الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب التوحيد-الشريط 21a

تتمة شرح باب : ذكر الله بالأمر وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرسالة والإبلاغ لقوله تعالى : (( فاذكروني أذكركم )) . (( واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمةً ثم اقضوا إلي ولا تنظرون فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين )) . غمة : هم وضيق . قال مجاهد : اقضوا إلي ما في أنفسكم يقال افرق اقض . وقال مجاهد : (( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله )) : إنسان يأتيه فيستمع ما يقول وما أنزل عليه فهو آمن حتى يأتيه فيسمع كلام الله وحتى يبلغ مأمنه حيث جاءه . (( النبأ العظيم )) : القرآن . (( صوابًا )) : حقًا في الدنيا وعمل به

الشيخ : وقال مجاهد هو إمام التابعين في التفسير وقد أخذ تفسيره عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال : " في قوله تعالى : (( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله )) " وإن أحدٌ مشكله وهي : كيف دخلت إن الشرطية على أحد وهو اسم ؟ خرجها علماء النحو على الوجوه التالية : أولا : أنه لا مانع من أن يلي الاسم حرف الشرط ، لا مانع أن يلي الاسم حرف الشرط، وعلى هذا القول يكون قوله : أحدٌ مبتدأ واستجارك خبره و فأجره جواب الشرط وهذا مذهب الكوفيين ونظير ذلك قوله تعالى : (( إذا السماء انشقت )) يقولون : السماء مبتدأ وانشقت خبره والقول الثاني : أن أحد فاعل مقدم وأنه لا بأس بتقديم الفاعل . وعلى هذا تكون الجملة فعلية أو اسمية ؟ فعلية والتقدير : وإن استجارك أحد من المشركين لكن قدمت أحد ، فقيل : (( وإن أحد من المشركين )) وهذا أيضا مذهب الكوفيين جواز تقديم الفاعل وعلى هذا فقولك : زيدٌ قام يكون زيد فاعلاً مقدماً وقام فعل ماض وليس فيه ضمير ، والقول الثالث : قول البصريين وهم في الغالب متشددون يقولون : أحد فاعل لفعل محذوف يفسر ما بعده والتقدير : وإن استجارك أحد من المشركين، والمبتدئون في طلب العلم يقولون : التقدير وإن استجارك أحد استجارك . وهذا غلط لأنه لا يجمع بين المفسِّر والمفسَّر فأنت إذا أردت التقدير : وإن استجارك أحد ولا تجيب استجارك لأنه لا يجمع بين المفسِّر والمفسَّر من وجه لأنك اذا قلت : وان استجارك أحد استجارك ظن السامع أن الثانيه جواب إيش ؟ جواب الشرط وهذا غلط . طيب على كل حال لدينا قاعدة دل عليها القرآن والسنة وهي أن نتبع الأيسر من أقوال النحويين لأننا لا نأثم بذلك ، دل عليها القرآن والسنة نتبع الأيسر ، الدليل من القرآن : (( يريد الله بكم اليسر )) الدليل من السنه : ( ما خُيِّر النبي صلى الله عليه وسلم بين شيئين إلا اختار أيسرهما - بشرط- ما لم يكن إثماً ) ونحن نقول : إن شاء الله ليس علينا إثم إذا كان الكلام لا يتغير به المعنى ، فإننا نتبع الأسهل. نعم وقد علمتم الآن أن اتباع الأسهل في النحو اذا لم يكن به محظور دل عليه الكتاب والسنة طيب استجارك أي طلب الجوار والجوار يعني : المنع والحماية (( فأجره حتى يسمع كلام الله )) يعني لو قال رجل من الكفار الحربيين : أجيروني حتى أسمع القرآن لعلي أنتفع به ، فالواجب علينا أن نجيره نقول طيب تفضل حتى يسمع كلام الله ، فإذا سمعه وكان له قلب وإن لم يكن مسلما فسيتذكر لقوله تعالى : (( إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد )) حتى يسمع كلام الله ، فإذا سمع كلام الله وقال : أريد أن أرجع هل نقول : لا ترجع . لا بد أن تؤمن وإلا قتلناك لأنك تلعب علينا ؟ الجواب : لا (( ثم أبلغه مأمنه )) انظر إلى تعامل أو معامله الاسلام لغير أهله ، نرده إلى مأمنه أي إلى المكان الذي يأمن فيه وهو أرضه أرض الكافر ولا نقول ... أنت لعبت علينا سمعت كلام الله ولم تؤمن نجب رأسك بل نقول : نردك إلى مأمنك فإن اهتديت فسنجدك وإن لم تهتد فالحرب بيننا وبينك نعم ، ثم أبلغه مأمنه يقول : " يأتيه إنسان حتى يسمع الله إنسان يأتيه فيستمع بما يقول وما أنزل عليه فهو آمن حتى يأتيه فيسمع كلام الله ، وحتى يبلغ مأمنه حيث جاءه " أي : من المكان الذي جاء منه. ثم قال : " النبأ العظيم القرآن " ، يشير بذلك إلى قوله تعالى : (( عم يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون )) أو إلى قوله تعالى : (( قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون )) وسواء هذا أو هذا فالمعنى واحد والظاهر أنه يريد ما في سورة النبأ لقوله بعده : " صوابا : حقا " (( إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا )) وهذه جاء بمكان في القرآن في النبأ أليس كذلك طيب ، حقا في الدنيا وعمل به يعني : يسمع القرآن في الدنيا ويعمل به أو قال صوابا يعني : حقا في الدنيا وعمل به ، أي : بالحق في الدنيا لأنه إذا عمل حقا في الدنيا فإنه يكون من أهل الشفاعه فيؤذن له. على كل حال المؤلف ما ذكر حديثا في هذا الباب ولعله لم يجد حديثا على شرطه يتعلق بهذا الباب والحاصل في هذا الباب أن الأمر من الله والدعاء والعبادة من المخلوقين والرساله والإبلاغ على الرسل (( فإنما عليك البلاغ )) (( فإنما على رسولنا البلاغ المبين )) والعلماء هم ورثه الأنبياء يجب أن يبلغوا ما وجب عن الرسل أن يبلغوا وأما الهدايه فإلى الله فعليك أن تبلغ الشرع فإن اهتدى الناس فهذا لك ولهم وإن لم يهتدوا فلك وعليهم نعم مصطفى .
السائل : شيخ بارك الله فيكم حديث المعراج قلتم أمس أن المعراج كان ربيع خلافا لأهل البدع .
الشيخ : لا لا ما قلنا في الربيع أقرب الأقوال أنه في الربيع ولا نجزم به .

القارئ : باب قول الله تعالى : (( فلا تجعلوا لله أندادا )) وقوله جل ذكره : (( وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين )) وقوله : (( والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين )) وقال عكرمة : " (( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ولئن سألتهم من خلقهم و من خلق السموات والأرض ليقولن الله )) فذلك إيمانهم وهم يعبدون غيره " وما ذكر في خلق أفعال العباد وأكسابهم لقوله تعالى : (( وخلق كل شيء فقدره تقديرا )) وقال مجاهد : " ما تنزل الملائكة إلا بالحق بالرسالة والعذاب ليسأل الصادقين عن صدقهم المبلغين " .
القارئ : لا المبلغين .
القارئ : " المبلغين المؤدين من الرسل وإنا له لحافظون عندنا (( والذي جاء بالصدق )) القرآن (( وصدق به)) المؤمن يقول يوم القيامة هذا الذي أعطيتني عملت بما فيه ".
الشيخ : قال المؤلف رحمه الله : باب قول الله تعالى : (( فلا تجعلوا لله أندادا )) هذا الباب يتعلق بتوحيد الأسماء والصفات ويتعلق بتوحيد العبادة وبتوحيد الربوبية (( فلا تجعلوا لله أندادا )) أي : نظراء نداً لله ، فيكون فيه رد على أهل التمثيل وهذا يتعلق بتوحيد الصفات ورد على عبّاد الأصنام وهذا يتعلق بتوحيد العبادة، ورد على من زعموا أن للعالم خالقين فيتعلق بتوحيد الربوبية . فإن قال قائل : وهل في الآية رد على أهل التعطيل ؟ فالجواب : نعم ، مع أن أهل التعطيل لا يمثلون لكن نقول : نعم فيها رد على أهل التعطيل لأن أهل التعطيل بنوا تعطيلهم على فهم خاطئ وهو التمثيل ، فمثلوا أولا وعطلوا ثانيا ، لأنه مثلا فهموا من إثبات اليد أنها يد كأيدي المخلوقين هذا إيش ؟ هذا تمثيل ، ثم قالوا : وبناء على ذلك يجب أن تفسر اليد بالقدرة فعطلوا ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية : " كل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل جامع بين التعطيل والتمثيل فالمعطل ممثل معطل والممثل ممثل ومعطل ".كيف هذا ؟ تصور ،كيف تمثيل المعطل ؟ قلنا أنه مثّل أولا وعطّل ثانيا ، ونقول في الممثل : إنك معطل لأنك عطلت النصوص الدالة على أن الله ليس كمثله شيء فكل نص يدل على نفس التمثيل فالممثل إيش ؟ قد عطله الثاني : أنك عطلت الله من كماله الواجب صح ؟ لأن تمثيل الخالق بالمخلوق نقص. الثالث : أنه عطل نفس النص الذي أثبت به الصفه ، لأن النص الذي أثبت به الصفه لا يدل على صفة المماثله للمخلوقين ، يدل على صفة مضافة الى رب لا يماثل المربوب عرفتم يا جماعة، فصار الآن كل ممثل معطل من ثلاثة أوجه ، كل ممثل فهو معطل لأنه مثّل أولا وعطّل ثانيا طيب إذا كل منهما جعل لله أندادا. وقال جل ذكره : (( وتجعلون لله أندادا ذلك رب العالمين )) هذا معطوف على قوله تعالى : (( قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا )) وهو عز وجل لا ند له (( ذلك رب العالمين )) وأين الند الذي يكون ربا للعالمين ؟ لا يوجد إذا فأنتم كاذبون في جعل الأنداد لله .
وقوله تعالى : (( والذين لا يدعون مع الله الهاً آخر )) لا يدعون دعاءَ مسألة أو دعاء عبادة ؟ أجيبوا، الاثنين ، لا يدعون مع الله دعاء مسألة ولا دعاء عبادة لكن دعاء المسألة فيما يمكن أن يجيب جائز فلو دعوت إنسانا وقلت : تعال احمل معي هذا المتاع ، هذا جائز . أما دعاء العبادة فلا يجوز بوجه من الوجوه الا لله. وقال تعالى : (( ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين )) . (( ولقد أوحي )) هذه الجملة مؤكدة بكم ؟ أنت ؟ أنت مؤكدة بكم ؟ ولقد أوحي، ولقد أوحي إليه. لا أحد يتكلم يا جماعه الله المستعان . هل ترى فيها تأكيدا أو لا ؟ أنت ؟
الطالب : ... .
الشيخ : لا ... الخطاب ما هي توكيد ما شاء الله ، طيب عبد الرحمن ؟
السائل : الواو .
الشيخ : الواو الواو للتوكيد ؟ ما هي للتوكيد الواو حرف عطف .
السائل : اللام .
الشيخ : اللام ، اللام للتوكيد ؟ طيب وغير ؟ اللام والقسم المقدر وقد ثلاثة مؤكدات ، وهذه تأتي في القرآن كثيرا فتقول إنها مؤكدة بثلاث مؤكدات بثلاثة مؤكدات القسم المقدر والثاني : اللام والثالث : قد (( لقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ))
قوله : (( لئن أشركت )) هل الموحى لمن قبله ؟ أنه قيل له لئن أشرك محمد ليحبطن عمله ؟ لا ، أوحي إلى كل واحد فقيل له إيش ؟ لئن أشركت ليحبطن عملك إذا فالجملة موزعة على كل واحد وليست للرسول فقط . كل واحد أوحي اليه هذه الجملة (( لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين )) وهذه الآية فيها إشكال : كيف يقال للرسول عليه الصلاة والسلام (( لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين )) ؟ فقال بعض العلماء : أي لئن أشركت أمتك ليحبطن عملك أما هو لا يشرك ، لكن المعنى لئن أشرك أحد من أمتك ليحبطن عمله وهذا نظير قول من قال : واستغفر لذنبك أي لذنب أمتك أما هو فلا يذنب. وهذا كما ترون جواب ليس بصحيح لأن الخطاب نص (( لئن أشركت ليحبطن عملك )) ولكن الجواب الصحيح أنه لا يلزم من تعليقه بالشرط أن يقع المشروط، لا يلزم. ونظيره قوله تعالى : (( قال إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين )) وهل يمكن أن يكون للرحمن ولد ؟ لا يمكن فالتعليق بالشرط لا يلزم منه أتموا وقوع المشروط . فهنا إن شرط والمشروط أشركت وجواب الشرط (( ليبحطن عملك )) نعم إن أشرك حبط عمله لكن هل معناه يشرك ؟ لا تقول لإنسان: إن قتلت زيدا قتلناك ، فهل يلزم أن يقتل زيدا ؟ لا يلزم بل قد يكون ممتنعا كما كان الشرك في حق الرسول ممتنعا وهذا الجواب ما فيه إشكال ولا فيه أي تعقيد (( لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد )) الشاهد قوله : (( بل الله فاعبد )) حيث خص العبادة بمن؟ بالله ووجه الاختصاص تقديم المفعول (( بل الله فاعبد )) ولهذا قال المعربون في الفاء في قوله : (( فاعبد )) إنها زائدة لتحسين اللفظ وأن أصل التركيب : بل الله اعبد لكن من أجل تحسين اللفظ زيدت الفاء كما زيدت في قولهم : فقط بمعنى : قط فزادوا الفاء لتحسين اللفظ ، أعط فلانا مئة درهم فقط كقولك : أعط فلانا مئة درهم قط . يعني فحسب لا تزد لكن زيدت الفاء لتحسين اللفظ ، وعلى هذا فالآية فيها دليل على أن الله وحده جل وعلا هو المختص بالعبادة وأنه لا يعبد أحد سواه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل (( وكن من الشاكرين )) الشاكرين إيش ؟ الشاكرين الله على نعمه ومن أكبر النعم أن يوفقك الله عز وجل لعبادته وحده . وقال عكرمة : " (( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون )) (( ولئن سألتهم من خلقهم ومن خلق السموات والأرض ليقولن الله )) فذاك إيمانهم وهم يعبدون غيره ". يعني أن عكرمة رحمه الله فسر هذه الآيه تفسيرا واضحا جدا : (( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون )) الإيمان الذي آمنوه هو الإيمان بالربوبية وما هو الشرك الذي أشركوا به هو الإشراك في الألوهية واستدل عكرمة لكونهم مؤمنين بالربوبية بقوله : (( ولئن سألتهم من خلقهم )) الجواب؟ (( ليقولن الله )) (( ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله )) والمؤلف ما ساق الآيه على أنها آية بل هي من قول عكرمة ، يعني : أن هؤلاء يقرون بالربوبيه وأن خالق السموات والأرض وخالقهم هو الله لكن هم يعبدون غيره وهذا شركهم . فالآية إذا واضحة جدا وما يؤمن أكثرهم بالله أي بربوبيته إلا وهم مشركون أي في ألوهيته نعم ، كذلك أيضا غيرهم يوجد من يؤمن بالله وهو مشرك، من كان همه المال فهو مؤمن بالله مشرك، مشرك نعم لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( تعس عبد الدينار ، تعس عبد الدرهم ، تعس عبد الخميصة ، تعس عبد الخميلة ، إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط ) فسماه الرسول عبدا فالذي يؤثر المال على الأعمال الصالحة وإن عملها يعتبر مشركا عابدا لها ، كما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، هذا نقول في حقه : (( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون )) إنسان تقلد وترا علق تميمة محرمة نقول له : (( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون )) ثم قال البخاري : وما ذكر في خلق أفعال العباد وأكسابهم ، لقوله تعالى : (( وخلق كل شيء فقدره تقديرا )) وذكر هنا خلق الأفعال لأن من أهل القبلة من أشرك في خلق الأفعال من ؟ القدرية، أشركوا في خلق الأفعال فقالوا : إن الانسان خالق لعمله وخالق كسبه . فأخرجوا قسما من الحوادث عن خلق الله عز وجل ، كل أفعال الناس والمواشي وغيرها كلها خارجة عن خلق الله ، ولهذا سماهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم مجوس هذه الأمة لمشابهتهم بالمجوس المشركين ، لأن المجوس المشركين يقولون : إن الحوادث لها خالقان : الظلمة والنور ، فالشر خالقه الظلمة والخير خالقه النور ، هؤلاء القدرية يقولون : الحوادث التي تكون في الكون منها ما يخلقه الله وهو فعله ومنها ما يخلقه غير الله وهو فعل العباد. ولهذا ذكر المؤلف هذه المسألة - خلق أفعال العباد - في باب لا تجعلوا لله أندادا ، ردا على المعتزلة الذين قالوا إن الإنسان خالق عمله وكسبه فيكونون بذلك إيش ؟ مشركين جاعلين لله أندادا خلق أفعال العباد لو قال قائل : ما هو الدليل على أن الله خالق أفعال العباد ؟ قلنا : استمع إلى البخاري استدل بقوله تعالى : (( وخلق كل شيء فقدره تقديرا )) خلق كل شيء وهل أفعال العباد من الشيء أو لا ؟ إذا تدخل في العموم أو لا تدخل ؟ نعم تدخل في العموم . وقوله : (( فقدره تقديرا )) هل المعنى أو هل المراد بالتقدير التقدير الأول وهو القضاء أو المراد به شيء أو المراد به التسوية ؟ نعم ، خلق كل شيء فقدره أي سواه وجعله على قدر معلوم كقوله الذي خلق فسوى أم المراد التقدير الأول الذي قدره الله في الأزل ؟ نعم طيب ، إذا قلنا بالثاني : إنه التقدير الأول الذي قدره الله في الأزل صار أشكل علينا الترتيب لأننا على هذا التقدير تكون التسوية قبل الخلق وقوعا وهي الآن بعد الخلق ذكرا فما هو الجواب ؟ ما أدري الظاهر أنكم ما فهمتم زين إذا قلنا : (( فقدره تقديرا )) يعني : قدره في الأزل قبل الخلق لأن الله كتب مقادير كل شيء قبل أن يخلق السموات بخمسين ألف سنة فإذا قلنا قدره تقديرا أي في الأزل فأيهما السابق الخلق أو التقدير ؟ التقدير ، طيب هنا قال خلق كل شيء فقدره والفاء للترتيب فكيف يكون هذا ؟ قالوا : إن هذا من باب الترتيب الذكري يعني : أخّر التقدير ذكرا وإن كان سابقا واقعا ، بحسب الوقوع التقدير قبل الخلق وبحسب الذكر التقدير بعد الخلق وهذا يسمى الترتيب الذكري لا الواقعي والترتيب الذكري موجود في اللغه العربيةو وموجود في القرآن ، يقول الشاعر : إن من ساد ثم ساد أبوه ثم ساد من بعد ذلك جده ومعلوم أن سيادة الجد سابقة على سيادة الأب وسيادة الأب سابقة على سيادة الابن لكن هذا من باب الترتيب الذكري وقال تعالى : (( ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكه اسجدوا لآدم فسجدوا )) ومعلوم أن تصويرنا وخلقنا بعد سجود الملائكه لآدم فهذه الآية أيضا فيها ترتيب ذكري إن لم تقل : إن المراد بقوله خلقناكم ، أي خلقنا أباكم ثم صورنا أباكم فإن قيل : هذا هو معناها فالترتيب على ما هو طيب، القول الثاني : إن التقدير هنا بمعنى التسوية ، (( وخلق كل شيء فقدره )) أي : جعله على قدر معلوم وسواه لقوله تعالى : (( الذي خلق فسوى )) وعلى هذا الوجه يكون الترتيب واقعيا ولا إشكال فيه . الشاهد أن الله خلق أفعال العباد لأن الله خلق كل شيء .

الشيخ : وهنا قد يشكل على الانسان كيف يكون الله خلق أفعال العباد مع أن الفعل فعل العبد ، فالمصلي هو العبد، والصائم هو العبد، والقائم هو العبد، والآكل هو العبد، والشارب هو العبد، والمتخلي هو العبد، والمتوضئ هو العبد، كيف يكون هذا خلق الله عز وجل؟ يقال : وجه ذلك أن فعل العبد ناشيء عن أمرين : إرادة جازمة وقدرة إذ لولا الإرادة لم يفعل لعدم الارادة ولولا القدرة لم يفعل إيش ؟ للعجز فمن الذي خلق إرادته وقدرته ؟ الله وخالق السبب التام خالق للمسبب ، فهذا وجه كون أفعالنا مخلوقة لله أن أفعالنا ناشئة عن إيش ؟ عن إرادة جازمة وقدرة والذي خلق الإرادة والقدرة هو الله فما نشأ عنهما فهو خلق الله لأن خالق السبب التام خالق للمسبب. يبقى عندنا إذا كان هذا خلق الله فكيف يعذبنا الله على فعله ؟ نقول : إن هذا خلق الله وليس فعله ، الفعل فعلنا فالآكل نحن ولا الله ؟ نحن والشارب نحن والمصلي نحن والصائم نحن وهلمّ جرا ، فهو فعلنا ويضاف إلينا وهو خلق الله عز وجل فالمباشر إذا من ؟ الإنسان ولا الله ؟ الإنسان ولهذا يجازى على عمله لأنه مباشر له والخالق باعتبار السبب التام هو الله عز وجل وهذا أمر لا إشكال فيه .
لكن لما ضاق بطان القدرية وضاق بطان الجبرية عن الجمع بين المنقول والمعقول ذهبت الجبرية إلى المنقول وذهبت القدرية إلى المعقول . كيف المعقول الجبرية أخذوا بنصوص العموم في القضاء والقدر وقالوا : ليس للإنسان أي قدرة أو أي قوة أو أي إرادة والانسان مسكين مسيّر مكره مرغم فالذي ينزل من السطح في الدرج رويدا رويدا كالذي يُلقى من السطح بغير اجتهاده . هذا صحيح ؟ عقل لا يقولون : هذا الشرع لأن الكل بقضاء الله وقدره والإنسان مجبور قالوا : على تقديركم هذا يكون الله عز وجل ظالما لعباده حيث أجبرهم على فعل المعصية ثم عاقبهم عليها وهل هذا إلا عين الظلم ؟! تجبره على أن يفعل ثم تعذبه لو قلت لولدك مثلا : يلا كل هذا الخبز وأنت قد هيئته للضيوف خبزة وإدام هيأته للضيوف فقلت كل هذه الخبزة والإدام . قال : يا أبت هذا طعام الضيوف يأت الضيوف ما يجدون شيئا، قال: كل وإلا ضربتك أو قطعت رأسك أجبره حتى أكل أكل فلما أكل ضربه ليش تأكل طعام الضيوف ؟ فهذا ظلم ولا عدل ؟ ظلم واضح، كان يجبر بالأول ثم يعاقب على ما أجبر عليه. فقيل لهم : إذا قلتم إن الله مجبر الانسان على عمله ثم يعمل المعصيه قهرا ثم يعاقب عليها هذا ظلم قالوا : ما شاء الله الملك لمن ؟ لله ملك السموات والأرض، والمالك المطلق يتصرف في ملكه كما يشاء ولا يتصور الظلم في حقه لأنه تصرف في إيش ؟ في ملكه والمتصرف في ملكه ليس بظالم ولهذا قالوا : إن الظلم في حق الله مستحيل لعينه وفي ذلك قال ابن القيم في النونية : " والظلم عندهم المحال لذاته " ما يمكن الظلم، الظلم أن تتصرف في حق غيرك أما في حقك ما هو ظلم عرفتم فماذا نقول مع هؤلاء ؟ نقول إن هذا ظلم والله عز وجل قد نفاه عن نفسه فقال : (( وما ربك بظلام للعبيد )) وقال : (( ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد )) وقال في الحديث القدسي : ( حرّمت الظلم على نفسي ) وهذا يدل على أن الظلم ممكن في ذاته وأنتم تقولون : مستحيل لذاته ، لأنه لولا إمكان بذاته ما صح أن يتمدح الله بانتفائه عنه، أليس كذلك ؟ فلولا أنه قادر على الظلم لكن تركه لكمال عدله لم يكن في انتفاء الظلم عنه مدح ، فالظلم ممكن في حق الله ممكن عقلا لكن شرعا لا يمكن وبمقتضى عدله لا يمكن. فالحاصل الآن يمكن الرد على إيش ؟ على الجبرية. جاءنا القدرية نكمل بحثنا لو تأخرنا قليلا ، جاءنا القدرية قالوا : نحن أصحاب المعقول والقدرية لاحظوا أنهم هم المعتزلة والمعتزلة عند كثير من الناس هم أصحاب العقول وهم النظار أصحاب النظر قالوا : نحن أسعد بالدليل من الجبرية المساكين ، كل إنسان يعرف أنه يفعل كما شاء ، (( فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر )) كل إنسان يعرف أن يخرج الى المسجد ويرجع إلى البيت ويخرج الى الدكان ويبيع ويشتري ولا يحس بأن أحدا يكرهه إطلاقا ولو قال : أريد أن أذهب إلى المكان الفلاني فقيل له : في هذا المكان سبع جائع وش يقول ؟ عدلت هل أحد أجبره على الإرادة الأولى وعلى الإرادة الثانية ؟ لا وقالوا : إننا إذا قلنا بذلك تبين كمال عدل الله عز وجل حيث عاقب من عصى لأن من يعصي يعصي بإيش ؟ باختياره وبمشيئته وبه يتبين كمال العدل فنحن أصحاب العدل ولذلك هم عندهم أنهم هم أصحاب العدل وهذا في المعقول أقرب من مذهب من ؟ الجبرية لا شك ، وهو في الحقيقة هو الذي يشكل على الإنسان ولا الأول ما عاد مشكلة ما فيه إشكال الأول كل يعرف أنه يفعل باختياره ويترك لكن المشكل هذا لذا قالوا : إن الانسان يفعل فعلا مستقلا ما لله دخل فيه ليس لله فيه دخل ولا قدره الله يعني : ما شاءه ولا خلقه، كل منهما أي من الطائفتين عجز بطانه عن الجمع بين الشرع والعقل أما أهل السنة فقالوا : كل منكم معه حق الجبرية معهم حق وهو : أن كل شيء بقضاء الله وقدره وأن كل شيء مخلوق لله نوافق على هذا، والمعتزلة معهم حق في أن الإنسان يعمل باختياره فعلا وتركا ولا أحد يجبره في ظاهر الحال ، هو مريد مختار فاعل ، ولهذا إذا جاء الفعل بغير إرادته فإنه يعفى عنه لو أكره على الفعل فلا حكم على الفعل ، ولكننا نقول : إن هذا الفعل الاختياري الذي يقع منا نعلم علم اليقين أن الله قدره سابقا وأن الله خلقه لاحقا وعرفتم وجه خلق الله له ما وجهه ؟ أن فعل العبد ناشيء عن إرادة جازمة وقدرة والإرادة والقدرة مخلوقة لله عز وجل وما نشأ عن السبب فله .