الشيخ محمد بن صالح العثيمين-نور على الدرب-نور على الدرب-الشريط 114b

السائل : يقول سبق أن حججت قبل سبع سنوات، وكان حج تمتع صمت ثلاثة أيام في مكة حيث لم أستطع حين ذاك أن أضحي ورجعت لمقر عملي لكنها مضت سنتان ولم أستطع أن أكمل صيام سبعة أيام باقية علي وفي السنة الثالثة راسلت أحد معارفي في مكة وطلبت منه أن يضحي عني وقد قام بذلك مشكوراً ودفعت له قيمتها وهذه الأضحية كانت بنية الأضحية التي فاتتني سابقاً ولم أستطع الصيام عنها أيضاً فالأن أريد أن أستفسر هل أجزت تلك الأضحية المتأخرة أم يلزمني أن أكمل صيام سبعة أيام أم يلزمني شي ءاخر غير ذلك؟
الشيخ : بسم الله الرحمان الرحيم، الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى ءاله وأصحابه أجمعين، هذا السؤال الذي ساقه السائل ظهر لي منه أنه كان متمتعاً ولم يجد الهدي وأنه صام ثلاثة أيام في الحج وبقي عليه سبعة أيام ثم إنه تشاغل عن هذه السبعة أو تثاقلها وأراد أن يذبح الهدي، والجواب على ذلك أنه لو كان هذا في وقت الهدي قبل مضي أيام التشريق لكان تصرّفه صحيحاً أي لو أنه بعد أن صام ثلاثة أيام أراد أن يذبح الهدي الذي هو الأصل وكان ذلك في وقت ذبحه لكان هذا التصرّف صحيحاً.
أما بعد أن فات وقت الذبح بانتهاء أيام التشريق فإنه ليس عليه إلا الصيام، وحينئذ فيلزمه أن يصوم بقية الأيام العشرة وهي سبعة أيام، نسأل الله له العون.
السائل : نعم.
الشيخ : نعم.
السائل : جزاكم الله خيرا.
هذا السائل صالح جابر سوداني مقيم بالكويت.

السائل : يقول لقد أديت فريضة الحج في عام مضى مع كفيلي ولقد كان اسمي الصحيح صالح جابر وقد اشتريت عقداً للعمل بدولة الكويت باسم عبد الله الشيخ نافع ولقد استخرجت جواز سفر بهذا الاسم ومن ثم أديت به فريضة الحج في ذلك العام، فهل يصح حجي أما ماذا؟ أفيدوني جزاكم الله خيراً.
الشيخ : إن حجك صحيح لأن تزوير اسمك لا يؤثر في صحة الحج.
السائل : نعم.
الشيخ : ولكن عليك الإثم بتزوير الاسم وعليك الأن أن تتوب إلى الله عز وجل وأن تعدّل اسمك إلى الاسم الصحيح الذي كنت مسمى به من قبل حتى لا يحصل تلاعب لدى المسؤولين ولئلا تسقط الحقوق التي وجبت عليك باسمك الأول لاختلاف اسمك الثاني عن الاسم الأول فتكون بذلك ءاكلاً للمال بالباطل مع الكذب الذي اشتريته بتغيير اسمك، وبهذه المناسبة أود أن أنصح كل من سمع كلامي هذا لأن الأمر ليس بالهيّن بالنسبة لأولئك الذين يزوّرون الأسماء ويستعيرون أسماء لغيرهم من أجل أن يستفيدوا من إعانات الحكومة أو من أمور أخرى أو من أجل أن يصلوا إلي أغراض لهم بأسماء غيرهم من هذه الأسماء المزوّرة فإن ذلك تلاعب في المعاملات وكذب وغش وخداع للمسؤولين والحكام، وليعلموا أن من اتقى الله عز وجل جعل له مخرجاً ورزقه من حيث لا يحتسب، وأن من رزقه الله جعل له من أمره يسراً، وأن من اتقى الله جعل له من أمره يسراً وأن من اتقى الله وقال قولاً سديداً أصلح الله له عمله وغفر له ذنبه كما قال تعالى : (( ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب )) وقال تعالى : (( ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا )) وقال تعالى : (( يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يُصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم )) . نعم.

السائل : له سؤال ءاخر يقول ما هو الوقت المخصّص لرمي الجمرات بداية ونهاية؟ فقد رميت الجمرة الأخيرة في الساعة التاسعة صباحاً وكنت مع كفيلي وهو الذي أصر على الرمي في هذا الوقت بالرغم من إلحاحي لتأخيرها حتى بعد الظهر، فهل أجزأ عنا ذلك الرمي أم علينا شيء نفعله؟
الشيخ : وقت الرمي بالنسبة لرمي جمرة العقبة يوم العيد.
السائل : نعم.
الشيخ : يكون لأهل القدرة والنشاط من طلوع الشمس يوم العيد، ولغيرهم من الضعفاء ومن لا يستطيع مزاحمة الناس من الصغار والنساء يكون وقت الرمي في حقهم من ءاخر الليل، وكانت أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما كانت ترتقب غروب القمر ليلة العيد فإذا غاب دفعت من مزدلفة إلى منى ورمت الجمرة، أما ءاخره فإنه إلى غروب الشمس من يوم العيد وإذا كان الإنسان في زحام أو كان بعيداً وأحب أن يؤخّره إلى الليل فلا حرج عليه في ذلك ولكنه لا يؤخّره إلى طلوع الفجر من اليوم الحادي عشر، وأما بالنسبة لرمي الجمار في أيام التشريق وهي اليوم الحادي عشر واليوم الثاني عشر واليوم الثالث عشر فإن ابتداء الرمي يكون من زوال الشمس أي من انتصاف النهار عند دخول وقت الظهر ويستمر إلى الليل وإذا كان هناك مشقة بزحام أو غيره فلا بأس أن يرمي بالليل إلى طلوع الفجر ولا يحل الرمي في اليوم الحادي عشر واليوم الثاني عشر لا يحل الرمي قبل الزوال لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرمي إلا بعد الزوال وقال للناس : (( خذوا عني مناسككم )) .
وكون الرسول عليه الصلاة والسلام يؤخر الرمي إلى هذا الوقت مع أنه في شدة الحر ويدع أول النهار مع أنه أبرد وأيْسر دليل على أنه لا يحل الرمي قبل هذا الوقت، ويدل لذلك أيضاً أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يرمي من حين أن تزول الشمس قبل أن يصلي الظهر وهذا دليل على أنه لا يحل أن يُرمى قبل الزوال وإلا لكان الرمي قبل الزوال أفضل لأجل أن يُصلي صلاة الظهر في أول وقتها لأن الصلاة في أول وقتها أفضل، والحاصل أن الأدلة تدل على أن الرمي في يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لا يجوز قبل الزوال، والله الموفق.
السائل : أحسن الله إليكم، هذه الرسالة من السائل أ ق ي ل.

السائل : السؤال الثاني يقول قمت برمي الجمرات أول أيام العيد وثاني يوم وانصرفت معتقداً أن رمي التعجيل يومين أول أيام العيد وثاني الأيام وبعد عودتي إلى الرياض عرفني أحد الإخوان بأن الرمي المعجّل يومين بعد أول أيام العيد لا يوماً واحداً مثلما فعلت فما الذي يجب عليّ فيما سبق مع أني لم أطف طواف الوداع؟ وهل حجي صحيح بذلك الشكل؟
الشيخ : حجك صحيح لأنك لم تترك فيه ركناً من أركان الحج ولكنك تركت فيه ثلاثة واجبات، الواجب الأول المبيت بمنى ليلة الثاني عشر، والواجب الثاني رمي الجمرات في اليوم الثاني عشر، والواجب الثالث طواف الوداع. ويجب عليك على كل واحد منها دم تذبحه في مكة وتوزّعه على الفقراء لأن الواجب عند أهل العلم إذا تركه الإنسان، أعني الواجب في الحج إذا تركه الإنسان وجب عليه دم يذبحه في مكة ويفرقه على الفقراء، وبهذه المناسبة أود أن أنبه إخواننا الحجاج على هذا الخطأ الذي ارتكبه أخونا السائل فإن كثير من الحجاج يفهمون مثلما فهم يفهمون أن معنى قوله تعالى : (( فمن تعجل في يومين )) أي خرج في اليوم الحادي عشر فيعتبرون اليومين يوم العيد واليوم الحادي عشر، والأمر ليس كذلك بل هذا خطأ في الفهم لأن الله تعالى قال : (( واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه )) والأيام المعدودات هي أيام التشريق، وأيام التشريق أولها اليوم الحادي عشر وعلى هذا فيكون قوله : (( فمن تعجل في يومين )) أي من أيام التشريق وهو اليوم الثاني عشر فينبغي أن يصحّح الإنسان مفهومه نحو هذه المسألة حتى لا يخطئ، والله الموفق.
السائل : جزاكم الله خيرا.
هذا السائل إبراهيم مطر من جيزان بعث بسؤالين.

السائل : يقول في السؤال الأول رجل وقف في عرفة وفي ذلك اليوم مرض حتى خرج وقت الرمي وأيام التشريق فماذا يفعل هذا الحاج وقد ذهب وقت الرمي وتعدى وقت طواف الإفاضة؟
الشيخ : الحقيقة أن السؤال لم يُفصّل فيه فهو يقول إنه مرض من يوم عرفة ولا ندري هل بقي في عرفة حتى غربت الشمس، وهل بات بمزدلفة، وهل بات بمنى؟ فهذا السؤال فيه إشكال واضح، فنقول إذا كان هذا الرجل الذي مرض في يوم عرفة مرض مرضاً لا يتمكن معه من إتمام النسك وقد اشترط في ابتداء إحرامه إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فإنه يحل ولا شيء عليه ولكن إن كان هذا الحج فريضته فإنه يؤديه في سنة أخرى وإن كان لم يشترط فإنه على القول الراجح إذا لم يتمكن من إكمال حجه له أن يتحلل ولكن يجب عليه هدي لقوله تعالى : (( وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي )) .
السائل : نعم.
الشيخ : فقوله : (( فإن أحصرتم )) الصحيح أنه يشمل حصر العدو وحصر غيره ومعنى الإحصار أن يمنع الإنسان مانع من إتمام نسكه وعلى هذا فيتحلل ويذبح هدياً ولا شيء عليه سوى ذلك إلا إذا كان لم يؤدي فريضة الحج فإنه يحج من العام القادم، أما إذا كان الرجل واصل المسير في حجه ووقف بمزدلفة ولكنه في منى لم يبت ولم يرمي الجمرات فإنه في هذه الحال يكون حجه صحيحا ومجزئاً ولكن عليه دم لكل واجب تركه فيلزمه على هذا دمان، أحدهما للمبيت في منى والثاني لرمي الجمرات وأما طواف الوداع فيطوفه إذا أراد أن يخرج.
السائل : طواف الإفاضة؟
الشيخ : هو لم يطف طواف الإفاضة؟
السائل : نعم.
الشيخ : طواف الإفاضة يبقى حتى يُعافيه الله فيطوف.

السائل : يقول كنت أعمل سائقاً وفي شهر الحج اتفق جماعة على الحج وكلموني على ذلك بما أني سائق سيارة ولكي أتنقل بهم في سيارتي بين المشاعر ونويت الحج معهم وعندما وصلنا مكة ودخلنا المسجد الحرام وطفنا طواف القدوم بعد ذلك خرجنا وإذا بهم قد غيّروا رأيهم وقالوا لي أوقف السيارة في مكة وأنت اذهب وحج لوحدك وكنت قد اتفقت معهم على مبلغ معيّن من المال وأعطوني أقل منه بكثير وعندها غضبت ونزلت إلى جدة وقطعت حجي ومن يومها وأنا لا أعرف ماذا يترتب عليّ من جراء ذلك، فهل لهم الحق أولاً في نقض هذا الاتفاق على الأجرة؟ وثانياً ماذا عليّ في العدول عن الحج؟ وهم أيضاً فقد عدلوا عن الحج وقطعوه من تلك اللحظة.
الشيخ : أما بالنسبة للأجرة فإن لك الأجرة كاملة.
السائل : نعم.
الشيخ : مادام الفسخ من قِبلهم لأنه لا عذر منك أنت ولا تفريط وإنما هم الذين قطعوا ذلك على أنفسهم فيلزمهم أن يسلموا الأجرة كاملة، وأما بالنسبة للحج فإن كنتم قد تحللتم بعمرة يعني طفتم وسعيتم وقصرتم ثم حللتم على نية أن تأتوا بالحج في وقته فإنه لا شيء عليكم حيث انصرفتم من الإحرام قبل أن تُحرموا، وأما إن كان ذلك بعد الإحرام فإنه يجب عليك الأن أن تتحلّل بعمرة لفوات الحج وعليك أن تأتي بالحج الذي تحلّلت منه بدون عذر وعليك أيضاً على ما قاله أهل العلم أن تذبح لذلك فدية لأنك أخطأت حينما تحللت بدون عذر. نعم.
السائل : هذه رسالة من السائل محمد العبد الله صالح من قطر.

السائل : السؤال الثاني يقول لي والدة متوفاة وأريد أن أضحي عنها من مالي فهل أشركها في ضحيتي أنا وأهل بيتي أم أضحي عنها بأضحية خاصة؟
الشيخ : لا يُشرع للميت أضحية خاصة تخص به وإن كان هذا جائزاً لكنه ليس بمشروع إذ لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه فيما أعلم أنه ضحى عن أحد من الأموات أضحية مستقلة، فالنبي عليه الصلاة والسلام قد ماتت زوجته خديجة وماتت زوجته زينب بنت خزيمة ومتن بناته إلا فاطمة ومات أبناؤه ومات عمه حمزة ولم يخص أحداً منهم بأضحية، وإنما كان يقول عليه الصلاة والسلام عند تضحيته (( اللهم هذا عن محمد وءال محمد )) فيشمل ءال بيته الأحياء والأموات، وإذا كان كذلك فإن الأفضل في حق السائل ألا يخص أمته بأضحية خاصة وإنما يضحي بأضحية عنه وعن أهل بيته وتشمل الأحياء والأموات، هذه هي السنّة وإن بعض الناس يضحي بأضحية عن الميت أول سنة يموت يسمونها أضحية الحفرة أو أضحية الدِفنة وهذا من البدع، لأن تخصيص الميت بأضحية بهذا الاسم في أول سنة يموت لم يرد عن الرسول عليه الصلاة والسلام ولا عن أصحابه فيكون من البدع التي ابتدعها الناس وكل بدعة ضلالة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم.
السائل : الله صلي على محمد، جزاكم الله خيراً.
أيها الأخوة الكرام في حلقتنا اليوم استعرضنا رسائل الإخوة عاصم نديم من الرياض والأخ صالح جابر سوداني مقيم بالكويت والأخ أ ق ي ل من الرياض والأخ إبراهيم مطر من جيزان والأخ سعيد محمد والأخ محمد العبد الله صالح من قطر والأخ م ج ه من القصيم الذيبية.
أجاب عن أسئلة هؤلاء الأخوة الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم وإمام وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة فنشكره على إجابته ونشكركم على حسن متابعتكم وإلى اللقاء بكم في حلقة قادمة إن شاء الله نستودعكم الله تعالى وختاماً نقول لجميع الحجاج تقبل الله منهم حجهم وأعادهم إلى أهلهم سالمين غانمين إنه على كل شيء قدير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.