يقول أخي متزوج من أحد أفراد القرية فإذا أردت سفراً أو أتيت من السفر فهل يصح لي مصافحتها يقصد مصافحة زوجة أخيه أم مقابلتها أفيدوني جزاكم الله خيراً ؟
السائل : يقول أخي متزوج من أحد أفراد القرية فإذا أردت سفرا أو أتيت من السفر فهل يصح لي مصافحتها يقصد مصافحة زوجة أخيه أم مقابلتها أفيدوني جزاكم الله خيراً؟ الشيخ : الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وعلى ءاله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أقول في الجواب على هذا السؤال إن كانت زوجة أخيك من محارمك برضاع أو نسب فإنه لا حرج عليك في مقابلتها والسلام عليها لأن المحرم يجوز له أن ينظر إلى ما يظهر غالبا من ذات محرمه. وأما إذا كانت هذه الزوجة زوجة أخيك ليست محرما لك بنسب ولا رضاع فإنه لا يجوز لك أن تصافحها ولا أن تنظر إلي وجهها اللهم إلا إذا صافحتها من وراء حائل كما لو وضعت على يدها شيئا يحول بين مسك لبشرتها ومسها لبشرتك فهذا لا بأس به. ولا بد أيضا أن يكون هذا بلا خلوة فإنه لا يجوز لك أن تخلو بامرأة أخيك إذا لم تكن من محارمك لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخلوة فقال في حديث ابن عباس الثابت في "الصحيحين" وهو يخطب الناس: ( لا يخلون رجل بامرأة ) وقد سئل صلى الله عليه وسلم عن الحمو وهو قريب الزوج هل يجوز أن يخلو بالمرأة؟ فقال: ( الحمو الموت ) يعني بذلك أنه يجب عليك التحرز منه والفرار من الخلوة به كما تفر من الموت. السائل : نعم. الشيخ : وهذا دليل على أنه لا يجوز لأحد أن يخلو بامرأة ولو كانت زوجة لأحد من أقاربه. وهذه المشكلة مشكلة اجتماعية في الحقيقة لأن كثيرا من الناس يكون له زوجة وعنده في البيت أخ له وليس هناك والدة أو أخوات يكن مع زوجة أخيه وفي هذه الحال إذا لم يكن في البيت سوى زوجة أخيه لا يجوز أن يخلو بها في البيت إذا خرج أخوه لعمله أو سافر بل نقول في هذه الحال الحل بإحدى طريقين: إما أن الأخ يذهب بزوجته إلى أهلها مادام غائبا عن البيت وإذا رجع إلى البيت أتى بها من أهلها معه. السائل : نعم. الشيخ : وإما أن يُجعل البيت قسمين: قسم مثلا القهوة ومصالحها يكون بها الأخ إذا غاب أخوه قصدي إذا غاب أي إذا لم يكن في البيت ويجعل بين هذا القسم وبين القسم الثاني الذي هو قسم النساء باب محكما يكون مفتاحه مع زوج المرأة فإذا خرج زوج المرأة أغلق هذا الباب حتى لا يدخل أخوه على امرأته ولا تدخل هي على أخيه. فإذا قال قائل مثلا إن هذا يمكن ألا يفيد لأن المرأة قد تخرج من باب السوق وتدخل على أخيه من الجهة أخرى نقول: هذا أمر مستبعد ولا يمكن التحرز منه بأي حال من الأحوال حتى لو أن المرأة راحت ذهبت إلى أهلها قد تأتي إلى البيت وتتصل بأخيه ولكن هذا أمر بعيد جدا لأن الأخ يبعد أن يخون أخاه حتى مع تحفظ أخيه منه والإنسان إذا فعل الأسباب الشرعية التي تُبعد عن المحظور فإن الله تبارك وتعالى يعينه ويبعد المحظور منه. السائل : نعم. الشيخ : نعم. السائل : لديه سؤال ءاخر لدى المستمع الثبيتي من منطقة العلا.
يقول إذا سهيت وأنا في صلاتي مع جماعة فمثلاً نحن في الركعة الثانية من صلاة الفجر فسهيت فقمت ثم جلست فهل يصح لي وحدي سجود السهو أم لا ؟
السائل : يقول إذا سهيت وأنا في صلاتي مع جماعة فمثلاً نحن في الركعة الثانية من صلاة الفجر فسهيت فقمت ثم جلست فهل يصح لي وحدي سجود السهو أم لا؟ الشيخ : ليس عليك سجود سهو مادام لم يفتك من الصلاة شيء لأن المأموم إذا سها سهوا يَجبره سجود السهو إذا كان مع الإمام ولم يفته شيء من الصلاة فإن الإمام يتحمل عنه سجود السهو ويسقط عنه السجود حينئذٍ لأنه إذا سجد حينئذ خالف إمامه في المتابعة. السائل : هذه رسالة وردتنا من الداعي ع م ف الرويلي.
يقول في رسالته وبعد أبعث لكم هذه الرسالة وأقول لكم فيها أن لي خالة متزوجة وبعد أنها مخلوعة الشعور يقصد بها جنون تقريباً وبعده ذهبت مع زوجها وزوجها أخذها وهي كمثل ما أقول لكم وبعد أنها أحرقت نفسها هل عليها خطأ من هذا الحرق أم لا وهل هي من أصحاب الجنة أو النار أفيدونا أفادكم الله عن هذا الأمر ولكم جزيل الشكر ؟
السائل : يقول في رسالته وبعد أبعث لكم هذه الرسالة وأقول لكم فيها إنني خالة متزوجة وبعد أنها مخلوعة الشعور يقصد بها جنون تقريبا وبعده ذهبت مع زوجها وزوجها أخذها وهي كمثل ما أقول لكم وبعد أنها أحرقت نفسها، هل عليها خطأ من هذا الحرق أم لا؟ وهل هي من أصحاب الجنة أو النار؟ أفيدونا أفادكم الله عن هذا الأمر ولكم جزيل الشكر؟ الشيخ : الذي فهمت من قوله مخلوعة الشعور أنها ليس لها عقل. السائل : نعم. الشيخ : فإذا كان ما فهمته هو الواقع فإن فعل المجنون لا يعاقب عليه المرء لأن المجنون لا عقل له والله تبارك وتعالى إنما يعاقب من كان عاقلا ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصغير حتى يبلغ، وعن المجنون حتى يُفيق ) فهذه المرأة التي أحرقت نفسها ليس عليها ذنب مادامت أحرقت نفسها في هذه الحال. السائل : نعم. الشيخ : وأما هل هي في النار أو في الجنة؟ فهذا أمره إلى الله سبحانه وتعالى. السائل : من شقراء وردتنا هذه الرسالة من المرسلة ح ع ع تقول فيها.
تقول أرجو الإفادة عن صحة أكل الدجاج المستورد من فرنسا حيث أنني وجدت الحنك السفلي متصل بالدجاجة لم يبق فهل هو حلال أم حرام ؟
السائل : أرجو الإفادة عن صحة أكل الدجاج المستورد من فرنسا حيث أنني وجدت الحنك السفلي متصل بالدجاجة لم يقطع فهل هو حلال أم حرام؟ الشيخ : أما الدجاجة التي وجدتيها لم يقطع جزء من رأسها وكان القطع مع أعلى الرأس فإن هذه لا تحل ولكنه لا يلزم أن يكون هذا الحكم ساريا في جميع الدجاج التي معها وهذه اللحوم المستوردة من غير البلاد الإسلامية من دجاج وغيرها مما يحل أكله نرى فيها أنها جائزة الأكل وأنه لا حرج من أكلها ولكننا نظرا لكثرة الخوض فيها والقول والقيل نرى أن تجنبها أولى وأن الإنسان يستغني بما لا شبهة فيه عما فيه الشبهة وأما تحريم ذلك فلا، فإنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل مما ذبحه اليهود كما في الشاة التي أهديت له في خيبر وكذلك دعاه غلام يهودي وهو في المدينة وقدم له فيما قدم إهالة سنخة والإهالة السنخة قال أهل العلم إنها الشحم المتغير. فأكل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسأل عليه الصلاة والسلام المرأة اليهودية التي أهدت له الشاة لم يسألها كيف ذبحتها ولا هل سمت عليها أم لا؟ فما ذبحه من تحل ذبيحته من مسلم أو يهودي أو نصراني فإنه يؤكل ولا يسأل كيف ذبح؟ ولا هل سميِ الله عليه أو لم يسمى. وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: ( إن قوما جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله إن قومنا يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا؟ فقال صلى الله عليه وسلم: سموا أنتم وكلوا ) قالت: " وكانوا حديثي عهد بكفر " فدل هذا على أن الإنسان إذا قدم له من يحل له أكل ذبيحته لحما فإنه يأكله ولا يبحث كيف ذبح؟ ولا هل سمي عليه أم لا؟ هذا ما تقتضيه السنة. السائل : نعم. الشيخ : ولكن كما قلت قبل قليل إنه نظرا لكثرة الخوض فيما يرد من تلك البلاد غير الإسلامية فإنه إذا تورع عنه إلى غيره فهو أولى ونحن لا نحرم هذا اللحم الوارد. السائل : نعم.
أيضاً تقول المرسلة أن لي أخت من الرضاعة وأرضعت أولاداً غير أولادها فهل يجوز أن أكشف للأولاد الذين أرضعت ؟
السائل : أيضاً تقول المرسلة من شقراء إن لي أخت من الرضاعة وأرضعت أولاداً غير أولادها فهل يجوز أن أكشف للأولاد الذين أرضعتهم؟ الشيخ : نقول أختك من الرضاعة كأختك من النسب لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ) وعلى هذا فإن أولاد أختك الذين أرضعتهم تكونين أنت خالة لهم فتكشفين لهم كما تكشفين لأولاد أختك هذه. السائل : نعم. الشيخ : نعم.
أيضاً تقول سجدة تلاوة القرآن هل تجوز في أوقات النهي ؟
السائل : أيضاً تقول سجدة تلاوة القرأن هل تجوز في أوقات النهي؟ الشيخ : نعم، يجوز للقارئ إذا مر بالسجدة في أوقات النهي أن يسجد وذلك لأن كل صلاة لها سبب فإنها تُفعل ولو في أوقات النهي إذ إن أوقات النهي حسب تتبع الأدلة والجمع بينها تختص بالنوافل المطلقة التي ليس لها سبب وأما النوافل التي لها سبب كسجود التلاوة وتحية المسجد وصلاة الاستخارة فيما يفوت وصلاة الكسوف لو كسفت الشمس بعد العصر وما أشبه ذلك كلها تُفعل في أوقات النهي ولا حرج فيها.
أيضاً تقول المستمعة هل يجوز الشامبو أو الصابون عن السدر المعروف بالخبط في الغسل عن الحيض أو النفاس لأنه يوجد من الناس من يقول ما يطهر إلا السدر جزاكم الله عنا خير الجزاء ؟
السائل : أيضاً تقول المستمعة هل يجوز الشامبو أو الصابون عن السدر المعروف بالخبط في الغسل عن الحيض أو النفاس لأنه يوجد من الناس من يقول ما يطهر إلا السدر جزاكم الله عنا خير الجزاء؟ الشيخ : السدر ليس بلازم في الطهارة من الحيض والنفاس وتحصل الطهارة بدونه وإذا تطهرت المرأة بما ينوب عن السدر في التطهير فلا حرج في ذلك. السائل : من العراق ومن بغداد وردتنا هذه الرسالة من محمد جاسم.
يقول إذا حدثت لي جنابة فهل يجوز لي أن أحمد الله وأدعو بهذا الدعاء عند استيقاظي من النوم الحمد لله الذي أماتني ثم أحياني وإليه النشور وإذا عطست فهل يجوز لي أن أحمد الله وإذا تثاءبت فهل يجوز لي أن أستعيذ بالله من الشيطان وقد تأتي في بالي بعض الآيات فهل يجوز أن أقرأها على ظهر قبلي وأنا محدث الحدث الأكبر .؟
السائل : يقول إذا حدثت لي جنابة فهل يجوز لي أن أحمد الله وأدعو بهذا الدعاء عند الاستيقاظ من النوم " الحمد لله الذي أماتني ثم أحياني وإليه النشور " وإذا عطست فهل يجوز لي أن أحمد الله وإذا تثاءبت فهل يجوز لي أن أستعيذ بالله من الشيطان وقد تأتي في بالي بعض الأيات فهل يجوز أن أقرأها على ظهر قلبي وأنا محدث الحدث الأكبر؟ الشيخ : أما ذكر الله تعالى وأنت على جنابة فإنه لا بأس به فإن النبي صلى الله عليه وسلم ( كان يذكر الله على كل أحيانه ) كما ثبت ذلك عنه من حديث عائشة فتجيب المؤذن وتذكر الله بعدما تقوم من النوم وكذلك تذكر الله عند الأكل وعند الشرب وتحمد الله عند العطاس. وأما الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم عند التثاؤب فليس فيها سنّة عن النبي صلى الله عليه وسلم واتخاذها سنّة ليس بصحيح وهي لم ترد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي عليه الصلاة والسلام أرشد من يتثاءب إلى سنّة فعلية وهي كظم التثاؤب إن استطاع وإلا فليضع يده على فيه ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم من تثاءب أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ولا ثبت ذلك أيضا من فعله فيما أعلم. وعلى هذا فلا ينبغي أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم عند التثاؤب ومن علم بسنّة في ذلك فليتبعها فإننا لا نقول إلا ما بلغه علمنا والعلم عند الله تبارك وتعالى. السائل : نعم. الشيخ : وأما قراءة القرأن للجنب فالأحوط عليه أن لا يقرأ ولكن له أن يذكر الله تعالى فيما يوافق القرأن إذا لم يقصد القراءة كما لو قال مثلا الحمد لله رب العالمين فإن هذه ءاية من كتاب الله ومع ذلك إذا لم يقصد بها القراءة فلا حرج عليه فيها.
يقول في رسالته هذه أنا شاب وكثيراً ما تظهر على وجوه الشباب ما يسمى بحب الشباب وأحياناً أضع يدي عليها فتخرج بعض القطرات من الدم فهل هذه القطرات تفسد الوضوء وفقكم الله ؟
السائل : يقول في رسالته هذه أنا شاب وكثيراً ما تظهر على وجوه الشباب ما يسمى بحب الشباب وأحياناً أضع يدي عليها فتخرج بعض القطرات من الدم فهل هذه القطرات تفسد الوضوء وفقكم الله؟ الشيخ : لا تفسد الوضوء، هذه القطرات لا تفسد الوضوء وليست نجسة أيضا بل هي طاهرة ولا تضرك واعلم أيها السائل أن جميع ما يظهر من البدن من الدم والقيح وغيره لا ينقض الوضوء أيضا إلا إذا كان خارجا من السبيلين من القبل أو الدبر. فلو انجرحت أو رعف أنفك أو حصل دم من ضرسك أو ما أشبه ذلك وخرج دم ولو كثيرا فإن وضوءك باق لم ينتقض، هذا هو القول الصحيح وذلك لأنه لا دليل على نقض الوضوء بذلك والأصل بقاء الطهارة. وأما ما خرج من السبيلين فهو ناقض ولا إشكال فيه. السائل : نعم، أثابكم الله. هل هناك؟ الشيخ : ... . السائل : أثابكم الله.
الحجم ( 2.04 ميغابايت ) 
التنزيل ( 626 ) 
الإستماع ( 71 )