يقول ما هو وجه المقارنة بين الأحاديث " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " وقول الرسول صلوات الله عليه وسلم " من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداجٌ فهي خداجٌ فهي خداج "غير تمام والحديث قول الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الأحاديث الأخرى " من كان له إمامٌ فقراءة الإمام له قراءة " وحديث " إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا " نريد الجمع بينهما ؟
السائل : فضيلة الشيخ محمد أول رسالة بين يدينا في هذا اللقاء وردتنا من أحد المستمعين لبرنامج نور على الدرب وهو علي حمود السبيلي أو السبيعي من جدة المملكة العربية السعودية يقول ما هو وجه المقارنة بين الأحاديث ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) وقول الرسول صلوات الله وسلامه عليه وسلم ( من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج فهي خداج فهي خداج ) غير تمام والحديث قول الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الأحاديث الأخرى ( من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة ) وحديث ( إنما جعِل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا ) نريد الجمع بينهما؟ الشيخ : الحمد لله رب العالمين وبعد، فإن من المهم لطالب العلم خاصة أن يعرف الجمع بين النصوص التي ظاهرها التعارض ليتمرن على الجمع بين الأدلة ويتبيّن له عدم المعارضة لأن شريعة الله لا تتعارض وكلام الله تبارك وتعالى وما صح عن رسوله لا يتعارض أيضا وما ذكره السائل من الأحاديث الأربعة التي قد يظهر منها التعارض فيما بينها فإن الجمع بينها ولله الحمد ممكن متيسر وذلك أن نحمل الحديثين الأخيرين ( من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة ) إن صح فإن بعض أهل العلم ضعّفه وقال لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لأنه مرسل فإن هذا العموم ( من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة ) يُخصّص بحديث الفاتحة. السائل : نعم. الشيخ :( لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرأن ) فيكون قراءة الإمام فيما عدا سورة الفاتحة له قراءة وكذلك أيضا قوله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ فأنصتوا يُحمل على ما عدا الفاتحة فيُقال إذا قرأ في غير الفاتحة وأنت قد قرأتها فأنصت له ولا تقرأ معه لأن قراءة الإمام قراءة لك. هذا هو الجمع بين الحديثين. السائل : نعم. الشيخ : والأخذ بالحديثين الأولين وهو ( لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرأن ) و ( كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرأن فهي خداج ) الأخذ بهما أحْوط لأن القارئ يكون قد أدى صلاته بيقين دون شك إذا قرأ الفاتحة ولو كان الإمام يقرأ وفي السنن من حديث عبادة بن الصامت أن الرسول صلى الله عليه وسلم ( صلى بأصحابه صلاة الصبح فلما انصرف قال لعلكم تقرؤون خلف إمامكم قالوا نعم قال لا تفعلوا إلا بأم القرأن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها ) . السائل : نعم. الشيخ : نعم.
يقول في رسالته سؤالي هو أن هناك أهل قرية من أحدى قرى بني مالك الحجاز بمنطقة بجيلة وأهل تلك القرية عندهم عادة دون غيرهم من أهل القرى والقبائل وهي أنهم عقب انتهائهم من صلاة المشهد من كل يوم عيد سواءٌ كان عيد الأضحى أو عيد الفطر يذهبون إلى زيارة قبور أهليهم ومن في تلك المقبرة من أموت المسلمين وذلك من أجل السلام عليهم وفي أثناء الطريق يتضرعون إلى الله ويدعون ومن جملة تضرعهم ودعائهم قوله الله. الله أنا يا الله عبداً ضعيفاً يطلب الغفران إلى أن يقولون أربع تكابير أربع تكابير وهم واقفون ولكنهم لم يشدوا رحال وعند مشاهدتهم للمقبرة وعلى بعد حوالي ثمانين متر تقريباً يرفعون أصواتهم تحت تذللٍ وخشوعٍ بقول لا إله إلا الله ثم يتقدم أحد القراء وهم واقفون ثم يسلم على الميتين بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم السلام عليكم إلى آخر الدعاء لا نريد الإطالة بذكره يقول نريد أن تذكروا لنا حكم هذه الزيارة وحكم ما يقال فيها وما يفعل ؟
السائل : هذه الرسالة وردتنا من بلاد بني مالك بجيلة المركز الفرعي لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بعث بها المرسل يقول ابنكم البار هلال سراج المالكي يقول في رسالته سؤالي هو أن هناك أهل قرية من إحدى قرى بني مالك الحجاز بمنطقة بجيلة وأهل تلك القرية عندهم عادة دون غيرهم من أهل القرى والقبائل وهي أنهم عقب انتهائهم من صلاة المشهد في كل يوم عيد سواء كان عيد الأضحى أو عيد الفطر يذهبون إلى زيارة قبور أهليهم ومن في تلك المقبرة من أموات المسلمين وذلك من أجل السلام عليهم وفي أثناء الطريق يتضرعون إلى الله ويدعون ومن جملة تضرعهم ودعائهم قولهم الله الله ألا يالله عبدا ضعيفا يطلب الغفرانِ إلى أن يقولون أربع تكابير وهم واقفون ولكنهم لم يشدوا رحال وعند مشاهدتهم للمقبرة وهي على بعد حوالي ثمانين متر تقريبا يرفعون أصواتهم تحت تذلل وخشوع بقول لا إله إلا الله ثم يتقدم أحد القراء وهم واقفون ثم يسلم على الميتين بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم السلام عليكم إلى ءاخر الدعاء لا نريد الإطالة بذكره. الشيخ : نعم. السائل : يقول نريد أن تذكروا لنا حكم هذه الزيارة وحكم ما يقال فيها وما يُفعل؟ الشيخ : نقول زيارة القبور مستحبة للرجال كل وقت. السائل : نعم. الشيخ : ليلا ونهارا، في أيام الأعياد وفي غيرها لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بها وفيها فائدتان عظيمتان، إحداهما تذكر الأخرة والثانية الدعاء لهؤلاء الأموات من المؤمنين والمسلمين وإذا كانت من العبادات فإنه يجب على المؤمن أن يكون فيها متبعا لا مبتدعا. السائل : نعم. الشيخ : متبعا في هيئتها وفي زمنها وهذا الزمن الذي خصّصه هؤلاء وهو ما بعد صلاة العيدين يخرجون إلى المقبرة هذا الزمن ليس واردا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرد أنه صلى الله عليه وسلم يخصّ المقبرة بزيارة بعد صلاة العيد. السائل : نعم. الشيخ : وعلى هذا فتخصيصها بهذا اليوم أو الذهاب إلى المقبرة في هذا اليوم يُعتبر من البدع التي لا يجوز للمرء أن يتقيد بها وإن كان الأصل أن الزيارة مشروعة لكن تخصيصها في هذا اليوم وبما بعد الصلاة هو من البدع. السائل : نعم. الشيخ : هذا واحدة فهي بدعة زمنية، كذلك أيضا الصيغة التي يؤدون بها هذه الزيارة بكونهم يذهبون مجتمعين ويقولون هذا الدعاء إذا أقبلوا على المقبرة وهذا الذكر ثم يتقدم القارئ فيقرأ، هذا أيضا من البدعة في صيغة الدعاء وفي كيفية الزيارة فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عنه أنه يذهب هو وأصحابه مجتمعين ولا أنهم يعملون كما يعمل هؤلاء من الدعاء بهذه الدعوات في مكانها المعيّن وحين إقبالهم إلى المقبرة فالواجب على هؤلاء الإخوان أن ينتهوا عن هذا وأن يتوبوا إلى الله وأن يزوروا المقبرة كلما سنحت لهم الفرصة واشتدت بهم الغفلة عن الأخرة حتى يتذكروا بها ما يصيرون إليه كما صار إليه هؤلاء الأموات الذين كانوا من قبل أحياء على ظهر الأرض. السائل : نعم. الشيخ : وأن يكونوا متبعين للرسول صلى الله عليه وسلم في جميع عباداتهم لأننا لو قلنا إن كل من استحسن شيئا تقرّب به إلى الله أصبح الدين غير منضبط وأصبح لكل قوم دين لأن هؤلاء يستحسنون كذا فيدينون لله به وهؤلاء يستحسنون كذا فيدينون لله به وحينئذ تتفرق الأمة شيعا كل حزب بما لديهم فرحون. السائل : نعم. الشيخ : والواجب الرجوع إلى كتاب الله وإلى سنّة رسوله صلى الله عليه وسلم ويسعنا ما يسع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه. نعم.
بالنسبة للبدعة الزمنية التي ذكرتم وهي زيارة المقابر في يوم العيد قد يقول قائل أن هذا اليوم الذي هو يوم العيد يتفرغ الناس من أعمالهم ويتذكرون أقاربهم ويزورون الأحياء ولذلك يشاركون الأموات في الزيارة ؟
السائل : بالنسبة للبدعة الزمنية التي ذكرتم وهي زيارة المقابر في يوم العيد قد يقول قائل أن هذا اليوم الذي هو يوم العيد يتفرغ الناس من أعمالهم ويتذكرون أقاربهم ويزورون الأحياء ولذلك يشرّكون الأموات في الزيارة؟ الشيخ : نقول ردا على هذا ليس هناك يعني ليس الأوقات كلها مشغولة إلا يوم العيد ففي يوم الجمعة وقت فراغ وفي يوم الخميس وقت فراغ خصوصا للموظفين ثم إن يوم العيد ليس الحامل للناس على هذا هو الفراغ. السائل : نعم. الشيخ : وإنما الحامل أنهم يعتقدون أن الخروج إلى المقبرة في هذا اليوم بمنزلة التزاور بين الأحياء والمعايدة ولهذا يقول بعضهم لبعض ما ذهبت تعايد أمواتك؟ هذا هو المعروف عندهم. السائل : نعم. الشيخ : فهم يعتقدون أن للزيارة يوم العيد بذاته خاصية. السائل : نعم. الشيخ : ليسوا يقولون لأننا نتفرغ ثم إن الفراغ في الحقيقة ليس مقرونا بوقت معيّن فالفراغ قد يفرغ الإنسان، يتفرغ الإنسان في غير يوم العيد وقد ينشغل في يوم العيد. السائل : نعم. الشيخ : أي نعم.
سؤاله الثاني يقول فيه هو أني أشعر بمرض حساسية في خشمي وأستعمل لها علاج بخاخ للأنف وإذا لم أستعمله يكون فيه مشقة علي عظيمة من ضيق النفس ولا أستطيع الصبر على العلاج أكثر من ثلاث ساعات وإن لم أستعمله يضيق نفسي نهائياً والمشكلة العويصة هي إقدام شهر رمضان حيث أنني أستعمله وأخشى أن يجرح صيامي وإن تركته لا أستطيع علماً أنني كنت في بعض الأيام من رمضان أستعمله ولكن في أني كثير الحرص من وصوله إلى حلقي فما حكم ذلك وما حكم استعماله وفقكم الله لما فيه الخير ؟
السائل : سؤاله الثاني يقول فيه هو أني أشعر بمرض حساسية في خشمي وأستعمل لها علاج بخاخ للأنف وإذا لم أستعمله يكون فيه مشقة عليّ عظيمة من ضيق النفس ولا أستطيع الصبر على العلاج أكثر من ثلاث ساعات وإن لم أستعمله فإنه يضيق نفسي نهائيا والمشكلة العويصة هي إقبال شهر رمضان حيث أنني أستعمله وأخشى أن يجرح صيامي وإن تركته ما أستطيع علما أني كنت في بعض الأيام من رمضان أستعمله ولكن في، أني كثير الحرص من وصوله إلى حلقي فما حكم ذلك وما حكم استعماله وفقكم الله لما فيه الخير؟ الشيخ : نسأل الله لك الشفاء والعافية ونرجو أن تعذر البرنامج وإن كان الكلام يجب أن يكون منك. السائل : نعم. الشيخ : أخ سليمان بتأخر رسالتك إلى هذا الوقت لأنه يبدو لنا أنك كتبتها قبل رمضان الماضي. السائل : لا هو الأن ونحن .. الشيخ : ... الكتاب؟ السائل : نستقبل رمضان القادم .. الشيخ : التاريخ فيه موجود؟ السائل : لم يبقَى إلا مدة بسيطة، نعم، لم يبقى إلا ... ويأتي رمضان. الشيخ : هو حتى لو كانت في رمضان الماضي فإن رمضان المقبل قريب. السائل : نعم. الشيخ : نعم، والجواب على سؤالك أن هذا البخاخ الذي تستعمله ما هو إلا شيء يُشبه الغاز بكونه يتبخر ولا يصل منه شيء إلى المعدة وحينئذ فنقول لا بأس أن تستعمل هذا البخاخ وأنت صائم ولا تُفطر بذلك لأنه كما قلنا لا يصل إلى المعدة منه أجزاء لأنه شيء يتطاير ويتبخر ويزول ولا يصل منه جرم إلى المعدة حتى نقول إن هذا مما يوجب الفطر. السائل : نعم. الشيخ : فيجوز لك أن تستعمله وأنت صائم. السائل : نعم. الشيخ : نعم.
يقول هناك مدرس يقول الذي يستمع للقرآن الكريم من الراديو حرام فقلت قال الله تعالى (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون) فقال ما دام أنت تعرف اقرأ في المصحف مع من هو الحق وفقكم الله ؟
السائل : هذه الرسالة سبق أن أجبنا على سؤال منها وبقيّت الأسئلة التي وردتنا من المستمع ع خ م من بلاد بني عمرو قرية بران يقول فيها فيه مدرس يقول الذي يستمع القرأن الكريم من الراديو حرام فقلت قال الله تعالى (( وإذا قرئ القرأن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون )) فقال مادام أنت تعرف اقرأ في المصحف، مع من هو الحق وفقكم الله؟ الشيخ : الاستماع إلى القراءة المسجّلة لا شك أنه استماع إلى صوت محكي. السائل : نعم. الشيخ : ومثبت على هذا الشريط وهو أمر لا يُعارض الأية الكريمة (( إذا قرئ القرأن فاستمعوا له وأنصتوا )) فالاستماع إليه لا بأس به بل قد يكون مستحبا إذا كان الإنسان لا يُحسن القراءة بنفسه ويحب أن يستمع إلى القرأن من هذا المسجّل. السائل : نعم. الشيخ : فيكون مأمورا به فالصواب معك في أنه لا بأس بالاستماع إلى القراءة من المسجل. السائل : نعم. الشيخ : لأن هذه من الوسائل التي أنعم الله بها علينا الأن حيث نحفظ كتاب الله بكتابته بالأحرف وبتسجيله بالصوت. السائل : نعم. الشيخ : ولكن ليُعلم أن ما يُقال في التسجيل ليس كما يقوله الشخص بنفسه لاسيما إذا كانت العبادة مقصودة من الفاعل، أقول هذا لئلا يظن ظانّ أننا لو ركبنا مسجلا على مكبر الصوت في المنارة عند الأذان وسمع منه الأذان من هذا المسجل فإن هذا لا يجزئ عن الأذان من الإنسان نفسه. السائل : نعم. الشيخ : لأن الأذان عبادة يجب أن يفعله الفاعل بنفسه بخلاف الشيء المسجل فإنه حكاية صوت الفاعل أو القارئ أو المسجل فليس هو فعله ولهذا قد نفتح المسجل فيحكي لنا صوت إنسان ميت فإذا لم يكن هو فعله وكان الأذان مشروعا من الفاعل فإنه لا يُجزئ الأذان بمكبر الصوت عن أذان البشر نفسه. السائل : نعم. الشيخ : أي نعم.
سؤاله الثاني يقول إن أهالي قبيلتنا يجمعون الزكاة ويعطونها الفقيه فيقولون من صام يجب أن يعطيها الفقيه وهي زكاة البدن هل هم على حق أم ؟
السائل : سؤاله الثاني يقول إن أهالي قبيلتنا بأجمع يجمعون الزكاة ويعطونها الفقيه فيقولون من صام يجب أن يعطيها الفقيه وهي زكاة البدن هل هم على حق؟ الشيخ : الفقيه وإلا الفقير؟ السائل : لا، الفقيه ... قاض البلد. الشيخ : نعم. السائل : أفتونا مأجورين. الشيخ : إذا كان هذا الفقيه أمينا يُعطيها الفقراء المستحقين لها فلا بأس أن يدفع الناس زكاتهم إليه ولكن يكون الدفع قبل العيد بيوم أو يومين ويكون إيصاله هو إلى الفقراء قبل صلاة العيد أما إذا كان الفقيه يأخذها لنفسه بحجة أنه فقيه وهو غني عنها فإنه لا يجوز إعطاؤه إياها وهو أيضا لا يحل له أن يأخذها وهو غير أهل لها. السائل : نعم. الشيخ : نعم.
يقول في رسالته إذا اتفق زوجان على استعمال حبوب منع الحمل وذلك ليس لأسباب مرض الزوجة بل اتفقا أن يكون لهما أربعة أولاد فقط وتحقق حلمهم واستعملت الزوجة الحبوب بموافقة زوجها فما حكم ذلك وما حكمها لو استعملتها بغير موافقته فهل في هذا إثمٌ ومخالفةٌ للشريعة ؟
السائل : هذه الرسالة وردتنا من محمد برغوث يقول عنواني سوريا، يقول في رسالته إذا اتفق زوجان على استعمال حبوب منع الحمل وذلك ليس لأسباب مرض الزوجة بل أن اتفقا أن يكون لهما أربعة أولاد فقط وتحقق حلمهم واستعملت الزوجة بعد ذلك الحبوب بموافقة زوجها فما حكم ذلك وما حكمها لو استعملتها بعدم موافقته فهل في هذا إثم وخلاف للشريعة؟ الشيخ : أما استعمال المرأة حبوب منع الحمل بدون رضا زوجها فهو حرام عليها. السائل : نعم. الشيخ : لأن لزوجها الحق في الأولاد وكثير من الناس إنما يتزوج لطلب الأولاد وأما استعمالها للحبوب بإذن زوجها فهذا إن كان ثمة حاجة من كون المرأة يُرهقها الحمل ويشق عليها إذا توالى عليها الحمل لاسيما إذا كانت ممن يحمل سريعا فإنه لا حرج حينئذ في استعمالها. السائل : نعم. الشيخ : بإذن الزوج وأما إذا لم يكن ثمة داع ولا حاجة فإنه لا ينبغي استعمالها لأن ذلك ينافي ما هو مطلوب شرعا من كثرة الأولاد فإن كثرة الأولاد أمر مطلوب ومحفوظ أيضا وهو من عزّ الأمة وقد امتن الله تعالى به على بني إسرائيل حيث قال (( وجعلناكم أكثر نفيرا )) وذكّره نوح قومه حيث قال (( واذكروا إذ كنتم قليلا فكثّركم )) والنبي عليه الصلاة والسلام يُباهي بأمته الأنبياء يوم القيامة. السائل : نعم. الشيخ : وكون هذا الرجل وزوجته يتفقان على أن يكون أولادهما أربعة فقط، هذا خطأ منهما فإن هؤلاء الأربعة قد يموتون أو يموت بعضهم ثم إنه من الذي قال إن حد الأولاد أربعة فقط؟ بل كل ما كثروا فهو أفضل وأعز للإنسان وعسى الله أن يجعل فيهم خيرا وبركة وعلما وجهادا في سبيل الله فلا ينبغي هذا الفعل منهما. السائل : نعم. الشيخ : نعم. السائل : أثابكم الله، أيها السادة إلى هنا نأتي.
الحجم ( 2.21 ميغابايت ) 
التنزيل ( 522 ) 
الإستماع ( 56 )