السائل : يقول لقد سمعت في أحد حلقات هذا البرنامج وأنا بعد مراجعتي لما ذكر عرفت أن الإجابة صدرت منكم يا فضيلة الشيخ محمد يقول أنه من مات ولم يصلي يسمى كافراً ولا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين وسؤالي هو هل من صلى أحياناً وتركها أحياناً وصام عدة أيام قلائل وترك أكثر أيام رمضان هل يقول يطلق عليه اسم كافراً أم لا؟ وقفكم الله.
الشيخ : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى ءاله وأصحابه أجمعين.
أقول لقد سبق مني كما ذكرت الإجابة عن حكم تارك الصلاة وبينت بالأدلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على أنه كافر كفراً مخرجاً عن الملة وعلى هذا فإنه لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يرثه أقاربه المسلمون وتنفسخ منه زوجته ولا يحل له دخول مكة وحرمها كما هو مبين في حلقة سابقة.
السائل : نعم.
الشيخ : ولكن السؤال الذي أورده وهو أنه إذا كان يترك الصلاة أحياناً ويصلي أحياناً ويصوم بعض أيام رمضان ويترك البعض فما حكمه؟
نقول إن كان يفعل ذلك إنكاراً للوجوب والفرضية أو شكاً في الوجوب فهو كافر، كافر من أجل هذا أي من أجل شكه في وجوب هذا الشيء أو من أجل إنكاره لوجوب هذا الشيء لأن فرض الصلاة والصيام معلوم بالكتاب والسنة والإجماع القطعي من المسلمين ولا ينكر فرضيته أحد من المسلمين إلا رجلاً أسلم جديداً ولم يعرف عن أحكام الإسلام شيئاً فقد يخفى عليه هذا الأمر وأما إذا كان يترك البعض أي بعض الصلوات أو بعض أيام رمضان وهو مقر بوجوب الجميع فهذا فيه خلاف بالنسبة لترك الصلاة أما الصيام فليس بكافر لا يكفر بترك بعض الأيام بل يكون فاسقاً ولكن الصلاة هي التي نتكلم عنها.
السائل : نعم.
الشيخ : فنقول اختلف العلماء القائلون بتكفير تارك الصلاة هل يكفر بترك فريضة واحدة أو فريضتين أو لا يكفر إلا بترك الجميع والذي يظهر لي أنه لا يكفر إلا إذا ترك تركاً مطلقاً بمعنى أنه كان لا يصلي ولم يعرف عنه أنه صلى وهو مستمر على ترك الصلاة فأما إذا كان أحياناً يصلي وأحياناً لا يصلي مع إقراره بالفرضية فلا أستطيع القول بكفره لأن الحديث يقول ( بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ) ومن كان يصلي أحياناً لم يصدق عليه أنه ترك الصلاة والحديث يقول ( ترك الصلاة ) ( والعهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ) .
السائل : نعم.
الشيخ : لم يقل فمن ترك صلاة فقد كفر ولم يقل بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك صلاة بل قال ( ترك الصلاة ) فظاهره أنه لا يكفر إلا إذا كان تركاً عاماً مطلقاً وأما إذا كان يترك أحياناً ويصلي أحياناً فهو فاسق ومرتكب أمراً عظيماً وجانياً على نفسه جناية كبيرة. نعم.

السائل : طيب، إذًا هذا يجعلنا أيضاً نستفسر نقول لو توفي وهو في حالة فسقه بترك الصلاة هل يعتبر كافراً أم مسلماً؟
الشيخ : لا يعتبر كافراً، اللهم إلا إذا مات في الفترة التي لا يصلي.
السائل : نعم، أنا أقول في الفترة التي لا يصلي فيها.
الشيخ : إذا مات في الفترة التي لا يصلي.
السائل : نعم.
الشيخ : هذا عندي محل نظر لأننا لا نعلم عوده وهل في نيته أن يصلي بعد هذا الترك أو لا والأصل أنه تركها ولا يعود إليها هذا الظاهر لي ولكني أتوقف فيه.
السائل : نعم.
الشيخ : أتوقف فيه، إذا كان ممن يتركها أحياناً ويصلي أحياناً ومات في الفترة التي كان تاركاً لها فأنا أتوقف فيه وأمره إلى الله.
السائل : نعم.
الشيخ : نعم.

السائل : أيضاً يقول المستمع من الظهران دلوني على عمل يحميني من الذنوب؟
الشيخ : العمل الذي يحمي من الذنوب من أهمه إقامة الصلاة.
السائل : نعم.
الشيخ : لقوله تعالى (( اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء المنكر )) فإذا أقام الإنسان صلاته بأن أتى بها كاملة بشروطها وأركانها وواجباتها وما أمكنه من مستحباتها ومن أهم إقامتها الخشوع فيها وهو حضور القلب وعدم تحديث النفس والوساوس والهواجيس هذا من أهم إقامة الصلاة فهو إذا أقام الصلاة على هذا الوجه فإنها من أسباب منعه عن كبائر الذنوب وصغائرها وكذلك أيضاً من أهم الأسباب قراءة ما يتحصن به من الشياطين كقراءة أية الكرسي (( الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيدهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم )) فإن من قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح وكذلك أيضاُ إذا هم بالذنب فإنه يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم لقوله تعالى (( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم )) .
السائل : هذه رسالة وردتنا من باكستان والرسالة من جانب يقول الراقم وأعتقد إنه يقصد الكاتب أو المرسل، الراقم الأثم المولوي غلام الأصفياء من باكستان بلدة ميانكاندل ضلع كاجورات.

السائل : في الحقيقة رسالته الخط جيد ولكن بعض الكلمات لا أستطيع إخراجها لأن اللهجة متغيرة بعض الشيء ويتحدث عن الشرك يقول من باكستان من جانبي أحقر الورى إلى زمرة العلماء أرضاهم الله في الدنيا والعقبى فأسلم عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام.
السائل : في الحقيقة قبل أن نبدأ يقول باسمه سبحانه وتعالى ثم يقول فأسلم عليكم وعلى من لديكم وبعد فأنا رجل عالم أسمع كل يوم برنامج نور على الدرب الذي يجيب فيه الشيوخ أصحاب الفضيلة على الأسئلة الدينية فأنا أسألكم ما تعريف الشرك جامعاً ومانعاً وما كانوا يشركون كفار مكة وهو الشرك الأعظم لأني تعمقت في القرأن والأحاديث فعلمت أنهم ما كانوا يستعينون من الأصنام وما كانوا يلجؤون في الاضطرار إلا إلى الله كما جاء في القرأن.
في الحقيقة إن عرض ءايات عديدة عن الشرك بالله سبحانه وتعالى من الأيات التي وردت في القرأن الكريم وتدل على أنه من المطلعين على علوم القرأن وعلى ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه أورد بعض الأحاديث ونتركها للاختصار، يقول بل كانوا يعترفون بأن الله هو الخالق والرازق والمنجي ومجيب المضطر والمحيي والمميت ومدبر الأمر والمالك كما هو الظاهر من تلبيتهم لا شريك إلا شريكاً هو لك تملكه وما ملك وهذه الأية (( قل من بيده ملكوت كل شيءٍ )) أفتوني جزاكم الله فأنا أسمع كل يوم على الراديو من السابعة مساء إلى التاسعة أولاً صلاة المغرب وبعد يتلو الشيخ عبد الله الخليفي ثم يقدم قرون الهجرة الحسن حبشي ثم يقدم نور على الدرب سليمان الشبانة ويجيب فيه الأسئلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز وبقية المشايخ يقول في هذه الرسالة أو يرجو في هذه الرسالة أن تتحدثوا عن بعض الأيات أو ما ورد في القرأن من الشرك وما هو شرك كفار قريش؟

الشيخ : الجواب على هذا أولاً قول الأخ الكاتب أو الراقم باسمه تعالى هذا خلاف السنة.
السائل : نعم.
الشيخ : لأن السنة أن يقول الإنسان باسم الله بالاسم المظهر لا بالضمير وهذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن قبله من الأنبياء، قال الله تبارك وتعالى عن كتاب سليمان إلى ملكة سبأ (( إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمان الرحيم )) وكان النبي صلى الله عليه وسم إذا كتب إلى الملوك يدعوهم إلى الله يبدأ بقوله ( بسم الله الرحمان الرحيم ) .
أما الإسم المضمر فإنه لا يدل على اسم الله تبارك وتعالى إلا من كان يعرف أن ابتداء الأمور باسم الله فقد يعرف أن هذا الضمير يرجع إلى الله تبارك وتعالى.
السائل : نعم.
الشيخ : وعلى كل حال فالضمير مبهم يحتاج إلى معرفة مرجعه فلا ينبغي أن يستعمل في مقام الإظهار لا سيما وأنه على خلاف السنة الواردة عن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
السائل : نعم.
الشيخ : وأما بالنسبة لشرك المشركين.
السائل : إذن قبل أن ننتقل لشرك المشركين نقول للمستمع من باكستان أو الأخ من باكستان المولوي غلام الأصفياء نقول له في رسائلك بعد أن تسمع هذا اليوم عليك أن تكتب بسم الله الرحمان الرحيم.
الشيخ : نعم هذا هو الافضل.
السائل : أثابكم الله.
الشيخ : نعم، أما بالنسبة لشرك المشركين الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم فإنه ليس شركاً في الربوبية لأن القرأن يدل على أنهم إنما كانوا يشركون في العبادة فقط أما في الربوبية فيؤمنون بأن الله وحده هو الرب وأنه مجيب دعوة المضطرين وأنه هو الذي يكشف السوء إلى غير ذلك مما ذكر الله تبارك وتعالى عنهم من إقرارهم بربوبية الله عز جل وحده.
السائل : نعم.
الشيخ : ولكن هم كانوا مشركين بالعبادة يعبدون غير الله معه وهذا شرك مخرج عن الملة لأن التوحيد هو عبارة حسب دلالة اللفظ جعل الشيء واحداً والله تبارك وتعالى له حقوق يجب أن يفرد بها وهذه الحقوق تنقسم إلى ثلاثة أقسام، أحدها حقوق ملك والثاني حقوق عبادة والثالث حقوق أسماء وصفات ولهذا قسم العلماء التوحيد إلى ثلاثة أقسام.
السائل : نعم.
الشيخ : توحيد الربوبة وتوحيد الأسماء والصفات وتوحيد العبادة فأما توحيد الربوبية فهو إفراد الله تبارك وتعالى بالخلق والأمر كما قال الله تعالى (( ألا له الخلق والأمر )) .
السائل : نعم.
الشيخ : فالخلق والأمر وهو : التدبير هذا هو الربوبية وهو مختص بالله عز وجل فلا خالق إلا الله ولا ءامر ومدبر إلا الله عز وجل وأما توحيد الأسماء والصفات فهو إفراد الله تبارك وتعالى بأسمائه وصفاته بحيث يؤمن العبد بما أثبت الله لنفسه في كتابه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم له من الأسماء والصفات على الوجه الذي أراد الله ورسوله وعلى الوجه الائق به من غير إثبات شبيه له أو مثيل.
السائل : نعم.
الشيخ : لأن إثبات شبيه أو مثيل هذا هو الشرك، وأما توحيد العبادة فهو إفراد الله تبارك وتعالى بالعبادة بمعنى أن تعبد الله مخلصاً له الدين لقوله تعالى (( قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصاً له الدين )) فالمشركون إنما أشركوا في هذا القسم قسم العبادة حيث كانوا يعبدون مع الله غيره وقد قال الله تبارك وتعالى (( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً )) أي في عبادته.
السائل : نعم.
الشيخ : وقال تعالى (( إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار وقال تعالى (( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء )) وقال تعالى (( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخون جهنم داخرين )) وقال تعالى في سورة الإخلاص (( قل يا أيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون * ولا أنتم عابدون ما أعبد * ولا أنا عابد ما عبدتم * ولا أنتم عابدون ما أعبد * لكم دينكم ولي دين )) وقوله في سورة الإخلاص يعني إخلاص العمل فهي سورة الإخلاص إخلاص العمل وإن كانت تسمى بسورة الكافرون لكنها في الحقيقة هي سورة إخلاص عمل كما أن سورة قل هو الله أحد سورة إخلاص علم وعقيدة.
السائل : نعم.
الشيخ : الحاصل أن هؤلاء المشركون الذين بعث فيهم الرسول عليه الصلاة والسلام وإن كانوا لا يستعينون إلا بالله ولا يستغيثون إلا به ولا يقرون بأن أحداً خالقاً سوى الله عز وجل لكنهم نقول إنهم كانوا مشركين من أجل إشراكهم في العبادة. نعم.
السائل : إذًا على حسب ما ما فهمنا من كلامكم يا فضيلة الشيخ أنهم لا يشركون بالله إلا في العبادة فقط؟
الشيخ : أي نعم.

السائل : لكن طيب باعتراضهم على الرسول صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يكتب بسم الله الرحمان الرحيم أليس هذا فيه اعتراض على توحيد الأسماء والصفات؟
الشيخ : نعم فيه، فيه اعتراض على توحيد الأسماء والصفات.
السائل : نعم.
الشيخ : لكنهم لا ينكرونها كلية.
السائل : نعم.
الشيخ : مثل ما يفعلون في العبادة.
السائل : نعم.
الشيخ : يعني يقرون ببعض الأسماء وينكرون ببعض، والحقيقة إن هذا إنكار بعض الأسماء والصفات يعتبر كإنكار الجميع.
السائل : نعم.
الشيخ : لأنه لا يمكن لأحد أن يقر بشيء ويكفر بمثله إلا كان كافراً بالجميع.
السائل : نعم.
الشيخ : نعم.
السائل : أثابكم الله.