الشيخ : سبع أرضين طيب .
السائل : الأرضين فوق بعضهن .
الشيخ : إي فوق بعضهن .
السائل : والنار في الأرض ؟
الشيخ : في الأرض السفلى .
السائل : أين هي ؟
الشيخ : الأرض السفلى تحت ولهذا يقولون إن الأرض السفلى هذه لو خرج منها أصغر عنق من ما فيها من النار أحرق الدنيا كلها .

السائل : موجود في الآثار .
الشيخ : إيش ؟
السائل : موجودة في الأحاديث ... يعني عظم دولها وقعرها بعيد جدا والكرة الأرضية كلها صغيرة .
الشيخ : لكن متى يكون بعيد ؟
السائل : ... .
الشيخ : إي نعم من أين رمي به من بعيد .

القارئ : حدثنا مسدد قال: حدثنا أبو الأحوص قال: حدثنا أبو إسحاق الهمداني عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا فلان إذا أويت إلى فراشك فقل اللهم أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبةً ورهبةً إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت فإنك إن مت في ليلتك مت على الفطرة وإن أصبحت أصبحت أجرًا ) .
الشيخ : أصبت أجرا .
القارئ : وإن أصبحت أصبت أجرا .
الشيخ : عندي نسخة أصبت خيرا، هذا الحديث تقدم الكلام عليه والشاهد هنا قوله : ( كتابك الذي أنزلت ) وسبق لنا أن البراء قال لرسولك الذي أرسلت فقال : قل لنبيك الذي أرسلت .

الشيخ : وسبق لنا لماذا قال قل لنبيك الذي أرسلت وبينا أنه لوجهين من يحفظهما؟ نعم .
الطالب : ... رسولك الذي أرسلت كان ما ... .
الشيخ : لكن إذا قلنا أن كل رسول نبي؟ نعم .
الطالب : ... .
الشيخ : نعم .
الطالب : لو قيل : لرسولك الذي أرسلت قد يكون المراد به جبريل .
الشيخ : لأنه رسول رسول مرسل هذا واحد .
الطالب : ... .
الشيخ : النبوة إذا لا حاجة أن يقال نبيك؟ نعم .
الطالب : لو قال لرسولك الذي أرسلت لم يذكر النبوة في الحديث لنبيك الذي أرسلت فذكر النبوة والرسالة .
الشيخ : لو قال لرسولك الذي أرسلت لكان دلالتها على النبوة بطريق اللزوم ولكن إذا قال لنبيك الذي أرسلت كانت الدلالة على وجه إيش؟ المطابقة، والدلالة بالمطابقة أقوى من الدلالة في اللزوم، هذا وجهان اللذان ذكرناهما سابقا ، نعم، الوجه الأول أنه إذا قال برسولك الذي أرسلت يحتمل أنه جبريل لأنه ذكر مقارنا للقرآن الذي أنزل ، الثاني أنه إذا قال لرسولك الذي أرسلت كانت دلالة الرسالة على النبوة بطريق اللزوم لأن كل رسول بشري فهو نبي، فإذا قيل لنبيك الذي أرسلت كانت دلالتها على النبوة بطريق المطابقة ودلالة المطابقة أقوى من دلالة اللزوم، نعم. أخذنا ثلاثة ؟
الطالب : ولا واحد .
الشيخ : ولا واحد .
السائل : ... .
الشيخ : إيش؟
السائل : ... .
الشيخ : إيه .
السائل : ... .
الشيخ : لا هذا لو أقره الرسول صار توقيف هذا الوجه يمكن لو قاله الإنسان بعد أن توفي عليه الصلاة والسلام أو قاله في غير حضرته لكن لو قاله وأقره صار توقيف ، فهذا القول إذا ذكرته يصح لو أقوله أنا الآن يصح صار توقيفي نعم .

السائل : أحسن الله إليكم ، قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( يتعاقبون فيكم ملائكة ) فهل المراد بهذه الملائكة المذكورة في الآية : (( لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ )) ؟
الشيخ : ما هو الظاهر ماهو بالظاهر المعقبات الظاهر أنها التي تحفظ الإنسان ، وأما ذيك فتحفظ أعماله ويحتمل أنها معقبات يحتمل الله أعلم .

السائل : شيخ بارك الله فيكم ، ورد في لفظ آخر للحديث : ( اللهم أسلمت نفسي إليك وفوضت أمري إليك ووجهت وجهي إليك ) فكيف يجمع ؟
الشيخ : إيش ؟
السائل : ورد في لفظ آخر : ( اللهم أسلمت نفسي إليك ) .
الشيخ : إذا كان الحديث واحدا ، وكان الزائد ثقة فإنه يؤخذ بالزيادة لأن الحديث واحد ، كيف؟ لا مسألة التقديم والتأخير أمر سهل، لكن الحذف والإبقاء هذا هو الذي نقول : إذا كان الزائد ثقة أخذ بالزيادة .

القارئ : حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب : ( اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الأحزاب وزلزل بهم ) زاد الحميدي حدثنا سفيان حدثنا ابن أبي خالد سمعت عبد الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : أين الزيادة ؟ زاد الحميدي ؟ زيادة السماع الزيادة في السماع وبهذا نعرف الزيادة تكون في المتن وتكون في السند والزيادة في السند تكون من المزيد المتصل في الأسانيد وتكون من زيادة صيغة الأداء، البخاري الآن قال : إن هذه الزيادة وهي زيادة في صيغة الأداء ليست زيادة راو محذوف ، من رواية أخرى وليست زيادة متن أو شيء من متن فتبين من هذا بأن المحدثين رحمهم الله يتوسعون في بعض المصطلحات نعم .

السائل : شيخ بارك الله فيكم حديث أبي هريرة : ( ويوضع له القبول في أهل الأرض ) .
الشيخ : إيش؟
السائل : يوضع له القبول في الأرض بعض العلماء يقول ما أدري رواية أو شرح فيحبه الصالحون ويكرهه الفاسقون أو بهذا المعنى .
الشيخ : نحفظ الحديث على ما ذكره البخاري، والقبول يكون في الأرض عموما حتى الطالح تجد بعض الطالحين لا يستطيع أن يتكلم في شخص له القبول في الأرض، حتى وإن كان يكرهه ما يستطيع أن يتكلم به .
السائل : ... .
الشيخ : أخص من الحب نعم زكي .
السائل : ... .
الشيخ : نعم ؟
السائل : بعض الأنبياء والرسل لم تقبل أشخاصهم ولا ... .
الشيخ : هذه أجبنا عنها في سؤال الأخ لكن لعلك غافل تلك الساعة.
السائل : حديث البراء بن عازب الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( اجعلهن آخر ما تقول ) في لفظ حديث آخر يقول : ( اجعل آخر ما تقول ) أو معنى كلامه صلى الله عليه وسلم : ( اقرأ سورة يا أيها الكافرون ) صححه بعض المعاصرون .
الشيخ : إن صح هذا الحديث إن آخر ما تقولون قل يا أيها الكافرون والإخلاص هذا إن صح فالمراد بحديث البراء من الذكر والمراد بالحديث الثاني من القرآن يحتاج إلى نظر في تصحيحه .

القارئ : حدثنا مسدد عن هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما : ( ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال : أنزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوار بمكة فكان إذا رفع صوته سمع المشركون فسبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به فقال الله تعالى : (( ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها )) (( لا تجهر بصلاتك )) حتى يسمع المشركون (( ولا تخافت بها )) عن أصحابك فلا تسمعهم (( وابتغ بين ذلك سبيلًا )) أسمعهم ولا تجهر حتى يأخذوا عنك القرآن ).
الشيخ : هذا تفسير ابن عباس رضي الله عنهما وابن عباس أعلم الصحابة بالتفسير أعلم الصحابة ما عدا الخلفاء الراشدين وكبار الصحابة لكنه هو من أعلم الصحابة بالتفسير، انظر إلى تفسيره قال : (( لا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها )) والمراد لا تجهر جهرا يسمعه المشركون فيسبوا القرآن ومن أنزله وهو الله ومن جاء به .

الشيخ : وفي هذا إشارة أو دليل إذا قلنا بأن قول الصحابي حجة على أن الإنسان إذا خاف إذا تكلم بموعظة أو قرأ قرآنا أن يسب القرآن أو تسب الموعظة فإن الأولى أن لا يفعل وأن يجعل المسألة في وقت آخر وهذا من الحكمة أن لا تضع القرآن أو الموعظة بين يدي من يمتهنها لهذا قال : (( لا تجهر )) (( ولا تخافت )) (( وابتغ بين ذلك سبيلا )) لا تخافت بها لأنك لو خافت بها لم يسمع أصحابك قراءتك إذا اجعل قراءتك وسطا تجهر بها بحيث يسمع أصحابك وتخافت بحيث لا يسمع المشركون والشاهد من هذا قوله : ( أنزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوار بمكة ) نعم .
السائل : ... .
الشيخ : أنها نزلت من عند الله أنزلت هذه الآية من عند الله فيكون فيها دليل على أن الله تكلم بالقرآن .

السائل : استدل بعض الناس من هذا الحديث على أنه لايشرع رفع الصوت بعد السلام رفع الصوت بالذكر وقال ربما الإنسان يصلي ثم يسمع هذا التكبير وربما يتضجر من هذا الذكر .
الشيح : ربما إيش ؟
السائل : يخرج من الصلاة .
الشيخ : نعم، ما أكثر الذين يصوبون سهامهم على رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة، يحاولون أن يبطلوا هذه السنة ما استطاعوا فمرة يأتون بمثل هذا ومرة يقولون إن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصما ولا غائبا ) وما أشبه ذلك ومرة يتأولون الحديث بتأويل مستكره الحديث صريح في البخاري : ( كان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم )، قال : ( وكنت أعلم أنهم أن الصلاة تمت أعلم بذلك إذا انصرفوا أنهم انصرفوا إذا سمعتموه ) وهذا نص صريح والقول بأن شيئا يعارض من هذا لا ليس بصحيح لأن هذا خاص والخاص يقضي على العام والقول بأن هذا للتعليم غير مسلم لأنا نقول يمكن أن يعلمهم الرسل صلى الله عليه وسلم بدون أن يحدث شيئا يظنه الناس سنة وليس بسنة بل قد علمهم فعلا قال للأنصار تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ثم لو سلمنا جدلا أنه للتعليم نقول نعم هو للتعليم في أصل الذكر وفي صفة الذكر فهو يعلم الناس أن يذكروا الله بهذا الذكر وأن يرفعوا أصواتهم بالذكر أما إذا جاءت مسألة خاصة كأن يكون إلى جانبك رجل يقضي الصلاة فحينئذ لا تجهر لأنك سوف تشوش عليه ولهذا كنا إذا انصرفنا من الصلاة ورأينا أحدا يقضي في الصف الثاني لا نجهر بذلك لماذا ؟ لأنه يشوش عليه فإذا جاءت قضية خاصة يشوش بها الإنسان إذا جهر فلا يجهر لأنه لا يمكن أن يرتكب أذية من أجل فعل سنة نعم .
السائل : شيخ بارك الله فيكم، قلتم حديث ابن عباس أن الجهر بالذكر من السنة نلاحظ عليكم يا شيخ انكم أول ما تسلمون تسرون ببعض الذكر.
الشيخ : إيش؟
السائل : تسرون ببعض الذكر ما هو؟
الشيخ : الاستغفار واللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام.
السائل : طيب هو داخل بالعموم شيخ؟
الشيخ : هو داخل بالعموم وقد نقول غير داخل لأن قول : إذا انصرفوا تعلم بذلك إذا انصرفوا قد يقال إذا انصرف اإمام إلى اتجاه المأمومين وإلا لا شك لو قال قائل : أن الذكر يعم حتى هذا بدليل أن الصحابة رووا أنه يستغفر ثلاثة أقوال أستغفر الله أستغفر الله ثلاثا ويقول اللهم أنت السلام ومنك السلام، نعم سليم.
السائل : بعض الناس ... كتارك الصلاة كافر والأدلة عن الرسول صلى الله عليه وسلم واضحة من كلامه صلى الله عليه وسلم قال : ( العهد الذي بيننا وبين ترك الصلاة ) ، وتارك الصلاة ... .
الشيخ : معروف معروف بس ويش القصد ؟
السائل : قصدي بعض الناس يعني كبر ... .
الشيخ : طيب وإذا تكابر قل له إذا تكابرت هذا الأمر فتصغيره سهل جدا وهو إيش ؟ أن يصلي وينتهي الموضوع يعني حنا كبرنا الأمر وهو مكبر عند الله ورسوله ولكن هذا يصغر ويزول إذا صلى إذا صلى انتهى الموضوع نعم أخذنا ثلاثة .

القارئ : باب : قول الله تعالى : (( يريدون أن يبدلوا كلام الله )) . (( لقول فصل )) حق . (( وما هو بالهزل )) : باللعب .
الشيخ : سيقول المخلفون من الأعراب إذا انطلقتم (( سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله )) والمراد بالتبديل هنا تبديل معناه وحكمه لا أنهم يريدون أن يبدلوا لفظه لأنهم لا يستطيعون ذلك، لكن يبدلون معناه وحكمه وهذا دليل على أن الذين يحرفون الكلم عن مواضعه مبدلون لكلام الله وكذلك الذين يصرفون النصوص عن ظاهرها مبدلون لكلام الله عز وجل لأن الكلام حقيقة يراد به معناه فإذا غير المعنى فإن الألفاظ قوالب يكون تغيير للفظ ، الشاهد قوله : ( كلام الله ) فدل ذلك على إثبات الكلام لله عز وجل وقال تعالى : (( إنه لقول فصل )) لقول والقول لا يكون إلا كلاما و(( قول فصل )) قال : حق ، والصحيح أنه أعم من كلمة حق، فصل يفصل بين الحق والباطل ، وبين المسلمين والمجرمين ، وفي كل شيء يحتاج إلى فصل وقوله : (( وما هو بالهزل )) أي باللعب بل هو جد وحزم وقوة وعزة، كل من تمسك بالقرآن فإنه سيكون حاله هذه الحال .

السائل : شيخ حفظك الله ، حديث أبي هريرة الذي مضى بعض الناس يلعنون الله ولهم قبول في الشعب عن الناس عن عامة الناس .
الشيخ : قبول على من ؟
السائل : ... يا شيخ .
الشيخ : هم مثلهم على شاكلتهم .
السائل : هم مسلمون يصلون ... .
الشيخ : القبول هنا قبول أهل الحق مثل قول الرسول عليه الصلاة والسلام : ( الإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس ) يوجد ناس لا يحيك في صدورهم الإثم، ويحبون أن يطلع الناس عليهم هل الذين يفعلون هذا الإثم نقول إنهم لم يفعلوا إثما، فكلام الرسول صلى الله عليه وسلم أحيانا يكون المراد به الخاص فالقبول هنا قبول أهل الحق، وربما يكون أهل الباطل لا يستطيعون أن يتكلموا بهذا الرجل الذي قبله أهل الحق، لكن يوجد أناس يقبلون أهل الباطل وهؤلاء في جهة أخرى. نعم .

السائل : شيخ حديث ابن عباس لا يدخل فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا علمت أن الرجل الذي آمره بالمعروف أنه سفيه مثلا فإذا أمرته بالصلاة مثلا مع الجماعة وكذا سب الصلاة أو كذا هل أتجنب الأمر بالمعروف ؟
الشيخ : لا لا يدخل في هذا لأن ابن عباس في القرآن نفسه أما هذا فإذا أمرته فربما يصبر بك أنت ولا يسخر بالقرآن ولا يسخر بالحكم الشرعي لكن القرآن هو الذي إذا لغى فيه هؤلاء المشركون فإنه لا يليق أن أضع القرآن بين قوم يلغون فيه .
السائل : ... .
الشيخ : نعم ؟
السائل : ... .
الشيخ : لا مره بهذا .
السائل : نعم .
الشيخ : مره بالمعروف وانهه عن المنكر ولو سب.
السائل : ... .
الشيخ : بلى اشترطنا هذا أن لا يتحول ولكن هذا الذي سب هل مراد أنه سب نفس الصلاة سبا حقيقيا وأنه بكونك أمرته بها سبها أو كان يسبها من الأصل ؟ نعم .
السائل : أحسن الله إليكم شيخ (( ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها )) هنا سبب النزول قاله به ابن عباس رضي الله عنه ... .
الشيخ : لا يعمم يعني لو كان الإنسان يقرأ القرآن عند قوم يسبونه ويسبون من أنزله ويسبون من قرأ به نعم، لا شك أنه لا نجهر به عندهم لئلا يضعوا القرآن في غير منزلته، نعم .

القارئ : حدثنا الحميدي قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( قال الله تعالى يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار ) .
الشيخ : الشاهد قوله : ( بيده الأمر ) فالأمر كله لله ولا يمكن أن يبدل كلام الله كما قال الله تعالى : (( لا مبدل لكلماته )) فإذا كان بيده الأمر فإنه لا يجوز أن نبدل كلماته لا باللفظ ولا بالمعنى، وسبق الكلام على هذا الحديث وبينا أن معنى قوله تعالى : ( وأنا الدهر ) أي أنا مدبر الدهر وليس المعنى أن الله هو الدهر لأن الذين يسبون الدهر لا يريدون أن يسبوا الله إنما يريدون أن يسبوا الدهر الذي هو الوقت والزمن فتجده يسب السنة يسب الشهر يسب اليوم، وما أشبه هذا، وبين الله عز وجل أن سب هذه المخلوقات هو بالحقيقة سب له، سب له لأن الذي يدبر هذه المخلوقات هو الله أما هذه المخلوقات فلا تدبر نفسها نعم انتهى. سم بالله .

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ، قال البخاري رحمه الله تعالى في باب قول الله تعالى : (( يريدون أن يبدلوا كلام الله ))
حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يقول الله عز وجل : الصوم لي وأنا أجزي به يدع شهوته وأكله وشربه من أجلي والصوم جنة وللصائم فرحتان فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقى ربه ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ) .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم قال البخاري رحمه الله تعالى في باب قول الله تعالى : (( يريدون أن يبدلوا كلام الله )) ذكر الحديث القدسي في الصوم يقول الله تعالى يقول الله عز وجل : ( الصوم لي وأنا أجزي به ) قال العلماء معنى قوله : ( الصوم لي ) أنه سر بيني وبين العبد لأن السر، لأن الصوم مركب من نية وترك، ولا يعلم بالنية والترك إلا الله عز وجل فلهذا اختصه الله به اختص الله به وأضافه إلى نفسه وقيل معناه أن الإنسان إذا كان عليه مظالم وأخذ من حسناته يوم القيامة فإنه يؤخذ من جميع الحسنات إلا الصوم فإنه لا يؤخذ منه شيء، لأنه لله والمعنى الأول أصح، أي أن الصوم لله ليس فيه رياء ، بل هو خالص له بدليل قوله : ( وأنا أجزي به ) ثم بين اختصاص ثم بين حكمة اختصاص الله تعالى به بقوله : ( يدع شهوته وأكله وشربه من أجلي ) ( يدع شهوته ) يعني النكاح الجماع، وأكله وشربه من أجل الله عز وجل هذا الإخلاص وهذه الثلاثة هي التي نص الله عليها في القرآن في قوله في قوله تبارك وتعالى : (( فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر )) وهي التي أجمع المسلمون على أنها تفسد الصوم وقوله : ( يدع شهوته ) هل نفسر هذا بالجماع فقط؟ ونقول لا تفطير بالمني والمذي والمباشرة أو نقول : إنها تشمل الجماع والإنزال، أما المباشرة فإنها لا تفطر الصائم بلا شك ، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم، وكذلك المذي ولو من شهوة لا يفطر الصائم لأنه ليس عليه دليل وليس فيه شهوة، الشهوة بغيره لا به، وأما المني فإن جمهور العلماء على أنه يفطر الصائم، لأنه شهوة ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( وفي بضع أحدكم صدقة ، قالوا يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال : نعم أرأيتم لو وضعها في الحرام أكان عليه وزر؟ قالوا : نعم. قال فإذا وضعها في الحلال كان له أجر ) والذي يوضع هو النطفة وهذا يدل على أن المني مفطر وهو الأصح، وأما الجماع فبالإجماع أنه مفطر ، وقوله وقوله تبارك وتعالى : ( الصوم جنة ) الجنة : ما يتقى به سهام الأعداء مأخوذ من الاجتنان وهو الخفاء لأن الإنسان يختفي به عن سهام الأعداء ، وهو مثل الصاج الكبير الذي يخبز عليه ، يحمله المقاتل فإذا رأى أحدهم صوب إليه سهما دفع هذا السهم بهذا الترس الذي يسمى جنة، والمراد بكونه جنة أنه جنة يستتر به الإنسان في الدنيا من قول الزور والعمل به والجهل ، وفي الآخرة يتقي به من النار ، ثم قال : ( وللصائم فرحتان : فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقى ربه ) فرحه حين يفطر لأمرين الأمر الأول : تناول ما أحل الله له من طعام وشراب ونكاح، فإن النفس إذا حبست عن ذلك ثم أذن لها فيه فرحت والثاني : فرحه بأداء هذه الفريضة إن كان صومه فرض أو هذا التطوع إن كان صومه نفل، الفرح الثاني : فرحة حين يلقى ربه يوم القيامة يجد أجر الصائم أجر الصوم موفرا عند الله سبحانه وتعالى ، ثم قال : ( ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ) الخلوف : هي الرائحة التي تنبعث من المعدة عند خلوها ، وهي رائحة مستكرهة، في مشام الناس لكنها عند الله أطيب من ريح المسك لأنها ناشئة عن طاعته وهذا يشبه قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في دم الشهيد : ( أنه يأتي يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللوم لون الدم والريح ريح المسك ) وكل هذه الجمل في هذا الحديث كلها تفيد الترغيب في الصوم والحث عليه، وبيان فوائده في الدنيا وفي الآخرة، والشاهد من هذا الحديث قوله : ( يقول الله عز وجل ) ثم ذكر الحديث، والحديث هذا كلام مقول القول فدل ذلك على أن الله سبحانه وتعالىى يتكلم بكلام بحروف تتلى وتقرأ .

السائل : أحسن الله إليكم، بعض أهل العلم الذين يقولون إذا إستمنا الإنسان عمدا لايفطر يقول : هل نقيس عليه الجماع إذا استمنى الإنسان لا يجب عليه كفارة ؟
الشيخ : لا ، هو لا يدخل أو لا يلحق بالجماع قياسا، بل يتضمنه قوله شهوته .
السائل : ما هو الدليل على التفريق ؟
الشيخ : شهوة هو أفطر بالاستمناء لأنه شهوة وأوجبت الكفارة بالجماع لأنه جماع. نعم .
السائل : شيخ بارك الله فيكم .

السائل : الحديث القدسي المعنى من الله والكلام من الرسول صلى الله عليه وسلم ماهي الحكمة من أن النبي لم يقل النص ؟ هل أنه لم يحفظه أم أن الله عز وجل أمره بذلك ؟
الشيخ : لا بل هو ألهمه الله المعنى فتكلم به .
السائل : صاغه صياغة ؟
الشيخ : نعم .
السائل : هل الحديث القدسي قوله تعالى ... .
الشيخ : لا لا يدخل هو من الشريعة لا شك حتى أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم من الشريعة فيها تبديل وتغيير وكذلك الأحاديث القدسية فيها أحاديث ضعيفة وأحاديث موضوعة .

السائل : ... تعريفنا للحديث القدسي رواه بالمعنى هل هذا دليل على أن الكلام مخلوق ؟
الشيخ : لا أبدا كلام الله عز وجل الذي هو كلامه غير مخلوق، الحديث القدسي إذا كان لفظه من النبي عليه الصلاة والسلام فهو مخلوق اللفظ مخلوق لكن ما ألهمه الرسول عليه الصلاة والسلام من الوحي فهو غير مخلوق . نعم ثلاثة ؟
الطالب : أربعة .

القارئ : حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن همام عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( بينما أيوب يغتسل عريانًا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل يحثي في ثوبه فنادى ربه يا أيوب ألم أكن أغنيتك عما ترى قال بلى يا رب ولكن لا غنى بي عن رحمتك عن بركتك ) .
الشيخ : سبق الكلام على هذا الحديث والشاهد منه قوله : ( فناداه ربه ) والنسخة اللي عندي ( فنادى ربه ) بدون ضمير ولكن المعنى واحد .

السائل : شيخ، أحسن الله إليكم الحديث السابق هل يؤخذ منه إثبات صفة الشم لله تعالى ؟
الشيخ : نقول كما قال الرسول : ( أطيب عند الله من ريح المسك ) نعم .
السائل : ما يقال .
الشيخ : ما نقول شي ، نقول كما قال الرسول .

السائل : شيخ المباشر في نهار رمضان الذي غلبته شهوته يفطر أم يكون بغير اختياره فلا يفطر؟
الشيخ : إذا كان صائما وكان سريع الإنزال قوي الشهوة فإن المباشرة يكون بها الإنزال بلا شك، في الغالب فمثل هذا يجب أن يتوقى إذا ظن الإنزال فإنه يتوقى هذا الشيء لأن عائشة رضي الله عنها أشارت لما قالت : ( يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم قالت : وكان أملككم لإربه ).
السائل : إذا حدث منه .
الشيخ : إذا حدث فإن كان يعلم من نفسه أنه سيحدث فقد تعمد الفطر فعليه القضاء مع الإثم، وإذا كان لا يعلم ذلك ولكن حدث فليس عليه شيء .

السائل : شيخ الحديث النبوي الرسول صلى الله عليه وسلم يلهم ... ؟
الشيخ : لا قد يلهم وقد يقر عليه إقرارا ، الأحاديث النبوية قد يكون الرسول يتكلم بها فإذا أقرها الله من عنده صارت بهذا المعنى وحيا، كما أن النبي عليه الصلاة والسلام إذا أقر أحدا من عنده صار هذا الإقرار سنة .
السائل : ... .
الشيخ : التي يلهمها ما دام لم يضفها إلى الله فهي من قوله ، لكن هذا لما أضافه الرسول إلى ربه قلنا إنها من قول الله .

السائل : في قوله : ( وأنا أجزي به ) المعنى أن الله يجزي على الأعمال ... .
الشيخ : إي نعم الله عز وجل يجزي على كل شيء ولكن قال العلماء : إضافة الجزاء على الصوم إلى الله عز وجل تفيد أن هذا جزاء أكثر من غيره وعللوا ذلك بأن الصوم فيه أنواع الصبر الثلاثة ، فهو صبر على طاعة الله، وصبر عن معصية الله ، وصبر على أقدار الله بما يحصل للصائم من الجوع والعطش والهزال وضعف النفس والصابرون يجزون أجرهم بغير حساب نعم .

القارئ : حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن ابن شهاب عن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يتنزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له ) .
الشيخ : نعم هذا حديث النزول حديث عظيم وعظيم الفائدة وفيه قوة الرجاء وقد شرحه شيخ الإسلام رحمه الله في كتاب مستقل شرحا وافيا ولكنه كما تعرفون طويل النفس رحمه الله تكلم بكلام طويل جدا يقول : ( يتنزل ربنا ) وفي لفظ ( ينزل ربنا تبارك وتعالى ) سبق معنى قوله : ( تبارك ) أنه إيش؟ كثير البركة وتحل البركة باسمه وأما قوله ( تعالى ) فمعناه : تعالى عن كل عيب ونقص.

الشيخ : ينزل ربنا إلى السماء الدنيا : ( كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر ) ينزل ربنا النزول مضاف إلى الرب، والفعل المضاف إلى الله يكون فعلا يكون فعلا واقعا من الله ، يجب كل فعل أضافه الله فهو فعل واقع منه هذا واجب ، لأن هذا هو ظاهر اللفظ والناس في كلامهم إذا قالوا وفعل وذهب وجاء وركب ونزل إلى أي شيء تعود هذه الأوصاف ؟ إلى الفاعل الذي أضيفت له فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو أعلم الخلق بالله وأنصح الخلق لعباد الله، وأفصح الخلق فيما يقول، وأصدقهم فيما يخبر ، يقول : ( ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا ) ما بقي مجال للتحريف وأن يقال إن المراد ينزل أمره أو تنزل رحمته، أو ينزل ملك من ملائكته، بل نقول: ينزل الله نفسه. ولكن كيف ينزل هنا نقف نقول : الله أعلم، النزول معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة، وإذا نزل إلى السماء الدنيا هل يلزم أن يخلو منه العرش ؟ نقول للسائل : هذا بدعة، هذا السؤال بدعة، لو كان هذا من الدين أي لو كان علمنا بكونه يخلو منه العرش أو لا يخلو من الدين لكان ذلك مبينا قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ، لأن الله يقول : (( اليوم أكملت لكم دينكم )) فقد أكمل الله الدين ما عقيدة وقولا وعملا فإذا قال : هل يخلو منه العرش ؟ نقف هذا بدعة وليس لك الحق أن تتكلم لأن علمنا بكون العرش يخلو منه أو لا لو كان من الدين ما مات النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا وقد أعلمنا به ، ثم نقول أأنت أحرص على معرفة صفات الله من الصحابة ؟ إن قال : نعم، قلنا : كذبت، وإن قال : لا. قلنا: لماذا لم يسألوا الرسول عليه الصلاة والسلام ؟ لماذا لم يسألوا الرسول ؟ والجواب عن هذا سهل . يعني الآن لماذا لم يسألوا ؟ نقول : لأن عندهم من تعظيم الله والأدب مع الله وعدم التقديم بين يدي الله ورسوله ما ليس عند ها السائل. هذا هو السبب أن يرد مثل هذا السؤال من الخلف من هذه الأمة ولم يرد من سلف هذه الأمة، لأن في قلوب سلف الأمة من تعظيم الله والتأدب بين يدي الله ورسوله ما ليس عند خلف هذه الأمة ولذلك لا يسألون عن هذا الشيء. طيب لو سأل سائل قال : هل نزول إلى السماء الدنيا ينافي علوه ؟ فالجواب : لا لأن علوه وصف لازم له والوصف اللازم لا يمكن أن يتحول أو يتغير فإذا قال: إذا أثبتم العلو فكيف ينزل ؟ نقول : إن نزوله إلى السماء الدنيا أمر لا يحاط به، ليس معنى نزوله أن تكون السماء الثانية وما فوقها فوقه هذا شيء مستحيل، وليس معنى نزوله أن السماء الدنيا تقله وما فوقها يظله فإن هذا من الظنون الكاذبة ولا يظن هذا الظن إلا من لم يقدر الله حق قدره، فالله أعظم وأجل من أن تحيط به السماوات أو يحيط به شيء من مخلوقاته، ونحن ليس علينا إلا أن نسلم حتى وإن حارت عقولنا في كيفية هذا الشيء ، العقل قد يحار ويقول كيف يكون هذا ؟ فنقول : الحيرة حدثت لعدم قدرتنا على الإحاطة بصفات الله عز وجل، ولكن العقل لا يحيل ذلك بالنسبة لله لأن الله تعالى ليس كمثله شيء في جميع صفاته، وقوله : ( حين يبقى ثلاث الليل الآخر ) من أين تحتسب الليل ؟ الليل لا شك من غروب الشمس بالنص والإجماع، فإن قوله تعالى : (( ثم أتموا الصيام إلى الليل )) يحصل بماذا ؟ بغروب الشمس بالاتفاق، بل بالنص لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا ويشير إلى المشرق والمغرب وغربت الشمس فقد أفطر الصائم ) وهذا هو معنى قوله تعالى : (( إلى الليل )) إذا ابتداء الليل من غروب الشمس ولا إشكال فيه، لكن انتهاء الليل أمن أبطلوع الفجر أو بطلوع الشمس ؟ فالجواب : أما فلكيا فإن الليل ينتهي بطلوع الشمس، لأن الشمس ما دام مواجهة للأرض فهو نهار، فإذا اختفت فهو ليل ، وأما شرعا فالنهار .