الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب التوحيد-الشريط 22a

الشيخ : ذكرنا في الدرس الماضي أن القدرية نظروا الى المعقول وأعرضوا عن المنقول والجبرية نظروا الى المنقول وأعرضوا عن المعقول كيف ذلك عباس ؟
الطالب : الجبرية نظروا إلى الآيات والأحاديث التي وردت بالتقدير وإثبات القدر قالوا إن الانسان مجبور على فعله ولا .
الشيخ : عامة أنها عامة .
الطالب : والمعتزلة الذين ... نظروا الى واقع الإنسان أنه يختار أن يفعل ويختار أن يترك، فقالوا ورد في بعض الآيات يثبت الفعل إلى العبد فقالوا إن العبد هو الذي يخلق فعله ونفوا القدر .
الشيخ : وأيضا ترتب الجزاء على فعل العبد لأنه لو كان مجبورا عليه لم يحمد على فعله ولم يجازى عليه، طيب وأن مذهب أهل السنة والجماعة ، الأخ أنت ، نعم جمع بين المعقول والمنقول فقال إن الأدلة تدل على عموم مشيئه الله وعموم خلقه (( وخلق كل شيء فقدره تقديرا )) وتدل على أن الإنسان هو الفاعل وأنه يفعل باختياره، فالمصلي هو الإنسان والصائم هو الإنسان والمتصدق هو الانسان وهذا هو الموافق للمعقول والمنقول، ولو شئنا أن نناقش الجبرية والقدرية لتبيّن أن كلا منهم مخالف للمنقول والمعقول ايضا ، نعم طيب .
تكلمنا أظن على مسألة كل معطل ممثل وكل ممثل معطل ، وبندر يبين كيف كان كل معقل ممثلا ؟
الطالب : ... .
الشيخ : لا ، لا نقبل اليد اليسرى إن الشيطان يأخذ بشماله ويعطي بشماله ، نعم .
الطالب : ... .
الشيخ : كيف مثل ثم عطل ؟
الطالب : ... .
الشيخ : فهموا من النصوص ؟
الطالب : أن تشبيه الخالق بالمخلوق ... .
الشيخ : تمام .
الطالب : ... .
الشيخ : تمام يعني فهموا من النصوص أنها دالة على التمثيل فقالوا إذا لا بد من نفيها لأن الله يقول (( ليس كمثله شيء ))، والممثلة عطلوا
كم من وجه ؟ من وجهين .
الطالب : الوجه الأول أنهم عطلوا النصوص ... وعطلوا ... .
الشيخ : وغير ؟ ما في إلا من وجهين ؟
الطالب : ... .
الشيخ : طيب ، صح ، عطلوا كل نص يدل على أن الله ليس كمثله شيء أي نعم في إشكال سمعت أن بعض الطلبه استشكل البارحة وقال بعد أن فتح لنا المعنى تلخبطنا ، في لخبطة نعم ، ما أدري عن خالد سألني في الصباح .
السائل : ... .
الشيخ : إيه نعم .

الشيخ : يقول المؤلف رحمه الله: وما ذكر في أفعال العباد وأكسابهم لقوله تعالى : (( وخلق كل شيء فقدره تقديرا )) وتكلمنا على (( خلق فقدر )) وقلنا أن المراد بالتقدير هنا التصغير وقال مجاهد : " ما تنزل الملائكة إلا بالحق " ولفظ الآية الكريمة : (( ما ننزل الملائكة الا بالحق )) ، يمكن يكون فيها قراءة ثانية ما أدري والمراد بالحق يقول بالرسالة والعذاب ، الرسالة التي بها التكليف والعذاب الذي به بيان الجزاء ولهذا كان القرآن مشتمل على الأحكام الشرعية وعلى العذاب لمن عصى وخالف، (( ليسأل الصادقين عن صدقهم )) (( ليسأل )) الفاعل من ؟ الله عز وجل (( الصادقين عن صدقهم )) يعني هل ما صدقوا به مطابق لفعلهم أو لا ، ومن الصادقين الرسل عليهم الصلاه والسلام كما قال تعالى : (( فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين )) ولهذا قال : المبلغين المؤدين من الرسل وهو سبحانه تعالى يسأل الرسل ويسأل المرسل إليهم ، المرسل إليهم يقول : (( ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين )) يا لها من كلمه عظيمه فكّر في الإجابة عليها ، ماذا تقول يوم القيامة ؟ هل تقول أجبت بالسمع والطاعة والتصديق والقبول أم ماذا ؟ أما الرسل فيسألهم هل بلغوا أم لم يبلغوا فيشهدون بأنهم بلغوا ، قال عيسي حين سأله الله عز وجل : (( أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به )) وإنا له حافظون في نسخة لحافظون، وهو موافق وهذه النسخة هي الموافقة للفظ الآية ، ما الذي تكفل الله بحفظه ؟ القرآن (( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )) ، أما أعمال بني آدم فقد قال الله تعالى : (( وإنا عليكم لحافظين كراما كاتبين )) وقال : (( إن كل نفس لما عليها حافظ )) قال : (( والذي جاء بالصدق )) أي القرآن ، (( وصدّق به )) المؤمن يشير إلى قوله تعالى : (( والذي جاء بالصدق وصدّق به اولئك هم المتقون )) فيقول الصدق هو القرآن وعلى هذا يكون الذي جاء بالصدق من ؟ الرسول عليه الصلاه والسلام لأنه هو الذي جاء بالقرآن ، وصدّق به المؤمن أي المرسل اليه وعلى هذا فيكون العطف هنا عطفا على مغايرة عطف مغاير على مغايره ، لأن الذي جاء بالصدق هو الرسول والذي صدّق به المؤمنون والصواب أن الآية أن مرجع الضميرين واحد وأن الذي جاء بالصدق وصدق به هو الرسول عليه الصلاه والسلام وورثته من العلماء جاؤوا بالصدق وصدقوا به فهم آتون بالصدق من قبل أنفسهم وكذلك مصدقون لمن قام البينة على صدقهم ، يقول يوم القيامة هذا الذي أعطيتني عملت به، فيكون يوم القيامة يأتي بالصدق مصدقا به والشاهد هذا كله يعود على ما ذكر من الإشارة إلى أن أفعال بني آدم مخلوقة لله ومنسوبة إليه ولهذا قال : (( والذي جاء بالصدق )) .

الشيخ : نعم .
القارئ : حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال : ( سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم عند الله ؟ قال : أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت : إن ذلك لعظيم قلت : ثم أي ؟ قال : ثم أن تقتل ولدك تخاف أن يطعم معك. قلت : ثم أي ؟ قال ثم أن تزاني بحليلة جارك ).
الشيخ : هذه الترتيبات الثلاث موافقة لآية الفرقان (( والذين لا يدعون مع الله إلها آخر )) بعده (( ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما )) إلى آخره فأعظم الذنب عند الله أن تجعل لله ندا وهو خلقك ، الشاهد من هذا الحديث قوله : ( وهو خلقك ) هذا أعظم الذنب عند الله ، كيف تعبد من لم يخلقك ؟ كيف تنيب إلى من لم يخلقك ؟ وهكذا نقول لكل مشرك ، بعد ذلك أن تقتل ولدك الذكر أو الأنثى ؟ يشمل ذكر والأنثى لأن ولد في اللغة العربية بمعنى مولود وهو صالح للذكر والأنثى ، تخاف أن يطعم معك، فإن قتلته كراهة له وبغضا له هل يدخل أو لا ؟ يدخل في هذه ، بل قد يكون أولى لأنك إذا كنت تقتله اتقاء الإنفاق عليه فقتله لغير هذا السبب من باب أولى ثم أي ؟ قال : أن تزاني بحليلة جارك ، تزاني بها أي تدعوها إلى الزنى حتى توافق وإنما كانت المزاناة بحديث الجار أشد لأن الجار بالحقيقة قد أمنك واطمئن إليك فإذا خنته في أهله كان هذا أعظم مما لو زنيت بامرأة أجنبية ، فصارت هذا أعظم الزنى أن تزاني بحليلة جارك ، نعم .
السائل : الشيخ أحسن الله إليك قول الله تعالى وتبارك : (( ولا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون )) قلنا أن هذه الآيه تتضمن توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات ، طيب في آية أخرى يقول الله عز وجل : (( إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون )) فلماذا لا نجعل هذه الآيه لتوحيد الربوبية فقط (( ولا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون )) والآية الأخرى للأسماء والصفات (( إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون )) ؟
الشيخ : فلا تضربوا لله الأمثال، أي نعم .
السائل : ... الأسماء والصفات تدخل في هذه الآية .
الشيخ : لا، نجعل فتضربوا له الأمثال حتى أيضا تصلح الأمثال يعني النظراء والمثيل تصلح للأنواع الثلاثة .

القارئ : " قوله : باب قوله تعالى: (( وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم )) الآية ساق في رواية، في رواية كريمة ؟ " .
الشيخ : كريمة في رواية كريمة نعم .
القارئ : " الآية كلها ذكر فيه حديث عبد الله وهو ابن مسعود اجتمع عند البيت وفيه ( يسمع إن جهرنا ) ".
الشيخ : إن جهرنا .
القارئ : " إن جهرنا ويسمع إن أخفينا " .
الشيخ : ولا يسمع عندي بالحديث ولا يسمع .
القارئ : " فأنزل الله تعالى (( وما كنتم تستترون )) وقد تقدم شرحه في تفسير فصلت ، قال ابن بطال : غرض البخاري في هذا الباب إثبات السمع لله وأطال في تقرير ذلك ، وقد تقدم في أوائل التوحيد في قوله : (( ن الله سميعا بصيرا ))، والذي أقول إن غرضه في هذا الباب إثبات ما ذهب إليه أن الله يتكلم متى شاء ، وهذا الحديث من أمثلة إنزال الآية بعد الآية على السبب الذي يقع في الأرض وهذا ينفصل عنه من ذهب إلى أن الكلام صفة قائمة بذاته أن الإنزال بحسب الوقائع من اللوح المحفوظ أو من السماء الدنيا كما ورد في حديث ابن عباس رفعه : نزّل القرآن دفعة واحدة " .
الشيخ : نَزَل .
القارئ : " نزل القرآن دفعة واحدة إلى السماء الدنيا فوضع في بيت العزة ثم أنزل إلى الأرض نجوما رواه أحمد في مسنده وسيأتي مزيد لهذا في الباب الذي يليه ، قال ابن بطال : وفي هذا الحديث إثبات القياس الصحيح وإبطال القياس الفاسد ، لأن الذي قال : ( يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا ) قاس قياسا فاسدا ، لأنه شبه سمع الله تعالى بأسماع خلقه الذين يسمعون الجهر " .
الشيخ : بس خلاص . الذي يظهر في كلام ما قاله الحافظ وما قاله ابن بطال اللي يظهر إثبات العلم، لأن المؤلف رحمه الله أراد بذلك إثبات علم الله عز وجل بما خفي وما ظهر .

الشيخ : نعم ، في هذا الحديث قياس فهل فنسأل أين موضع القياس ؟
الطالب : ... .
الشيخ : نعم وجه القياس لا .
الطالب : ... .
الشيخ : إذا جهرنا فانه يسمع إذا أخفينا من باب الأولى لو كان بالعكس ، نعم .
السائل : ... أنه إذا تكلم الانسان يسمعه الله عز وجل من باب أولى إذا أخفى الإنسان .
الشيخ : من باب أولى أبدا .
السائل : من باب القياس .
الشيخ : إي ولكن كيف ذلك ؟
السائل : أنه يتكلم الإنسان .
الشيخ : لأنه وجه ذلك لأنه اذا كان لا يمنعه بعده من سماع ما يجهر به فلن يمنعه من سماع ما نخفي لأن البعد بين الله عز وجل وبين الخلق ليس بالشيء الذي يمكن قياسه ، بعد الله لا يعلمه إلا الله عز وجل، ومعروف أن الصوت الخفي لا يُسمع والذي يجهر يسمع لكن في حدود معينة وسماعه لما يجهر به في غير الحدود المعهودة المعروفة فإذا كان يسمع من هذا البعد ما نجهر فإنه يسمع أيضا ما نسر ونخفي ، وفيه أيضا إشارة الى أن كثير شحم البطن يكون قليل الفقه ، نعم نأخذ هذا ولا الفائدة الأولى ما نأخذها ؟ نعم ؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم ، نعم . لا هذا وصف فردي ما يترتب عليه الحكم يعني يصف على أن الناس كبار البطون لكنهم قليلو الفقه الظاهر أنّا ما نأخذ من هذا وإن كان قد يقال إن كبر البطن يدل على كثرة الأكل وكثرة الأكل تميت القلب ، إذا كثر الأكل كثر ... ولهذا ذكروا أن من فوائد الصيام أن الإنسان يتفرغ للذكر أكثر مما لو كان شابعا لأن الشبع يوجب الغفلة فإن كان سيؤخذ من هذا النوع من هذا الوجه فإنه يتبين حسن قول الرسول عليه الصلاه والسلام : ( حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه ) ولو أننا أخذنا بهذا الطريق وبهذا التوجيه النبوي الطبي ما صار تنتابنا هذه التغيرات في المعدة وفي الأمعاء وغيرها لأن هذا هو حقيقة الطب وقد سمعت أنهم في البلاد التي يدعون أنهم متحضرون يعملون هكذا ، يأكلون 5 مرات أو 6 مرات في اليوم والليلة، لكن الذي يأكل لا يأكل إلا يسيرا يقتصر على شيء يسير ثم يجوع سريعا فيأكل وهذا في الحقيقة أخذوه من هدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، أما نحن فإننا مع الأسف اعتمدنا على حديث أبي هريرة رضي الله عنه في قصة اللبن حين بقي بقية قال : اشرب فشرب وشرب حتى قال لا أجد له مسارا ، يعني ماله مكان بالبطن ، أبو هريرة جاءت هذه مرة واحدة يمكن في عمره أما نحن ما شاء الله كل يوم تجد قصة أبي هريرة ، نعم مشكلة هذه ،
المهم هل نأخذ من هذا الحديث أن كبير البطن يكون قليل الفقه ؟ لا ، ولهذا يقال إن علي بن أبي طالب رضي الله عنه يوصف بأنه البطين أي كبير البطن مع أنه من أفقه الصحابة رضي الله عنهم حتى أنه اشتهر المثل المعروف : " قضية ولا أبا حسن لها " هذا جاءوا به النحويين جاء به النحويون نعم .
السائل : ... .
الشيخ : إي نعم .
السائل : ... .
الشيخ : إيه لا بأس ، لا بأس لأن الشحم يراد به الجنس فإذا كان يراد به الجنس صارت بمعنى شحوم ولهذا عندي نسخة الآن اللي في البخاري كثيرة شحوم بطونهم نعم ، داود .
السائل : القصة الرجل الذي قال يسمع جهرنا فهو يسمع سرنا ... .
الشيخ : إيش ؟
السائل : الذي قال إن سمع جهرنا سمع سرنا .
الشيخ : إي نعم .
السائل : هذا عنده فقه .
الشيخ : إيش عنده؟
السائل : عنده فقه .
الشيخ : العبرة بالأكثر وهم ثلاثة نعم يا سليم
السائل : ... .
الشيخ : نعم ؟
السائل : ...
الشيخ : اصبر اصبر وش المقصود من هذا ؟
السائل : ... .
الشيخ : إي لكن الحديث اللي عندنا ما فيه ذكر الصلاة .
السائل : ... .
الشيخ : إيه ، نعم .
السائل : ... .
الشيخ : إي نعم نعم ، لكن كان بالأول يجوز الكلام ، يكلم الرجل صاحبه وهو إلى جنبه وهم في الصلاة ثم نزل تحريم الكلام .
أخذنا ثلاثة ؟ نعم .
القارئ : باب قول الله تعالى : (( كل يوم هو في شأن )) .
الشيخ : طيب هل يفهم من الآية أن السمع والبصر والجلود تشهد ؟ الجواب : نعم وهو كذلك وقد جاء ذلك مصرحا به بقوله : (( يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون )) وفي الآية الأخرى : (( وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة واليه ترجعون )) .

القارئ : باب قول الله تعالى : (( كل يوم هو في شأن )) وقوله تعالى : (( وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث )) وقوله تعالى : (( لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا )) وقوله تعالى : .
الشيخ : وقوله : (( ما يأتيهم )) ؟
القارئ : (( ما يأتيهم )) وقوله تعالى : (( ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث )) وقوله تعالى : (( لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا )) وأن حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالى : (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)) وقال ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله عز وجل يحدث من أمره ما يشاء وإن مما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة ) .
الشيخ : البخاري رحمه الله ساق هذا الباب وهو مهم بالنسبة لأفعال الله عز وجل، لإثبات أن لله تعالى صفات ذي أفعال يفعلها متى شاء، ويصح أن يطلق عليها حادثة لكنها ليست كحدوث المخلوقين التي قد يعتيرها العجز وقد يعتريها الخفاء وما أشبه ذلك من نواقص حوادث المخلوقين ، يقول الله عز وجل يسأله من في السموات والأرض ، يسألون من ؟ يسألوا الله عز وجل ، كل من في السماوات والأرض يسألون الله مفتقرين إليه، كل يوم هو في شأن سبحانه وتعالى ، كل يوم هو في شأن يغني فقيرا ويفقر غنيا ويوجد معدوما ويعدم موجودا ويمرض صحيحا ويشفي مريضا وهكذا ، كل يوم هو في شأن وهذا الشأن ليس شأنا واحدا بل شؤون عظيمة لا يحصيها إلا الله عز وجل ، لأن كل شيء لا يقوم إلا بأمره وهو قائم على كل نفس بما كسبت ، لو أردت أن تحصي أجناس المخلوقات ما استطعت فكيف بأنواعها
فكيف بأفرادها ، الذرة في جحرها يدبرها هو عز وجل ، ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها ، كل يوم هو في شأن عظيم من شؤونه عز وجل يفعل ما يشاء ، وكونه كل يوم هو في شأن يدل على أن الحوادث تكون بأمره عز وجل، وأنه يحدث من خلقه ما شاء، ويحدث من شرعه ما شاء وقت نزول الوحي ، أما بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه لا يمكن أن يحدث شيء في الشرع ولا يتغير وقال تعالى : (( وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون )) محدث فأثبت عز وجل أن الذكر الذي يأتي من الله يكون محدث وقال تعالى : (( لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا )) هذا في المطلقة إذا طلقت طلاقا رجعيا فإنه يجب أن تبقى في بيتها لماذا ؟ لأنه ربما تصلح الأحوال وينقلب بغض الزوج لها محبة وسخطه عليها رضى فيراجعها وهي في البيت لا يعلمه أحد ولهذا قال : (( لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا )) يعني مراجعه ، وإذا حدث ذلك لم يطلع على ما حصل أحد ، وإن كان يجب أن يكون الطلاق بشروط ويكون الرجوع بشروط أو يستحب على خلاف في ذلك لكن هذا لا يمنع من أن تبقى الزوجة في البيت ، الشاهد قوله : (( يحدث بعد ذلك أمرا )) وهو رجوع الزوج إلى زوجته ، قال : " وأن حدثهم لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالى : (( ليس كمثله شيء وهو السيمع البصير )) " نعم لا يشبه حدث المخلوقين لا من جهة العلم ولا القدرة ولا الإحداث أيضا ، حدثه للشيء بكلمة كن فيكون ، حدث المخلوقين بعمل ومعاناة وقد يحصل وقد لا يحصل، أما الرب عز وجل فإن إحداثه لا يشبه إحداث المخلوقين واستدل البخاري بأنه لا يشبه حدث المخلوقين بقوله تعالى : (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )) وقال ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله يحدث من أمره ما يشاء وإن مما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة ) وهذا إحداث شرع والأول (( لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا )) إحداث قدري لأن مراجعة الزوج لزوجته ليس وحيا ينزل أو حكما يتجدد ولكنه حكم قدري يلقيه الله عز وجل في قلب الزوج فيراجع الزوجة ، إذا فالله تعالى يحدث من أمره الكوني ومن أمره الشرعي ما شاء لكن الأمر الشرعي بالقطع الإحداث بالأمر الشرعي انقطع بماذا ؟ بوفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلا يمكن أن يتجدد ولا يمكن أن يتغير
طيب هل خالف أحد في هذا ؟ نعم خالف في هذا عامة المتكلمين من معتزلة وأشعرية وغيرها وقالوا لا يمكن أن تقوم الحوادث بالله أبدا، لأن قيام الحوادث به يستلزم أن يكون حادثا بناءا على أن الحادث لا يقوم إلا بحادث ، فيقال لهم من قال لكم هذا ؟ من قال إن الحادث لا يقوم الا بالحادث ومن أين أتيتم من هذه القاعدة أمن الكتاب ؟ أو من السنة ؟ أو من العقل ؟ كل ذلك لم يكن فنحن نشاهد الآن بأنفسنا أنه تحصل حوادث لنا في هذا اليوم غير ما حصل في اليوم الذي قبله وهل يلزم إذا قامت الحوادث أن تكون موجودة بوجودنا ؟ لا ، لا يلزم فالحوادث تتجدد من الحادث ومن غير الحادث بل إن قيام الحدواث به دليل على إيش ؟ على كمال وأنه يفعل ما يشاء متى شاء ولو قلنا إنه لا يستطيع أن يفعل لكان في هذا نقص وصف لله تعالى بالنقص والله تعالى فعال لما يريد ، ولو شاء الله ما اقتتلوا انظر (( ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد )) واقتتالهم حادث لا شك وهو من فعل الله أي تقديره أن يفعلوا وهذا نص صريح في قيام الأفعال الحادثة به واستواءه على العرش ونزوله الى السماء الدنيا وتكليمه من يكلمه كل هذا .