السائل : إذا جاءك الكافر وبدأك بالسلام هل يجوز أن ترد عليه بالقول وعليك السلام وما هي كيفية الرد عليه؟ وهل يجوز أن تبادئه بالسلام ماذا رأيكم وفقكم الله لخير الأعمال؟
الشيخ : الحمد لله، لا يجوز بداءة الكافر بالسلام بأن تقول له السلام عليكم ولكن إذا سلّم فإنك ترد عليه بهذا اللفظ الذي أقوله الأن تقول وعليكم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك بالنسبة لأهل الكتاب ومن سواهم فهو مثلهم إن لم يكن أدْون منهم.
السائل : أحسنتم.
أيضا هذه رسالة من أحد المستمعين ويقول.

السائل : إني عرضت مشكلتي هذه أكثر من مرة ولم يأتي لها رد، في الحقيقة نريد أن نقول لهذا المستمع إذا سمع الإجابة والسؤال الذي تفضّل به أنه سيعرف الإجابة لأنه طلب منا ألا نذيع الرسالة في الراديو وإنما نكتب له لكن سنطرح إن شاء الله المشكلة على فضيلة الشيخ ويجيب عليها وهو إن شاء الله يسمع الإجابة لأننا في الحقيقة نقول للأخ لا نريد أن نفتح باب المراسلات ونظراً إلى أن البرنامج برنامج إذاعي ولو دخلنا في باب المراسلات لتُهنا ولراحت الفائدة من هذا البرنامج ونرجو أن يسمع إن شاء الله الإجابة على مشكلته وهي، يقول يا فضيلة الشيخ في أحد الليالي عندما كنت أمارس الجماع مع زوجتي تسلط علي الشيطان وأخذت أداعب زوجتي في غير المكان المخصّص وذلك في الثدي يقول وقد أنزلت في ذلك الموضع ويقول أيضاً ضميري لم يرتاح وإنما يؤنبني نرجو من سماحتكم إفتائي في ذلك وإفادتي ما كفارة ذلك أفيدوني أفادكم الله وأسأل الله لنا ولكم التوفيق؟
الشيخ : الحمد لله الذي ينبغي للإنسان أن يستعمل كل شيء في موضعه وقد قال الله سبحانه وتعالى (( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم )) والحرث هو موضع البذر وموضع البذر بالنسبة للمرأة هو الفرج لأنه الذي يصل إلى مكان البذر وهو الرحم فهذا هو الذي ينبغي للإنسان أن يأتي زوجته فيه ولكن مع ذلك لو أتاها في محل ءاخر غيره سوى الدبر فإن ظاهر قوله تعالى (( والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين )) ظاهر هذا العموم يقتضي الجواز وأنه يجوز أن يستمتع بزوجته فيما شاء ما عدا الدبر فإنه لا يجوز للرجل أن يُجامع زوجته فيه.
السائل : نعم، إذًا ليس عليه شيء في هذا.
الشيخ : هذا هو الذي يظهر من قوله تعالى (( إلا على أزواجهم )) .
السائل : أحسنتم.
هذه رسالة من جابر عامر عسيري.

السائل : يسأل عن وقف موقوف من مدة لأجداده وهو وقف لله يقول وقد كنت أقوم بشؤونه حتى عام واحد وتسعين ثم انتقلت عنه في وظيفة والأن أصبحت بعيداً عنه وليس لديه إمكانية حتى أقوم بشغله وأفرّق الذي يخرج منه على المساكين فالأن أصبح مهجوراً بدون شغل، أرجو إفادتي عن ذلك ولكم الشكر؟
الشيخ : هذا الوقف لا يجوز أن يُضاع بل الواجب على الناظر إذا كان لا يتمكّن من مباشرة القيام عليه والنظر، الواجب عليه أن يُسنده إلى ثقة عارف حتى يتمكّن من إصلاحه وتصريفه حسب نص الواقف الذي لا يُخالف الشرع فإذا لم يجد أحدا يقوم به فإنه ينبغي أن يُراجِع المحكمة الشرعية ليأخذ إذنا في بيعه ونقله إلى مكان يتمكّن من النظر عليه فيه إذا رأت المحكمة ذلك.
السائل : نعم، أحسنتم.
هذه رسالة، يقول أخوكم في الله عبد الحميد الفقعي من المغرب.

السائل : يقول أنا عامل مغربي أعمل في أحد معامل الدجاج في هولندا وهذا الدجاج يصدّر للأقطار الإسلامية العديدة علماً أن هذا الدجاج غير مذبوح على الطريقة الإسلامية يقول فهل هذا الدجاج حلال أم حرام، يقول أيضاً أرجو أن يكون الرد يوم الأحد في هولندا لأن إجازتي في ذلك اليوم وأيضاً يذكر السائل عبد الحميد الفقعي من المغرب ويذكر أن هذا الدجاج إنما يعرّض لصعقات كهربائية أو مسدسات خاصة للقضاء على هذا الدجاج فما الحكم في ذلك؟
الشيخ : الجواب، الحكم هو أن نبحث أولا من الذي يتولى هذا الذبح؟ هل هو مسلم أو كتابي؟ إذا كان الجواب بالنفي يعني أن الذي يتولى الذبح ليس مسلما ولا كتابيا فإن ذبيحته لا تحل حتى ولو تمشّى فيها على الطريقة الإسلامية لأن الله يقول (( وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم )) فخص الذين أوتوا الكتاب وهم اليهود والنصارى بكون طعامهم حلا لنا وهذا القيد ليس مفهومه مفهوم لقب كما ذهب إليه من ذهب من المتأخرين لأن الاسم الموصول مع صلته بمنزلة الاسم المشتق والاسم المشتق ليس مفهومه مفهوم لقب فقوله (( الذين أوتوا الكتاب )) مثل قول المؤتين الكتاب (( وطعام الذين أوتوا الكتاب )) كأنما يقال وطعام المؤتين الكتاب.
السائل : نعم.
الشيخ : وهذا وصف مشتق فمفهومه مفهوم صفة وليس مفهوم لقب كما أن أهل الكتاب أيضا لهم أحكام أخرى خاصة بهم عن غيرهم من سائل الكفار، فالذي يتعيّن القول به أن ذبح غير أهل الكتاب اليهود والنصارى لا يُحل المذبوح مهما كانت الطريقة وإذا كان الجواب بالإيجاب أي أن الذابح من اليهود أو من النصارى أي أهل الكتاب وكذلك من باب أولى إذا كان مسلما فإنه حينئذ يُنظر في الطريقة، إذا كانت الطريقة على الوجه الإسلامي حلت الذبيحة وإلا فلا، على أن من أهل العلم من ذهب إلى حل ذبيحة أهل الكتاب وإن لم تكن على الطريقة الإسلامية استنادا إلى عموم قوله (( وطعام الذين أوتوا الكتاب )) وقال ما اعتقده أهل الكتاب طعاما لهم ومذكّى وحلا فهو حلال للمسلم على أي وجه كانوا يذبحونه واستدل أيضا بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل من ذبائح اليهود ولم يستفصل عن كيفية ذبحهم لكن القول الراجح أنه لا بد أن يكون الذبح على الطريقة الإسلامية التي يكون فيها إنهار الدم.
السائل : نعم.
الشيخ : لأن هذه العمومات أعني عموم قوله (( وطعام الذين أوتوا الكتاب )) وكذلك الوقائع التي وقعت من الرسول صلى الله عليه وسلم في أكله ذبائح أهل الكتاب هذه تخصص بقول النبي صلى الله عليه وسلم ( ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ) .
السائل : نعم.
الشيخ : فهذا الحديث قاض على العمومات التي تفيد حل ذبائح أهل الكتاب مطلقا كما أن المعنى يقتضيه أيضا فإن احتقان الدم بها هو سبب خُبثها ونجاستها وتحريمها وكذلك إذا كان المسلم وهو أشرف وأطيب وأزكى من الكتابي لا بد في ذبيحته من إنهار الدم فالكتابي من باب أولى فإذًا يبقى النظر في الطريقة التي ذكرها الأخ الأن.
السائل : نعم.
الشيخ : هل يكون فيها إنهار الدم أم لا؟
السائل : هو ذكر قال أنه يصعق بالكهرباء وبعد ذلك يقطع الرأس لكي ينزل الدم.
الشيخ : نعم، هو إذا كان ينزل الدم بعد قطعه فمعنى ذلك أن الذبيحة لم تمت بالصعق وإنما خدرت ثم ذبحت وعلى هذا تكون حلالا لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه ) ولا يمكن أن يجري الدم الجري العادي إلا والذبيحة حية أما إذا ماتت فإن الدم يتغيّر ويتخثر ولا يمكن أن يخرج اللهم إلا شيئا يسيرا، على كل حال إذا كان هذا الصعق الذي أشار إليه الأخ لا يصل بها إلى حال الموت فإن ذبحها قبل خروج روحها يُعتبر تذكية شرعية لقوله تعالى (( حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم )) كل هذه الأشياء التي استثني منها (( إلا ما ذكيتم )) وجد بها سبب الموت لا سيما المنخنقة فإنها أشبه ما تكون بالصعق الكهربائي.
السائل : نعم.
الشيخ : ومع ذلك استثنى الله سبحانه وتعالى من تحريمها ما إذا ذكيت أي ذبحت قبل أن تموت فإنها تكون حلالا، وعلى هذا فيكون هذا الصعق وسيلة لتسهيل الذبح فقط فإذا جرى الذبح عليها قبل خروج الروح فهي حلال.
السائل : نعم.
الشيخ : أما إذا كان الصعق يؤدي إلى موتها ولكنه خلاف ظاهر كلام السائل لأنه يقول حتى يسيل منها الدم فإنها لا تباح حينئذ.
السائل : لكن في الحالة التي ذكر أنه يخرج منها دم فهي حلال.
الشيخ : أي نعم، إذا كان الدم المعروف المعهود.
السائل : نعم.
الشيخ : أي نعم.
السائل : أحسنتم.
هذه رسالة وردت من السائل عبد الله السليمان البازعي من الربيعية في القصيم يقول.

السائل : إن بعض الأئمة في الصلاة الجهرية كالمغرب وغيرها من العشاء والفجر بعد قراءة الفاتحة يسرعون بقراءة سورةٍ بعدها ولا يجعلون للمأموم فرصة لقراءة الفاتحة فبماذا تنصحون من يفعل ذلك من الأئمة وماذا على المأموم إذا لم يقرأ الفاتحة في الركعتين الأوليين؟
الشيخ : أما الأئمة الذين يصنعون ذلك ولا يسكتون بين قراءة الفاتحة وقراءة السورة التي بعدها فيمكن أن يكون ذلك الفعل منهم صادرا عن جهل أو عن علم فقد يكون عن علم وذلك لأن حديث سمُرة في إثبات السكتتين وإحداهما بعد قراءة الفاتحة اختلف العلماء في تصحيحه فمنهم من رءاه صحيحا وعمِل به وقال إنه يُشرع للإمام أن يسكت بعد قراءة الفاتحة والسكتة الواردة سكتة مطلقة ليست محدّدة كما حدّدها بعض الفقهاء بمقدار قراءة المأموم الفاتحة وإنما هي سكتة مطلقة للفصل بين فرض القراءة ونفلها ومن العلماء من لا يصحح الحديث ويرى أنه ينبغي وصل قراءة ما بعد الفاتحة بها ولا يمكن أن نحْجر على أحد ما أدّاه إليه علمه بعد النظر والاجتهاد.
السائل : نعم.
الشيخ : لكن الحديث فيما نرى حجة وقد أثبته الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" وقال إنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا السكوت، هذا بالنسبة للإمام أما بالنسبة للمأموم فإنه يقرأ الفاتحة ولو كان الإمام يقرأ على القول الذي نختاره لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ( لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرأن ) وهذا الحديث ثابت في الصحيحين وغيرهما وفي حديث عبادة بن الصامت في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الصبح فانصرف وقال ( لعلكم تقرأون خلف إمامكم؟ ) قالوا نعم، قال ( لا تفعلوا إلا بأم القرأن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها ) .
السائل : نعم.
الشيخ : وهذا ظاهر في أن المأموم يقرأ حتى في الصلاة الجهرية لأن هذه صلاة الصبح وهي صلاة جهرية فهذا الحديث واضح في أن المأموم يقرأ ولو كان إمامه يقرأ ويشهد له عموم الحديث السابق الذي أشرنا إليه.
السائل : نعم.
الشيخ : فعلى هذا نقول للمأموم اقرأ الفاتحة إن أكملتها قبل أن يبتدئ الإمام بقراءة ما بعدها فذاك وإن شرع الإمام بقراءة ما بعدها قبل إكمالك لسورة الفاتحة فاستمر عليها حتى تكملها.
السائل : بس أنا شيخ محمد أرى أن من الصعب أن يقرأ المأموم الفاتحة والإمام يقرأ لأن هذا قد يُحدث لخبطة في القراءة وتكون القراءة غير صحيحة أيضا لأن هذا المأموم يقرأ سرا والإمام يقرأ جهرا.
الشيخ : نعم، أرجو أن تكون من في كلامك من الصعب للتبعيض لا لبيان الجنس.
السائل : نعم.
الشيخ : فهي كما قلت تصعب على بعض الناس القراءة والإمام يقرأ.
السائل : نعم.
الشيخ : ولكنها على بعض الناس لا تصعب ويمكنه أن يقرأ والإمام يقرأ وهذا شيء جربناه.
السائل : نعم، لكن بالنسبة للذي تصعب عليه؟
الشيخ : بالنسبة، يحاول.
السائل : يحاول.
الشيخ : يحاول أن يقرأ.
السائل : أحسنتم، أيها الإخوة إلى هنا ونأتي على نهاية هذا اللقاء الذي استعرضنا فيه رسائل.