الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب التوحيد-الشريط 18a

القارئ : حدثنا يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي قال: حدثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( بينا أنا نائم رأيتني على قليب فنزعت ما شاء الله أن أنزع ثم أخذها ابن أبي قحافة فنزع ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم أخذها عمر فاستحالت غربا فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه حتى ضرب الناس حوله بعطن ) .
الشيخ : الله أكبر. هذه أولت بالخلافة والضعف الذي حصل بعهد أبي بكر رضي الله عنه زال اللوم عنه بقول النبي صلى الله عليه وسلم ( والله يغفر له ) وهو أيضا ضعف نسبي بالنسبة لما حصل من عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأن الفتوحات بعهد عمر رضي الله عنه أكثر بكثير من الفتوحات بعهد أبي بكر فإن أبا بكر رضي الله عنه اشتغل بحروب الردة وبأشياء داخلية ولم تنتشر الفتوحات في عهده كما انتشرت في عهد عمر رضي الله عنه ومع ذلك فإن الرسول عليه الصلاة والسلام بادر وقال : ( والله يغفر له ) وحينئذ يندفع اللوم ويتم النقص الذي ذكره النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والشاهد من هذا الحديث قوله : ( فنزعت ما شاء الله أن أنزع ) إثبات المشيئة نعم نعم هاني .
السائل : ... .
الشيخ : نعم .
السائل : ... .
الشيخ : إي نعم ، يعني أن أريد بمعنى أنوي.
السائل : ... .
الشيخ : الإرادة يخبر أصحابه هم لا يعلمون عما في قلبه فقال أريد أن أتختبئ هذه الدعوة شفاعة لأمتي يوم القيامة نعم من أنت ولا .

القارئ : وحدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا أبو حفص عمرو قال: حدثنا الأوزاعي قال: حدثني ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما : ( أنه تمارى هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسى أهو خضر فمر بهما أبي بن كعب الأنصاري فدعاه ابن عباس فقال : إني تماريت أنا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل إلى لقيه هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه. قال : نعم إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : بينا موسى في ملإ من بني إسرائيل إذ جاءه رجل فقال هل تعلم أحدًا أعلم منك فقال موسى : لا فأوحي إلى موسى بلى عبدنا خضر فسأل موسى السبيل إلى لقيّه فجعل الله له الحوت آيةً وقيل له إذا فقدت الحوت فارجع فإنك ستلقاه، فكان موسى يتبع أثر الحوت في البحر فقال فتى موسى لموسى : أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره . قال موسى : ذلك ما كنا نبغي فارتدا على آثارهما قصصًا فوجدا خضرًا وكان من شأنهما ما قص الله ) .
الشيخ : نعم، الشاهد ما هو شاهد في هذا الحديث المؤلف ساقه في باب الإرادة والمشيئة من يعرف إيش ؟
الطالب : ... .
الشيخ : القصة فيها (( ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا )) والمؤلف رحمه الله اختصر في هذا المكان والشاهد قوله : (( ستجدني إن شاء الله صابرا )) نعم .

القارئ : " يقول عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم : من الغد يوم النحر وهو بمنى نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر يعني ذلك المحصب وذلك أن قريشا وكنانة تحالفت على بني هاشم وبني عبد المطلب أو بني المطلب أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا إليهم النبي صلى الله عليه وسلم.
قوله : باب نزول النبي مكة أي موضع نزوله ووقع هنا في نسخة الصاغاني قال أبو عبد الله نسبت الدور إلى عقيل وتورث الدور وتباع وتشترى قلت والمحل اللائق بهذه الزيادة الباب الذي قبل لما تقدم والله أعلم قوله : حين أراد قدوم مكة بينت الرواية التي بعدها أن ذلك كان حين رجوعه من منى قوله : ( إن شاء الله تعالى ) هو على سبيل التبرك والامتثال للآية قوله : ( يعني بذلك المحصب ) في رواية المستملي يعني ذلك والأول أصح ويختلج في خاطري أن جميع ما بعد قوله : يعني المحصب إلى آخر الحديث من قول الزهري أدرجت الخبر فقد رواه شعيب كما في هذا الباب وإبراهيم بن سعد كما سيأتي في السيرة ويونس كما سيأتي في التوحيد كل عن ابن شهاب مقتصرين على الموصول منه إلى قوله على الكفر ومن ثم لم يرد لمسلم في روايته شيئا من ذلك قوله : وذلك أن قريشا وكنانة فيه إشعار بأن في كنانة من ليس قريشا إذا العطف يقتضي المغايرة فيترجح قول بأن قريشا من ولد فهر بن مالك على القول بأنهم ولد كنانة . نعم لم يعقب النظر غير مالك ولا مالك غير فهر فقريش ولد النضر بن كنانة وأما كنانة فأعقب من غير النضر فلهذا وقعت المغايرة قوله : تحالفت على بني هاشم وبني عبد المطلب أو بني المطلب كذا وقع عنده بالشك ووقع عند البيهقي من طريق أخرى عن الوليد وبني المطلب بغير شك فكأن الوهم منه وسيأتي على الصواب ويأتي شرحه في أواخر الباب قوله : ألا يناكحوهم ولا يبايعوهم في رواية محمد بن مصعب عن الأوزاعي عند أحمد ألا يناكحوهم ولا يخالطوهم وفي رواية داود بن الرشيد عن الوليد عن الإسماعيلي وألا يكون بينهم وبينه شيء وهي أعم وهذا هو المراد بقوله في الحديث على الكفر قوله : ( حتى يسلموا ) بضم أوله وإسكان المهملة وكسر اللام. قوله . انتهى ".
الشيخ : خلاص .

القارئ : باب قوله تعالى : (( ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير )) ولم يقل ماذا خلق ربكم وقال جل ذكره : (( من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه )) وقال مسروق عن ابن مسعود : ( إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السموات شيئا فإذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا أنه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق ) ويذكر عن جابر عن عبد الله بن أنيس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا الديان ) .
الشيخ : هذا الحديث هذا الباب عقده المؤلف رحمه الله ليبين أن قول الله عز وجل يكون بصوت وهذا الذي عليه السلف الصالح أن كلام الله تعالى بحرف وصوت، والأدلة على ذلك سبقت وقلنا إن قول الله تعالى : (( وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم )) (( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم )) وأمثالهما تدل دلالة واضحة على أنه يقول قولا يسمع، بل إن الله فصل الصوت بأنه كان يكون رفيعا ويكون دون ذلك كما قال تعالى : (( وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا )) فالسلف يقولون : إن الله يتكلم ويقول بكلام مسموع وبكلام يكون بحروف وهذه الحروف متعاقبة وليست متقارنة فالباء في بسم الله الرحمن الرحيم سابقة والسين بعدها والميم بعدهما وهلم جرا ولا يضر أن تثبت الحروف حرفا بعد حرف لأنه كما سبق أن الله لم يزل ولا يزال فعالا والذي يحدث هو آحاد الكلام وهو من الكمال أن يكون متى شاء تكلم بما شاء وأما الصوت فظاهر أيضا (( ناديناه من جانب الطور الأيمن )) هذا بصوت عال (( وقربناه نجيا )) بصوت منخفض ثم الحديث يقول الله تعالى : يا آدم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا من النار، قال ينادي بصوته فأكد النداء بأنه بصوت مع أن النداء لا يكون إلا بصوت ولكن هذا من باب التوكيد كقوله : (( وكلم الله موسى تكليما )).
لا إله إلا الله اللهم صل على محمد اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد نعم .
السائل : ... .
الشيخ : كيف؟
السائل : ... .
الشيخ : كلام من عندي ؟ ما هو .
السائل : ... .
الشيخ : ونادوا ماذا قال ربكم . خله على كل حنا بنقراه خله .

الشيخ : نقرأ باب قوله تعالى : (( ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم )) إلى آخره، هذه الآية بقية آية سبقت (( قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما لهم منه من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له )) فهذه الآية والتي بعدها قطعت جميع ما يتعلق به المشركون وبينت أن أوثانهم وأصنامهم لا تستحق العبادة بأي وجه من الوجوه أولا يقول : (( لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض )) يعني لا يملكون استقلالا ، مثلا لا يملكون الأرض لا يملكون السماء لا يملكون نجمة من النجوم ، لا يملكون شجرة من الأشجار ، لا يملكون ذرة من الذرات من الأرض على وجه الاستقلال (( وما لهم فيهما من شرك )) يعني ولا يملكونها على وجه المشاركة وأظنكم تعرفون الفرق بين هذا وهذا، الاستقلال مثلا إذا قدرنا أن هذه عشرة، أن هذه عشر من الغنم لي خمس معينات ولك خمس معينات هذا ملك إيش ؟ استقلالي ولا مشاركة ؟ استقلال وإذا كانت العشر بيننا ورثناها عن أبينا مثلا فهذه مشاركة، فهذه الأصنام لا تملك مثقال ذرة على وجه الاستقلال من السماوات والأرض ولا تشارك أيضا في ذرة واحدة من السماوات والأرض (( وما لهم فيهما من شرك )) انتفى الآن الملك لا استقلالا ولا مشاركة، هل هذه الأصنام أعانت الله على خلق السماوات والأرض ؟ لا (( وما لهم من ظهير )) لو كان لهم منه من ظهير لقيل إن هذه الأصنام لها شيء من التعلق في السماوات والأرض لكن حتى المساعدة والإعانة لم تساعد الله ولم تعنه في خلق السماوات والأرض، إذا ليس لها يد على شيء من السماوات والأرض. وش بقي ؟ بقي الشفاعة هل تشفع هذه الأصنام عند الله ؟ لا (( ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له )) ومعلوم أن الله لا يأذن لهذه الأصنام، لأنه لا يرضاها ولا يرضى من تشفع له، وهم الكفار وبذلك انقطعت جميع العلائق التي يتعلق بها إيش ؟ المشركون ثم قال مبينا عظمة الله وأن هذه الأصنام ليست بشيء بالنسبة لعظمته (( حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم )) كلام الله عز وجل إذا تكلم صعقت الملائكة صعقت : غشي عليهم من عظمة ما تسمع فإذا فزع عن قلوبهم أي أزيل عنها الفزع (( قالوا ماذا قال ربكم )) يعني يتساءلون فيما بينهم (( ماذا قال ربكم )) وفي بعض ألفاظ الحديث أنهم يسألون جبريل لأنه أول من يفيق فيقولون ماذا قال ربكم فيقول قال الحق وهو العلي الكبير، فمن هذه عظمته كيف يليق عقلا أن يشرك به من لا يملك شيئا في السماوات والأرض وليس له فيها شركة وما لهم من ظهير وشفاعتهم لا تقبل عند الله (( حتى إذا فزع عن قلوبهم )) ما معنى فزع ؟ أي زال عنها الفزع (( قالوا ماذا قال ربكم )) ما اسم استفهام وذا بمعنى الذي أي : ما الذي قال ربكم (( قالوا الحق )) مفتوحة عندكم إذا على الجواب يكون قوله ماذا استفهاما كل الكلمتين وتكون منصوبة على أنها مقول القول ولهذا كان الجواب (( قالوا الحق )) ولم يكن الجواب قالوا الحقُّ لأن لو كان ذا اسما موصولا على أنها خبر لكان الجواب يطابق السؤال فيقول الذي قال الحق نعم (( قالوا الحق وهو العلي الكبير )) العلي بذاته وصفاته وعلو الصفات متفق عليه بين أهل القبلة حتى أهل البدع يثبتون لله علو الصفات على حسب مفهومهم في علو الصفة ، لأنهم قد يقولون أن في هذا علو صفة وهي نقص كقولهم مثلا : إن الله تعالى لا تقوم به الحوادث ، ولا يستطيع أن ينزل ولا يستطيع أن يستوى على العرش وما أشبه ذلك ، يرون أن هذا من باب الكمال ألا تقوم به الحوادث لكن على كل حال أهل القبلة أي من ينتسب للاسلام كلهم متفقون على أن الله عال علو صفة حسب مفهومهم في علو الصفة أما علو الذات فإنه عند السلف فقط، أما أهل التحريف والتعطيل أو أهل الحلول فلا ، لأن أهل الحلول من الجهمية يقولون أن الله في كل مكان ، وأهل التعطيل يقولون لا يوصف بأنه فوق العالم ولا تحته ولا يمين ولا شمال ولا متصل ولا منفصل ، وسبق الكلام على هذا وبيان أن العلو الذاتي قد دل عليه الكتاب والسنة وش بعد ؟ والإجماع والعقل والفطرة، قال : (( وهو العلي الكبير )) أما الكبير فهو سبحانه وتعالى ذو الكبرياء والعظمة ولم يقل ماذا خلق ربكم هذا رد على من ؟ على الجهمية الذين يقولون إن كلام الله مخلوق ، وربما نقول وعلى الأشاعرة الذين يقولون إنما يسمع إيش ؟ مخلوق، لأن الأشاعرة ما يسمع من كلام الله ليس هو كلام الله كلام الله هو المعنى القائم بنفسه وما يسمع فهو مخلوق خلقه الله للتعبير عما في نفسه يقول : وقال جل ذكره : (( من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه )) من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعني لا أحد يشفع إلا بإذنه والإذن هو الأمر لمن طلب الشفاعة ليشفع، وهذا لا يكون إلا بالكلام وقال مسروق عن ابن مسعود رضي الله عنه : ( إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماوات شيئا وإذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا أنه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق ) هذه نسختنا والنسخة اللي عندكم ؟
القارئ : عرفوا أنه الحق من ربكم .
الشيخ : عرفوا أنها الحق من ربكم زيادة من ربكم نسخة ثانية ، هذا القول عن ابن مسعود كما تشاهدون معلق في البخاري لكنه مجزوم به وقد قال أهل الاصطلاح : " إن البخاري إذا قال إذا روى شيئا معلقا مجزوما به فهو عنده صحيح " ، ولكن لا يلزم من صحته عنده أن يكون صحيحا عند غيره ، ولكن هو يرى أنه صحيح، وابن مسعود رضي الله عنه حين تكلم بهذا الكلام يكون له حكم الرفع لأن هذا لا يقال بالرأي والاجتهاد فيكون له حكم الرفع ويذكر عن جابر عن عبد الله بن أنيس يذكر نقله بصيغة التمريض فهو عنده ضعيف عن جابر عن عبد الله بن أنيس قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( يحشر الله العباد فيناديهم بصوته فيسمعه من بعد ويسمعه من قرب أنا الملك أنا الديان ) وهذا الحديث هو الحديث المشهور الذي ارتحل له جابر بن عبد الله مسيرة شهر، حدث بهذا الحديث عن عبد الله بن أنيس فذهب إلى عبد الله بن أنيس مسيرة شهر لهذا الحديث وحده نعم لهذا الحديث وحده لماذا ؟ قال أهل الاصطلاح : لطلب علو السند وقال أصحاب الفقه : للاستثبات والتثبت وبين القولين فرق الأولون يقولون المقصود بذلك هو طلب علو السند كيف علو السند ؟ نعم لأن الحديث إذا روي عن ثلاثة ثم روي عن أربعة فعن ثلاثة يكون أعلى فالآن جابر حدث بالحديث فكان بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أنيس والواسطة التي بين جابر وعبد الله بن أنيس ولكن إذا رواه عن عبد الله مباشرة كم بينه وبين الرسول ؟ واحد وهذا علو السند والاستثبات في الخبر نعم ولو قال قائل : بأنه للأمرين جميعا فلم يكن هذا بعيدا وإن كانت مسألة علو السند ونزول السند لم تكن معروفة بذلك العهد تلك المعرفة التي يعني يشار إليها ويرتحل إليها من خرج الحديث ؟