الشيخ محمد بن صالح العثيمين-نور على الدرب-نور على الدرب-الشريط 015a

السائل : يقول هل يجوز للمصلي أن يتوضأ بدون غسل رجله والمسح على الحذاء؟
الشيخ : الحمد لله، الوضوء لا بد فيه من أن يغسل الإنسان وجهه ومن ذلك المضمضة والاستنشاق وأن يغسل يديه من أطراف أصابعه إلى المرفقين وأن يمسح بجميع رأسه وبأذنيه وأن يغسل رجليه.
السائل : نعم.
الشيخ : فإذا لم تتم هذه الطهارة على هذا الوجه فإنها طهارة غير صحيحة ولا تصح بها الصلاة وأما المسح على النعل فإنه لا يجوز المسح على النعل ... لا بد من خلع النعل وغسل الرجل.
السائل : نعم.
الشيخ : أما الخف وهو ما يستر الرجل فإنه يجوز المسح عليه سواء كان من جلد أو من قطن أو من صوف أو من غيرها بشرط أن يكون مما يحل لبسه أما إذا كان مما يحرم لبسه كالحرير على الرجل يعني لو لبس جرابا من الحرير فإنه لا يجوز له أن يمسح عليه لأنه محرم عليه لبسه فإذا كان مباحا جاز المسح عليه إذا لبسه على طهارة وكان في المدة المقررة شرعا وهي يوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر.
السائل : نعم.
الشيخ : تبتدئ هذه المدة من أول مرة مسح وتنتهي بتمام أربع وعشرين ساعة بالنسبة للمقيم واثنتين وسبعين ساعة بالنسبة للمسافر.
السائل : نعم.
الشيخ : نعم.

السائل : قمنا لصلاة المغرب جماعة وبعد الركعة الأولى خرج الإمام بعد أن قدم واحداً من المأمومين وقد أتم الأخير الصلاة مبيتا على الركعة التي صلاها الإمام الأول.
الشيخ : ... بانيا.
السائل : أو بانيا لأنه كاتب مبيتا.
الشيخ : أو مبيّنا.
السائل : لا كاتب مبيتا على الركعة التي صلاها الإمام الأول وسبب خروج الإمام الأول من الصلاة عدم الوضوء و تذكر ذلك بعد الركعة الأولى فهل الصلاة صحيحة أو يلغي تلك الركعة ونأتي بركعة أخرى، أفيدونا وفقكم الله؟
الشيخ : هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم فمنهم من يرى أنه يجب على المأمومين في هذه الحال أن يستأنفوا الصلاة من جديد.
السائل : نعم.
الشيخ : لأن إمامهم لا تصح صلاته وإذا لم تصح صلاة الإمام لم تصح صلاة المأمومين إلا إذا بقي ناسيا حدثه حتى انتهت الصلاة فإن صلاة المأمومين حينئذ تصح، هذا قول والقول الثاني أن صلاة المأمومين صحيحة في هذه الحال وذلك لأن المأمومين معذورون لم يطلعوا على حدث الإمام وهم غير مكلفين بما لا يعلمون لأن الله يقول سبحانه وتعالى (( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها )) .
السائل : نعم.
الشيخ : فهم مأمورون بأن يجعلوا لهم إماما وأن يقتدوا بإمامهم وفعلا جعلوا لهم إماما واقتدوا بإمامهم وكون الإمام تذكّر حدثه هذا أمر يتعلق به نفسه فعليه هو يجب عليه أن يستأنف الصلاة من جديد أما المأمومون فإنهم لا يستأنفون الصلاة من جديد وإنما يستمرون بصلاتهم يتمونها ويبنون على ما مضى من صلاتهم سواء أتموها فرادى أم قدّموا واحدا منهم أم قدّمه الإمام الذاهب كما في هذه المسألة التي سأل عنها الأخ ففعلهم هذا صحيح إن شاء الله ولا حرج فيه وهذا القول هو الراجح لأنه أقوى تعليلا.
السائل : نعم، لكن لو حدث مثلا انقطاع الوضوء أثناء الصلاة فلا شيء في ذلك.
الشيخ : وكذلك أيضا لو حدث في أثناء الصلاة انقطع وضوء الإمام فإنهم إن قدّم بهم أحدا أتموها خلف هذا الأحد الذي قدّم وإن لم يقدم قدموا واحدا منهم أو أتموها فرادى.
السائل : نعم.
الشيخ : نعم.
السائل : السؤال الثاني.

السائل : يقول يوجد لدينا في بيشة عادة وهذه العادة هي إقامة أهل البلد في بيت الميت إذا مات، يجتمعون أهل البلد كلهم في بيت الميت إذا مات ينتظرون قدوم الناس الذين يردون سنّة العزاء ويذبحون الغنم وتقام العزائم بواسطة الطلاق وغير ذلك علماً بأن الناس القادمون قريبين من البلد.
الشيخ : بواسطة إيش؟
السائل : الطلاق يعني علي الطلاق أن تفعل كذا أو أفعل لك كذا ويقول القادمون قريبين من البلد الذي فيها الميت ووسائل النقل متوفرة ولا هناك عذر للإقامة حتى أن البعض يحسب حساب الأكل ويأتي في وقتٍ مبكرا زيادة على ذلك الذبيحة بعد الذبيحة في بيت الميت ليلاً ونهارا ولكن ليست من حقه بل من حق الجماعة، ماذا ترون حيال ذلك جزاكم الله خيراً؟
الشيخ : نرى حيال ذلك أن هذا من الأمر المنكر لما فيه من إضاعة المال ومن الاجتماع الذي ينافي في الحقيقة حالة الموت وحالة الحزن لأنه بين أمرين إما أن يحصل نياحة وندب وأحزان متوالية فهذا خلاف الشرع.
السائل : نعوذ بالله.
الشيخ : وليس هذا من العزاء في شيء لأن العزاء معناه تعزية الإنسان أي تصبيره وإعانته على الصبر على ما أصابه من هذه المصيبة وليس المراد بالتعزية تهييج الأحزان عليه بالنياحة والندب وشبهها وإما أن يكون هذا الاجتماع اجتماع فرح ولهو ومعافرة وضحك ونحو ذلك فهذا أيضا ينافي حال الموت وما ينبغي أن يكون الإنسان عليه في هذه الحال.
السائل : نعم.
الشيخ : فدين الله بين الغالي فيه والجافي عنه والدين وسط ومما يحصل من مضار هذا الاجتماع إضاعة الأموال الكثيرة فيه فإنه كما ذكر السائل يقول كل ذبيحة وراء ذبيحة وكذلك أيضا ما يحصل من هذه التلزيمات بل الإرغامات على الأكل حتى إنه كما ذكرت يحلف بالطلاق ليأكلن وهذا أيضا من الأمر الذي لا ينبغي فإن الحلف ينبغي بل يجب أن يكون الحلف بالله عز وجل ( من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ) .
السائل : نعم.
الشيخ : ولا ينبغي للإنسان أن يأتي بصيغة أخرى تدل على الحلف غير اليمين بالله سبحانه وتعالى إذا دعت الحاجة إليه، المهم إن هذا أمر منكر وأن الواجب على أهل الميت الصبر والاحتساب وأن يتعزوا بما أمرهم الله به (( الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون )) أقول أن يتعزوا بما أثنى الله على فاعله.
السائل : نعم.
الشيخ : والثناء على، لأنه قد يقول قائل الله ما أمر بهذه الآية بهذا القول نقول إن الثناء على الفاعل أو القائل يدل على أن هذا الفعل أو القول أمر مطلوب.
السائل : نعم.
الشيخ : وكذلك أخبر النبي عليه الصلاة والسلام أن من أصيب بمصيبة ثم قال ( اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها ءاجره الله في مصيبته وأخلف خيرا منها ) فهذه حالة المصاب أو حال المصاب ينبغي أن يستعمل ما دلت الشريعة على استعماله من قول أو فعل.
أما الاجتماع المذكور فإنه حرام لما يفضي إليه من هذه المفاسد.
السائل : نعم.
الشيخ : نعم.

السائل : أيضا يقول كثير من أصحاب السوق أهل البيع والشراء إذا نادى منادي الصلاة إما أغلق الباب وبقي خارج الدكان أو أغلقه على نفسه حتى ينتهي وقت الصلاة والعبرة بالصلاة لا بإغلاق المحل، ما حكم عمل أو كل هؤلاء وما هو واجب الهيئة نحو ذلك، اللهم إني بلغت فاشهد من بيشة الجوازات مبارك فهيد محمد غرسان البيشي؟
الشيخ : عمل هؤلاء في الحقيقة محرم لأنهم تركوا ما يجب عليهم من إقامة الجماعة في المساجد والواجب على المسلم أن يقيم الصلاة جماعة في مساجد المسلمين لأن هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أن يقيموا صلاة الجماعة في المساجد فهذا هو الواجب على كل مسلم (( يا أيها الذين ءامنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله )) .
السائل : نعم.
الشيخ : وهكذا أيضا إذا نودي لها من غير يوم الجمعة فإنه يجب على المسلمين أن يأتوا إلى هذه المساجد التي بُنيت لإقامة الجماعة وقد هم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحرّق المتخلفين عن الجماعة بالنار أما بالنسبة لعمل الهيئة نحوهم فإن الهيئة يجب عليها أن تُلزمهم بالصلاة مع الجماعة في المساجد فمن رأته واقفا عند دكانه ألزمتهم بأن يصلي مع الجماعة ومن علمت أنه يُغلق الدكان على نفسه كذلك أرغمته على أن يخرج من دكانه ويحضر الجماعة وأما من أغلق دكانه على نفسه والناس لا يعلمون به فهذا أمره إلى الله.
السائل : نعم.
الشيخ : بالنسبة للهيئة وغيرهم لا يلزم عليهم أن يدقوا الدكاكين وينظروا هل فيها أحد ولكن إذا تبيّن وعلِم أن هذا الرجل يختفي في دكانه وجب عليهم أن يفتحوا الدكان وأن يُخرجوه ويُلزموه بالجماعة وما خفي عليهم أي على الهيئة أو على غيرهم من المسلمين فإنه أمره إلى الله سبحانه وتعالى.
السائل : سبحانه وتعالى.
الشيخ : وتخصيص الأخ الهيئة بهذا الأمر هو أيضا فيه نظر فإن تغيير المنكر ليس خاصا بالهيئة فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه ) .
السائل : نعم.
الشيخ : ومن رأى منكم اسم شرط وأسماء الشرط كلها دالة على العموم فكل من رأى منكرا وجب عليه أن يغيّره بهذه المراتب الثلاثة بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه لكن يجب على الهيئة ما لا يجب على غيرهم يعني يتأكد الوجوب على الهيئة أكثر من غيرهم لأن معهم سلطة من الدولة فهم يتمكنون من تغيير المنكر أكثر مما يتمكن غيرهم.
السائل : نعم.
الشيخ : نعم.