الشيخ محمد بن صالح العثيمين-نور على الدرب-نور على الدرب-الشريط 106b

السائل : سمعنا من محدث أن أهل الأعراف هم أناس أو رجال خرجوا للجهاد في سبيل الله ولم يستأذنوا أهلهم في الخروج للجهاد ولكنهم خرجوا وقتِلوا في سبيل الله وماتوا شهداء ولم يدخلوا الجنة ولا النار فهم على الأعراف بينهما حتى يقضي الله فيهم يوم القيام فهل هذا صحيح أم لا، ثم لو كان صحيحاً وأراد الإنسان الجهاد والهجرة في سبيل الله في وقتنا الحاضر فهل يكون مع أهل الأعراف إذا لم يستأذن والديه للخروج لأنهما قد لا يأذنا له بذلك وإذا كان كذلك الأمر فإنا قد قرأنا في القرأن الكريم الحث من الله عز وجل والترغيب في الجهاد لقوله تعالى (( فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالأخرة ومن يُهاجر في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجراً عظيماً )) وقوله تعالى (( ومن يخرج من بيته مهاجراً إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقط وقع أجره على الله )) وقال الرسول صلى الله عليه وسلم في حثه على الجهاد " من مات ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق " أو كما قال صلى الله عليه وسلم فما قولكم في هذا؟
الشيخ : الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى ءاله وصحبه أجمعين.
قولنا في هذا أن ما سمعت من أن أهل الأعراف هم قوم خرجوا إلى الجهاد في سبيل الله بدون استئذان أهليهم هذا ليس بصحيح فإن أهل الأعراف على ما قاله أهل العلم " هم قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم فلا هم الذين غلبت عليهم السيئات حتى يُدخلوا في النار ليطهروا من سيئاتهم، ولا هم قوم غلبت حسناتهم حتى يدخلوا الجنة ولكنها تساوت حسناتهم وسيئاتهم " فكان من حكمة الله عز وجل وعدله أن يوقَفوا في الأعراف وءاخر أمرهم أن يدخلوا الجنة بفضل الله تعالى ورحمته، هؤلاء هم أهل الأعراف.
أما ما ذكرت من الجهاد في سبيل الله بدون استئذان الأبوين فإننا نقول في ذلك إذا كان الجهاد تطوّعاً فإنك لا تخرج إلا باستئذان الأبوين وإذا كان الجهاد واجباً فإنه لا يحتاج إلى إذن الأبوين بل لك أن تخرج وإن لم تستأذنهما وإن لم يرضيا بذلك لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق اللهم إلا أن يكونا في ضرورة إلى بقائك فحينئذٍ تقدّم دفع ضرورتها على الجهاد وعلى هذا يُحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم ( ففيهما فجاهد ) حيث كانا يحتاجان بل مضطران إلى وجود ابنهما عندهما.
وأما فضل الجهاد في سبيل الله والهجرة فإن هذا أمر معلوم بدلالة الكتاب والسنّة والجهاد في سبيل الله ذروة سَنام الإسلام ومن أهم الأعمال الصالحة وأحبّها إلى الله عز وجل (( والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم )) (( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما ءاتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين )) ولكن ليُعلم أن الجهاد في سبيل الله ليس هو مجرّد قتال الكفار بل إن الجهاد في سبيل الله تعالى هو الذي يُقاتل فيه الإنسان لتكون كلمة الله هي العليا فقط لأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يُقاتل حمية ويُقاتل شجاعة ويقاتل ليُرى مكانه أي ذلك في سبيل الله فقال عليه الصلاة والسلام ( من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ) وهذا هو الميزان الحقيقي الصحيح الذي يُعرف به كوْن الجهاد في سبيل الله أو ليس في سبيل الله فمن قاتل دفاعاً عن الوطن لمجرّد أنه وطن فليس في سبيل الله ومن جاهد عن وطنه لأنه وطن إسلامي يحتمي به عن الكفار فإنه في سبيل الله فالميزان الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام ميزان بيّن واضح، نعم من قاتل دون ماله أو دون أهله أو دون نفسه فقتل فهو شهيد كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.

السائل : ما هي نواقض الوضوء التي لو حصل للمتوضئ شيء منها بطل وضوؤه وهل كشف العورة من فوق الركبة من نواقض الوضوء بمعنى لو انكشفت عورة إنسان فوق ركبتيه فهل يلزمه إعادة الوضوء وهل الاستحمام للجسد كله يكفي عن الوضوء أما لا؟
الشيخ : هذا السؤال تضمّن ثلاثة أسئلة في الواقع ونذكرها لا على الترتيب أولا، يقول هل الاستحمام يكفي عن الوضوء؟ الاستحمام إن كان عن جنابة فإنه يكفي عن الوضوء لقوله تعالى (( وإن كنتم جنباً فاطهروا )) فإذا كان على الإنسان جنابة وانغمس في بركة أو في نهر أو ما أشبه ذلك ونوى بذلك رفع الجنابة فإنه يرتفع الحدث عنه الأصغر والأكبر لأن الله تعالى لم يوجب عند الجنابة سوى أن نطّهر أي أن نعُمّ جميع البدن بالماء غسلاً، وإن كان الأفضل أن المغتسل من الجنابة يتوضأ أولاً حيث كان النبي عليه الصلاة والسلام يغسل فرجه بعد أن يغسل كفيه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يُفيض الماء على رأسه فإذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض عليه ثلاث مرات ثم يغسل باقي جسده.
أما إذا كان الاستحمام للتنظف أو للتبرد فإنه لا يكفي عن الوضوء لأن ذلك ليس من العبادة وإنما هو من الأمور العادية وإن كان الشرع يأمر بالنظافة لكن النظافة لا على هذا الوجه بل النظافة مطلقاً بأي شيء يحصل به التنظيف، على كل حال إذا لم يكن، إذا كان الإستحمام للتبرّد أو للنظافة فإنه لا يجزئ عن الوضوء.
المسألة الثانية مما تضمنها السؤال كشف العورة هل ينقض الوضوء؟ والجواب أنه لا ينقض الوضوء حتى لو نظر إليه أحد فإنه لا ينتقض وضوءه لا هو ولا الناظر وإن كان عند العامة أو عند بعض العامة أن النظر إلى العورة ناقض للوضوء أو أن كشفها ناقض للوضوء فهذا لا أصل له.
السائل : نعم.
الشيخ : أما المسألة الثالثة فهي نواقض الوضوء ونواقض الوضوء مما حصل فيه خلاف بين أهل العلم لكن نذكر ما يكون ناقضاً بمقتضى الدليل فمن نواقض الوضوء الخارج من السبيلين أي الخارج من القبُل أو الدبر.
السائل : نعم.
الشيخ : فكل ما خرج من القُبُل أو الدبر فإنه ناقض للوضوء سواء كان بولاً أم غائطاً أم مذياً أم منياً أم ريحاً، كل شيء يخرج من الدبر أو من القبل فإنه ناقض للوضوء ولا تسأل عنه، لكن إذا كان منياً وخرج بشهوة فمن المعلوم إنه يوجب الغسل.
السائل : نعم.
الشيخ : وإذا كان مذياً فإنه يوجب غسل الذكر والأنثيين مع الوضوء أيضاً.
ومما ينقض الوضوء أيضاً النوم ّإذا كان كثيراً بحيث لا يشعر النائم لو أحدث فأما إذا كان النوم يسيراً يشعر النائم بنفسه لو أحدث فإنه لا ينقض الوضوء، ولا فرق في ذلك بين أن يكون نائماً مضطجعاً أو قاعداً معتمداً أو قاعداً غير معتمد، المهم حالة حضور قلبه فإذا كان بحيث لو أحدث لأحس بنفسه فإن وضوءه لا ينتقض وإذا كان في حال لو أحدث لم يُحس بنفسه فإنه يجب عليه الوضوء ذلك لأن النوم نفسه ليس بناقض وإنما هو مظنة الحدث فإذا كان الحدث منتفياً لكوْن الإنسان يشعر به لو حصل منه فإنه لا ينتقض الوضوء والدليل على أن النوم نفسه ليس بناقض أن يسيره لا ينقض الوضوء ولو كان ناقضاً لنقض يسيره وكثيره كما ينقض البول يسيره وكثيره.
ومن نواقض الوضوء أيضاً أكل لحم الجزور أي الناقة أو الجمل، فإذا أكل الإنسان لحماً من لحم الجزور الناقة أو الجمل فإنه ينتقض وضوءه سواء كان نيئاً أم مطبوخاً لأنه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث جابر بن سمرة ( أنه سئل عليه الصلاة والسلام أنتوضأ من لحوم الغنم قال إن شئت فقال أنتوضأ من لحم الإبل قال نعم ) فكوْنه يجعل الوضوء من لحم الغنم راجعاً إلى مشيئة الإنسان دليل على أن الوضوء من لحم الإبل ليس براجع إلى مشيئته وأنه لا بد منه وعلى هذا فيجب الوضوء من لحم الإبل إذا أكله الإنسان نيئاً كان أم مطبوخاً ولا فرق بين اللحم الأحمر واللحم غير الأحمر فينقض الوضوء أكل الكرش والأمعاء والكبد والقلب والشحم وكل شيء، كل شيء داخل في اسم اللحم فإنه ينقض الوضوء وجميع أجزاء البعير ناقض لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفصّل وهو يعلم أن الناس يأكلون من هذا ومن هذا ولو كان الحكم يختلف لكان النبي عليه الصلاة والسلام يبيّنه للناس حتى يكونوا على بصيرة من أمرهم، ثم إننا لا نعلم في الشريعة الإسلامية حيواناً يختلف حكمه بالنسبة لأجزائه فهو إما أي أعني الحيوان إما حلال أو حرام وإما موجب للوضوء أو غير موجب وأما يكون بعضه في كذا له حكم وبعضه له حكم فهذا لا يُعرف في الشريعة الإسلامية وإن كان معروفا شريعة اليهود كما قال الله تعالى (( وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرّمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم )) ولهذا أجمع العلماء على أن شحم الخنزير محرّم مع أن الله تعالى لم يذكر في القرأن إلا اللحم فقال (( حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهِل لغير الله به )) ولا أعلم خلافاً بين أهل العلم في أن الشحم أي شحم الخنزير محرّم وعلى هذا فنقول اللحم المذكور في الحديث بالنسبة للإبل يدخل فيه الشحم ويدخل فيه الأمعاء والكرش ولأن الوضوء من هذه الأجزاء أحْوط وأبرأ للذمة فإن الإنسان لو أكل من هذه الأجزاء من الكبد أو الأمعاء أو الكرش لو توضأ وصلى فصلاته صحيحة لكن لو لم يتوضأ ويصلي فصلاته باطلة عند كثير من أهل العلم وعلى هذا فيكون أحْوط وما كان أحوط فإنه أوْلى لأنه أبرأ للذمة وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) .
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : ما هي الأعذار التي تبيح للإنسان التخلّف عن صلاة الجماعة رغم سماعه الأذان وماذا تفيد كلمة لا في قول الرسول صلى الله عليه وسلم ( لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ) ؟
الشيخ : أولاً هذا الحديث ضعيف فلا حجة فيه ولكن هناك حديث ءاخر ثابت وحجّة وهو ( من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر ) والنفي هنا في قوله صلى الله عليه وسلم ( لا صلاة ) ليس المراد به نفي الصحة إنما المراد به نفي الكمال فلا تكمل صلاة من سمع النداء إلا في المسجد لكن هذا الكمال كمال واجب وليس كمال مستحب فإن الحضور إلى المساجد لأداء صلاة الجماعة واجب على الرجال ولا يجوز لهم التخلف عنها قال ابن مسعود رضي الله عنه " لقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق أو مريض " فيجب على كل من سمع النداء من الرجال أن يحضر إلى المسجد ويصلي مع جماعة المسلمين إلا أن يكون هناك عُذر شرعي ومن الأعذار الشرعية ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في قوله ( لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان ) فإذا كان الإنسان قد حضر إليه الطعام وهو في حاجة إليه ونفسه متعلّقة به فإن له أن يجلس ويأكل ويُعذر بترك الجماعة حينئذٍ فإذا فرغ من أكله ذهب إلى المسجد إن أدرك الجماعة وإلا فهو معذور وكذلك من كان الأخبثان البول والغائط يُدافعانه ويُلحّان على الخروج فإنه في هذه الحال يقضي حاجته ثم يتوضأ ولو خرج الناس من المسجد لأنه معذور ومن العذر أيضاً أن يكون هناك مطر ووحل فإن في ذلك مشقة في حضور المساجد فله أن يصلي في بيته وفي رحله وإلا فالأصل وجوب حضور صلاة الجماعة على الرجال في المساجد. نعم.

السائل : بارك الله فيكم هذه رسالة من المستمع إبراهيم محمد عيسى سوداني مقيم بالكويت يقول لقد كنت في شبابي مقصراً في الدين إلى درجة كبيرة فكنت لا أصلي ولا أصوم وأسرق من أموال الناس وقد حلفت أيماناً كثيرة وحنثت فيها أنا لا أحصي عددها الأن كما قد صدر مني طلاق لزوجتي مرات كثيرة ولا أعرف العدد بالتحديد وعشرتنا لا زالت مستمرة وقد أنجبت بنتين فما الحكم في تركي لما مضى من الفروض والواجبات وما الحكم في الأيمان التي حلفتها وحنثت فيها وما الحكم في الطلاق الذي صدر مني وأجهل عدده الأن؟
الشيخ : أما بالنسبة للعبادات التي تركتها في ذلك الوقت فإنك إذا تبت توبة نصوحا إلى الله عز وجل غفر الله لك ما سلف لقوله تعالى (( قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم )) وأما بالنسبة للأيمان فإن عليك أن تُكفّر كفارة يمين واحدة وتُجزئ عن جميع الأيمان على المشهور من مذهب الإمام أحمد وذلك لأن الأيمان مهما تعدّدت فإن الواجب فيها شيء واحد وهو إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعة وذهب بعض أهل العلم بل أكثر أهل العلم على أن الأيمان إذا كانت على أشياء متعدّدة فإن عليه لكل يمين كفارة وعلى هذا القول وهو أبرأ للذمة، على هذا القول يجب عليك أن تتحرّى الأيمان التي حلفت وهي متباينة فتُخرج عن كل يمين منها كفارة وأما بالنسبة للطلاق الذي وقع منك فإذا كان الطلاق الذي وقع منك أكثر من ثنتين فإن زوجتك الأن لا تحِل لك لأن الإنسان إذا طلّق زوجته ثلاثاً فإنها لا تحِل له حتى تنكح زوجاً غيره لقوله تعالى (( الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان )) إلى أن قال سبحانه وتعالى (( فإن طلّقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره )) فعليك إذا تيقّنت أنك قد طلّقت ثلاثاً فأكثر عليك أن تُفارقها ولا تحل لك حينئذٍ وعليك أن تتقي الله في هذا الأمر وتعلم أنك إذا تركت شيئا لله عوّضك الله خيراً منه والله الموفق.
السائل : جزاكم الله خيراً.
أيها الإخوة الأعزاء عرضنا رسائلكم في حلقتنا اليوم على الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجماعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم وإمام وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة وقد أجاب مشكوراً عن أسئلة الإخوة ج ع ظ من معهد النماص العلمي والمستمع م ز خ من العراق الموصل والمستمع محمد قاسم أبو إدريس سوداني مقيم باليمن والمستمع إبراهيم محمد عيسى مقيم بالكويت.
أيها الإخوة الكرام لكم جزيل شكرنا على حسن متابعتكم وإلى أن نلقاكم في حلقة قادمة إن شاء الله نستودعكم الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.