابا لسؤال كأن سائلا قال : أرأيت لو سافرت المرأة يوم وليلة بغير محرم ؟ فقال : لا تسافر امرأة مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم ولهذا دائما يقول العلماء في النص المقيد وقع هذا جوابا لسؤال فهذه الآية تنطبق على هذه القاعدة : (( لا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله )) وكذلك لو قلت إني فاعل ذلك بعد ساعتين أو ثلاث قل : إلا أن يشاء الله وتقييدها بالغد بناء على جواب الرسول عليه الصلاة والسلام لهم قال : ( غدا أخبركم ). وقال تعالى : (( إنك لا تهدي من أحبتت ولكن )) طيب ما الشاهد من الآية (( إني فاعل ذلك غدا )) ؟ قوله : (( إلا أن يشاء الله )) أي إثبات المشيئة لله عز وجل مع أنه فعلك (( إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله )) فهو فعلك ومع هذا مقرون لا بد أن يكون مقرونا بمشيئة الله عز وجل .

الشيخ : قال : وقوله : (( إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء )) إنك الخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام لا تهدي من أحببت هداية التوفيق يعني لا توفق للهداية حتى يهتدي وقوله من أحببت هل المعنى من أحببت هداية أو من أحببته؟ نعم .
السائل : الأول ... .
الشيخ : أي منهما أشمل ؟ (( إنك لا تهدي من أحببت )) هدايته لأنك تحب هداية الإنسان وإن كان لا تحبه هو بنفسه فتكون أشمل (( إنك لا تهدي من أحببت )) يعني من أحببته أو من أحببت هدايته لا تهديه، ولكن الله يهدي من يشاء ولم يقل ولكن الله يهديه بل عم قال يهدي من يشاء ليشمل من أحب ومن لا يحب فالهداية بيد الله عز وجل وهذه الآية نزلت تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم في عمه أبي طالب عمه أبو طالب اعتنى به ورباه ودافع عنه دفاعا عظيما وقصائده في كذلك مشهورة ولا سيما اللامية التي تبلغ خمسين بيتا أو أكثر والتي قال عنها ابن كثير : " إنها جديرة أن تكون من المعلقات " تعرفون المعلقات ؟ المعلقات سبع قصائد أعجبت العرب فعلقوها في وسط الكعبة تعظيما لشأنها فسميت المعلقات السبع فابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية يقول :" جديرة بأن تكون من المعلقات بل هي أعظم منها " وكان يقول فيها : " لقد علموا أن ابننا لا مكذب لدينا "شف هالكلام أن ابننا، ابننا تفيد إيش الحنو والعطف والفخر بانتسابه إليهم يقول بأن ابننا يعني محمد صلى الله وسلم لا مكذب لديه ولا معنى بقول الأباطل عليه الصلاة والسلام بقول الأباطل السحرة أو غيرهم من الكذبة لا يعنى بذلك بل هو صدوق صلى الله عليه وسلم وآله ويقول: " ولقد علمتم بأن دين محمد من خير أديان البرية دينا لولا لولا الملامة أو حِذار مسبة لرأيتني سمحا بذلك دينا " شوف هذا يعني يكاد يؤمن لكن لم يحصل منه القبول والإذعان يعني حصل منه التصديق لكن لم يحصل منه القبول والإذعان فخذل والعياذ بالله ومات على الشرك وكان آخر ما قال : " إنه على ملة عبد المطلب " وأبى أن يقول لا إله إلا الله مع أن الرسول عنده عليه الصلاة والسلام يقول " ( يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله ) ولكنه أبى أن يقول ذلك قد سبق له من الله السابق والعياذ بالله (( إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم )) ولكن شكر له جميله فأذن للرسول عليه الصلاة والسلام أن يشفع فيه مع أن الكفار لا يشفع فيهم فشفع فيه فكان في ضحضاح من النار وعليه نعلان من نار يغلي منهما دماغه أعوذ بالله أبد الآبدين، فحزن الرسول عليه الصلاة والسلام فأنزل الله هذه الآية تسلية له ((إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء )) فماذا تكون حال الرسول عليه الصلاة والسلام حين نزلت هذه الآية ؟ سيقول رضيت بالله وسلمت له لأن الأمر يرجع إلى من ؟ إلى الله ولكن الله يهدي من يشاء ".

الشيخ : طيب فإن قال قائل : كيف تجمعون بين هذه الآية وبين قوله تعالى : (( وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم )) فبين الله في الآية الثانية هذه أن الرسول يهدي إلى صراط مستقيم وأكد ذلك بإن واللام قلنا الجمع أن الهداية نوعان : هداية دلالة وهداية توفيق فالثابتة للرسول عليه الصلاة والسلام هي هداية الدلالة يهدي يدل الناس والخاصة بالله هي هداية التوفيق. طيب فإن قال قائل : أليس الله تعالى قد قال : (( إن علينا للهدى )) فأوجب على نفسه الهدى وهنا يقول : (( ولكن الله يهدي من يشاء )) فما الجمع بينهما ؟ قلنا الجمع بينهما أن قوله : (( إن علينا للهدى )) أي للبيان فهي هداية البيان والارشاد، الله عليه البيان سبحانه وتعالى أوجبه على نفسه ولهذا قال بعدها مباشرة : (( وإن لنا للآخرة والأولى )) نحن نبين ولكن الحكم لنا من شئنا وفقناه للهداية ومن شئنا لم نوفقه نسأل الله أن يوفقني وإياكم للهداية إلى صراط مستقيم، طيب إذن تبين أنه بين الآيات بحمد لله اختلاف ولا تعارض وهكذا كل ما جاء في القرآن أو السنة الصحيحة فإنه لا يمكن أن يوقع فيه التعارض، وإن أوهم التعارض فلقصورنا نحن في الفهم أو لنقصنا في العلم أو يكون الإنسان سيئ الإرادة لا يريد إلا جمع المتعارضات ولهذا أنا أنصحكم ألا يكون همكم جمع المتعارضات ، لأن بعض الطلبة تشعر منه كلما سألك ما الجمع بين كذا وكذا ما الجمع بين كذا وكذا ما الجمع بين كذا وكذا كأنه موكل بأن يتتبع الأشياء التي ظاهرها التعارض من أجل أن يوردها على نفسه ويحصل له بذلك الشك ، فإعراض الإنسان عن ذلك فهو الأولى فليستعن بالله وليتدبر ولكن إذا وقع له مرة بآية وأشكلت عليه فليستعن بالله وليتدبر مرة بعد أخرى حتى يهدى إليه أما أن يكون ليس له هم إلا أن يجمع الآيات التي ظاهرها التعارض أو الأحاديث التي ظاهرها التعارض ثم يوردها على نفسه أولا فيقع في شك وحيرة ثم يوردها على من ... من الناس فهذا ليس من شأن طالب العلم، لكن إذا قدر أن يكون لك ذلك وسيكون لأنه ليس الإنسان محيطا بكل شيء فحينئذ استعن بالله وقرر في نفسك قبل أي شيء أنه لا تعارض بين كلام الله تعالى بعضه مع بعض ولا بين كلام الله وما صح عن رسوله صلى الله عليه وسلم ، قرر هذا في نفسك وأنت إذا بنيت على هذا الأساس سهل عليك الجمع أما إذا كان شبه التعارض عندك أمامك وهو الذي بنيت عليه فإنك قد تحرم الوصول إلى الجمع ، نعم .
السائل : فيه آية يا شيخ .
الشيخ : آية ؟ وش نعم هنا .

الشيخ : قال تعالى الآية الرابعة : (( يريد الله بكم اليسر )) هي الرابعة ؟
الطالب : ... .
الشيخ : لا الرابعة .
الطالب : ... .
الشيخ : (( تؤتي الملك من تشاء )) (( لا تقزلن لشيء إني فاعل ذلك غدا )) (( إنك لا تهدي من أحببت )) .
الطالب : ... .
الشيخ : ماهي بعندنا طيب أجل خلي هذه الأخيرة عندنا ثلاث نسخ قال : (( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر )) هذه الإرادة هذه ذكرها الله عز وجل في آيات الصيام، قال : (( فمن شهد بكم الشهر فليصمه ومن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر )) ومن هنا نعرف أن الإرادة هنا شرعية ولا بد، شرعية ولا بد وليست إرادة كونية ، لأن الإرادة الكونية قد تكون في أمور تعسر علينا لكنها إرادة شرعية وما أجمل هذه الآية وأحسنها أن يكون مراد الله بنا عز وجل في شرعه هو اليسر ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( يسروا ولا تعرسروا بشروا ولا تنفروا ) وقال : ( إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ) هذه القاعدة اجعلها عندك وقد بنى عليها بعض العلماء مسألة وهي إذا اختلف العلماء على قولين ولم يتبين للإنسان الراجح منهما فهل يأخذ بالأشد أو بالأيسر أو يخير ؟
الطالب : الأيسر .
الشيخ : بالاتفاق ما شاء الله إذا أجمع أهل المسجد على أنه يؤخذ بالأيسر الدليل (( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر )) وبعض العلماء يقول : خذ بالأشد لأنه أحوط، لأنه أحوط وأبرأ للذمة وبعض العلماء يقول يخير لأنه لم يترجح عندك شيء والله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها ولكننا نأخذ بالإجماع ما دام أهل المغرب ما بين المغرب والعشاء أجمعوا على ذلك فنجعله إجماع أهل العصر فنأخذ بالاجماع فنقول نأحذ بالأيسر وهذا هو الأرجح عندنا أننا نأخذ بالأيسر إذا لم يترجح عند الانسان أحد الدليلين أما إذا ترجح فالواجب أن نأخذ بالراجح طيب (( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر )) وهذا فرد من أفراد الله تحسب داخلة تحت قوله تعالى : إن رحمتي أو تحت كتابته تعالى : ( إن رحمتي سبقت غضبي ) فمنها أن الله يريد بنا اليسر ثم قال عز وجل: (( ولا يريد بكم العسر )) سبحان الله التأكيد الجملة الثانية تعتبر تأكيدا للأولى لأن قوله (( يريد الله بكم اليسر منطوقها يريد اليسر مفهومها لا يريد العسر لكنه صرح بالمفهوم صرح بالمفهوم فكان عدم إرادتنا بالعسر بنا كان مذكورا في هذه الآية مرتين ولا مرة واحدة ؟ مرة بطريق المفهوم ومرة بطريق المنطوق نسأل الله أن يرزقنا شكر نعمته وحسن عبادته وهذه من نعم الله علينا فله الحمد والشكر.
الطالب : ... .
الشيخ : نعم .
القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال البخاري رحمه الله تعالى : باب في المشيئة والإرادة إلى آخر الباب حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث .
الشيخ : نريد أن نسأل .

الشيخ : نريد أن نسأل هل المشيئة تنقسم ؟ ياسر المشيئة؟
الطالب : ... .
الشيخ : لا أسأل عن المشيئة تنقسم أو لا ؟ لا تنقسم طيب ما هي العبارة التي أجمع عليها المسلمون فيما يتعلق بالمشيئة ؟
الطالب : ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن.
الشيخ : نعم، طيب ما الإاردة تنقسم ؟ إلى ؟
الطالب : ... .
الشيخ : طيب، كونية وشرعية . الكونية؟
الطالب : ما يحبه الله ويبغضه .
الشيخ : الكونية ما يحبه ويبغضه؟
الطالب : ... .
الشيخ : ما هي الكونية؟ هي التي؟
الطالب : تقع فيما يتعلق بالخلق والتكوين .
الشيخ : ما يتعلق بالخلق والتكوين وهي بمعنى المشيئة طيب هاني ما هي الشرعية ؟
الطالب : الشرعية هي ... .
الشيخ : بمعنى المحبة يتعلق بالشرع وهي بمعنى المحبة . ما الفرق بينهما يا سليم ، هل بين الإرادتين فرق؟
الطالب : نعم الشرعية الله يرضاها والكونية الله يقدرها ... .
الشيخ : تكون فيما يحب وما لا يحب والشرعية لا تكون إلا فيما يحب هذا هو الفرق الفرق الثاني يا عبد المنان .
الطالب : ... الكونية لا بد فيها من وقوع المراد .
الشيخ : الكونية لا بد فيها من وقوع المراد، والشرعية ؟
الطالب : قد تقع وقد لا تقع .
الشيخ : نعم، نريد مثالا للشرعية .
الطالب : ... .
الشيخ : (( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر )) لو قال لك قائل : ما دليلك على أنها شرعية ؟ أفلا يمكن أن تكون كونية؟
الطالب : ... .
الشيخ : نعم لو كانت كونية لما وقع إلا ما هو يسر على بني آدم، والعسر موجود (( إن مع اليسر يسرا فإن مع العسر يسرا )) كذا (( إن مع اليسر يسرا فإن مع العسر يسرا )) طيب، يلا شرافي نريد مثالا انتفت فيه الإرادتان الشرعية والكونية .
الطالب : ... .
الشيخ : ما تقولون ؟
الطالب : صحيح .
الشيخ : صحيح ؟ كفر المؤمن إي طيب ما دليلك على أنه ليس مراد قدرا ؟
الطالب : ليس مراد قدرا لأنه لم يقع .
الشيخ : لأنه لم يقع وليس مراد وما دليلك على أنه ليس مراد شرعا ؟
الطالب : لأن الله لا يحبه .
الشيخ : لأن الله لا يحبه، طيب ونريد مثالا فيه الإرادتان.
الطالب : إيمان الكافر .
الشيخ : ايمان الكافر؟ لا .
الطالب : ايمان المؤمن .
الشيخ : إي إيمان المؤمن فيه الإرادتان لأن إيمانه واقع وهذا دليل على وجود الإرادة الكونية ومحبوب إلى الله وهذا هو الإرادة الشرعية طيب الأخ أنت نريد ما فيه الإرادة الكونية فقط .
الطالب : كفر الكافر.
الشيخ : كفر الكافر؟ صحيح ؟ طيب ما فيه الإرادة الشرعية فقط .
الطالب : ... .
الشيخ : إي نعم ، وإن شئت فقل إيمان الكافر فيه الإرادة الشرعية دون الإرادة القدرية لأنه كافر، أحسنتم بارك الله فيكم . إذا عرفنا الفرق بين الإرادتين من وجهين لكن أوردنا في الدرس الماضي كيف يريد الله ما يكرهه ؟
الطالب : لما يترتب عليه من المصالح
الشيخ : لما يترتب عليه من المصالح مثاله ؟
الطالب : ... .
الشيخ : نعم .
الطالب : قول الله عز وجل : (( ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون )) .
الشيخ : وهو يريد بعباده اليسر ولكن أصابهم بالعسر لهذه المصلحة . طيب كفر الكافر فيه مصلحة ؟
الطالب : ... كفر الكافر .
الشيخ : إي نعم كفر الكافر مراد كوني كيف يريده الله وهو يكرهه ؟
الطالب : لما يترتب عليه من المصلحة
الشيخ : وش المصلحة ؟
الطالب : كفر الكافر .
الشيخ : إي نعم .
الطالب : كفر لأن لا يوجد إيمان حتى الناس آمنوا كلهم لو الناس آمنوا كلهم ليس فيه إيمان ... .
الشيخ : كيف كلهم مؤمنين .
الطالب : لما الله عز وجل يجعل هذا كافر وهذا مؤمن يجعل فيه ... حتى الناس يزيدوا في ...وكفر الكافر مقصود لغيره ليس مقصودا لذاته.
الشيخ : ما يمكن ترتب لي الفوائد؟
الطالب : أن كفر الكافر أن الله عز وجل جعل له حكمة حتى المؤمن يزيد إيمانه يعني المؤمن يظل على إيمانه دائما يزيد إيمانه ... كفر الكافر سيزيد إيمانه المؤمن.
طالب آخر : ... أصبح الناس كلهم مؤمنين لا يوجد أمر بالمعروف ... .
الشيخ : لو آمن الناس كلهم لبطل الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولما عرف فضل الإيمان أيضا لأنه لا يعرف الشيء إلا بضده، نعم وفيه مصالح غير هذا، ابتلاء من الله تمام قدرة الله عز وجل، بيان فضل الله عز وجل على المؤمن يعني ممكن تعد أشياء كثيرة طيب انتهينا الآن نستمر.

الشيخ : وفي هذا الحديث أدب عظيم في الدعاء وهو أن الإنسان إذا دعى الله سواء باستغفار أو غير استغفار وهذا اللفظ أعم من الحديث : ( لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت ) هذا أعم يشمل أي دعاء لا تقل : اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت اللهم ارزقني إن شئت اللهم علمني إن شئت كل الدعاء لا تقل إن شئت بل اعزم قل : اللهم اغفر لي، اللهم ارحمني ، اللهم ارزقني ، اللهم علمني بدون أن تقول إن شئت، لماذا قال : ( فإن الله لا مستكره له ) يعني لا أحد يكرهه حتى تقول إن شئت أعطني وإن شئت لا، وفي هذا من سوء الأدب في الدعاء أولا : أنه يشعر بأن الداعي يرى أن الله له مكره فكأنه يقول : إذا أكرهت فإن شئت فافعل وإن شئت فلا تفعل ثانيا : أنه يشعر باستغناء الداعي عن الله باستغناء الداعي عن الله ليش؟ لأنك لو قال لك قائل: تريد كذا وكذا فقلت : إن شئت معناها إيش مستغني إن شئت فاعطني وإن شئت فاحرمني ففيه من سوء الأدب أنه يشعر بأن الداعي إيش؟ مستغني عن الله عز وجل ومنها أنه قد يشعر بأن هذا عظيم على الله - يرحمك الله - عظيم على الله كبير عليه فيقول إن شئت ولهذا جاء في لفظ آخر وليعظم الرغبة يعني يسأل الله عز وجل أعظم ما يكون فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه ولذلك نهي الإنسان أن يقول : اللهم أعطني إن شئت سواء كان ... أو غير ... طيب فإن قال : إن شاء الله كما يوجد عند كثير من العامة يقول الله يغفر له إن شاء الله، الله يعافيني إن شاء الله فهذه إن قصد بها التبرك فلا بأس وإن قصد بها الشرط فإنه ينهى عنه ولكنها أقل من قوله : إن شئت لأن إن شئت صريحة في خطاب الله عز وجل إن شاء الله جاءت بلفظ الغائب والمجابهة بالسوء أعظم من التكنية عنها بالغائب أعرفتم؟ ولا ها نعم، واضح اللهم اغفر لي إن شئت قلنا هذه حرام لأن الرسول نهى عنها وفيها سوء أدب مع الله إذا قلت إن شاء الله بدل إن شئت قلنا إن قصد بذلك التبرك نعم فهذا لا بأس به وإن قصد بذلك التعليق فهو منهي عنه لكنه دون قوله إن شئت ووجه هذا أن قوله إن شاء الله صيغت بصيغة الغائب إن شئت بصيغة المخاطب وهي أقبح مما إذا جاءت بصيغة الغائب ولهذا قال العلماء إن قوله تعالى : (( عبس وتولى أن جاءه الأعمى )) أهون مما لو قال عبست وتوليت أن جاءك لأن الثانية صريحة في مواجهة المخاطب فإذا كان قول القائل في الدعاء إن شاء الله أو إن شئت قبيحا وسوء أدب مع الله كان قبحه إذا جاء بصيغة المخاطب أشد لأنه صريح بالمخاطب بخلاف التكنية عن ذلك بالغائب فإنها أهون فصار إن شاء الله تختلف عن إن شئت تختلف من وجهين الوجه الأول أنه قد يراد بها إيش؟ التبرك والثاني أنها أقل بشاعة مما يجيء بلفظ المخاطب لأنها تكون بلفظ الغائب وهو أهون ومن الأشياء التي سمعناها حديثا قول بعضهم اللهم إني لا أسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه فإن هذا لا يجوز ليش؟ لأنه قد جاء في الحديث لا يرد القدر إلا الدعاء أو القضاء إلا الدعاء لا يرده إلا الدعاء ثم إن قولك : لا أسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه كأنك ترى أن هذا أمر كبير على الله أن يرد القضاء بدعائك هذه اثنين ثالثا : أن قولك لا أسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه كأنك تقول ما يهمك كأنك تقول ما يهمني لا يهمني أن تقضي علي بفقر أو مرض أو غير ذلك لكن تلطف في يعني أعطني شوي نعم هذا أيضا خطأ أعظم في طلبك لأن الله تعالى أوسع مما في قلبك لكن سبحان الله يجي إنسان يطلق ألفاظ لها رونق مزخرفة فيتلقاها الناس من غير روية وتمشي على الناس وإلا لو تأمل الإنسان هذا الدعاء لوجده خطأ واضحا نعم .

القارئ : حدثنا محمد بن سنان قال: حدثنا فليح قال: حدثنا هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( مثل المؤمن كمثل خامة الزرع يفيء ورقه من حيث أتتها الريح تكفئها فإذا سكنت اعتدلت وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء ومثل الكافر كمثل الأرزة صماء معتدلة حتى يقصمها الله إذا شاء ) .
الشيخ : هذا مثل من أمثال الرسول عليه الصلاة والسلام والأمثال في القرآن والسنة تقرب المعقول إلى العقول لأنها تضرب المحسوس مثلا وتصور الإنسان للمحسوس أقرب من تصوره للمعقول قال الله تعالى : (( وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون )) وفي ضرب الأمثال فائدة أصولية فقهية وهي أن كل مثل ضربه الله أو رسوله فهو دليل على ثبوت القياس كل مثل ضرب فهو دليل على ثبوت القياس لأن المقصود به تمثيل هذا بهذا ، فيكون مثبتا للقياس أما المثل الذي ذكره الرسول عليه الصلاة السلام هنا فالمراد مثل المؤمن بالنسبة لقضاء الله وقدره ، كمثل خامة الزرع ورق الزرع ورق الزرع تأتيه الرياح العاصفة وتميله يمينا ويسارا لكنه باق لا ينكسر وإذا سكنت الريح عاد إلى وضعه، فهو لين لا يتكسر المؤمن كذلك في قضاء الله وقدره، إن أصابته ضراء صبر وإن أصابته سراء شكر ويصبر وهو مع الله عز وجل في قضائه وقدره دائما منبسط في الضراء وفي السراء ، ولكن الكافر كمثل الأرزة شجرة الأرز صلبة مستقيمة صمة يعني لا تلين فإذا جاءتها الريح العاصف ماذا تعمل تكسرها تنكسر تنكسر ويقسمها الله عز وجل والشاهد هذا الشاهد قوله : ( إذا شاء ) فإذا قيل كيف المثل بالنسبة إلى الكافر قلنا الكافر إذا جاءته إذا جاءه القضاء على غير ما يريد ارتد كما قال الله تعالى : (( ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة )) .