الشيخ محمد بن صالح العثيمين-نور على الدرب-نور على الدرب-الشريط 117a

السائل : يقول : لقد وقع علي طلاق لزوجتي بأن قلت لها : إن خرجت من هذا الباب فأنت طالق ومحرّمة علي مثل أمي وأختي.
الشيخ : نعوذ بالله.
السائل : وللأسف فقد خرجت ولكن ليس من نفس الباب الذي أشرت إليه ولأنها قد أنجبت ثلاثة أطفال فإني أسأل عن الحكم فيما قلت وماذا يجب عليّ لكي أسترجعها؟
الشيخ : بسم الله الرحمان الرحيم، الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى ءاله وأصحابه أجمعين، قبل الجواب على هذا السؤال أوجه النصيحة إلى الأخ السائل وإلى السامعين أيضاً بأن لا يتلاعبوا بالألفاظ هذا التلاعب المُشين فإن التلاعب بمثل هذه الأمور يوقعهم في مشاكل ويوقع أيضاً المفتين في مشاكل، وفي إشكالات لا نهاية لها ومن كان يريد أن يحلف فليحلف بالله عز وجل مع أن الزوج الحازم الذي يكوّن شخصية أمام زوجته وأمام أولاده لا يحتاج إلى مثل هذه الأمور بل مجرّد كلمة تدل على المنع يحصل بها الامتناع منهم، أما الرجل الذي يتضاءل أمام أهله حتى يأتي على أهوائهم ولو كانت مخالفة للحق فهذا عنده نقص في الحزم والرجولة ولذلك ينبغي أن يكون الإنسان قوياً من غير عنف، لينا، ينبغي أن يكون قويا من غير عنف وليناً من غير ضعف وأن يجعل كلمته بين أهله لها وزنها ولها قيمتها حتى يعيش فيهم عيشة حميدة ولست أدعو في ذلك إلى أن يكفهر أمام أهله ويعبّس ولا يريهم وجهاً طلقاً بل أدعو إلى ضد ذلك إلى أن يكون معهم هيناً ليناً خيّراً ولكن يكون مع ذلك حازماً جاداً في أمره غير مغلوب عليه.
أما الجواب على هذا السؤال فإن الرجل إذا قال لزوجته : إن خرجت من هذا الباب فأنت طالق ومحرمة علي كأمي وأختي فلا يخلوا من حالين، إحداهما أن يُريد بذلك مجرّد منعها لا طلاقها ولا تحريمها ولكنه نظراً لتأكّد ذلك أو لتأكيد ذلك عنده أراد أن يقرن هذا المنع بهذه الصيغة فإنه في هذه الحال يكون له حكم اليمين على القول الراجح من أقوال أهل العلم فإذا خرجت من الباب فإنها لا تطلق ولكن يجب عليه أن يكفّر كفارة يمين ولا فرق بين أن تخرج من الباب الذي عيّنه أو من الباب الأخر من أبواب البيت لأن الظاهر من قوله أنه يريد أن لا تخرج من البيت وليس يريد أن لا تخرج من هذا الباب المعيّن إلا أن يكون في هذا الباب المعين شيء يقتضي تخصيصه بالحكم فيُرجع إلى ذلك.
الحال الثانية أن ينوي بقوله إن خرجت من هذا الباب فأنت طالق ومحرمة علي كأمي وأختي أن يريد بذلك وقوع الطلاق ووقوع التحريم عند وجود الشرط وحينئذٍ يكون شرطاً له حكم الشروط الأخرى فإذا وجِد الشرط وجد المشروط فإذا خرجت من هذا الباب أو من غيره من أبواب البيت فإنها تكون طالقاً ويكون مظاهِراً فإذا طلَقت ولم يسبق هذا الطلاق طلقتان فإن له أن يُراجعها ولكن لا يقربها حتى يفعل ما أمره الله به في كفارة الظهار بأن يُعتق رقبة فإن لم يجد فيصوم شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً ولا فرق بين أن تخرج من الباب الذي عيّنه أو من باب ءاخر من أبواب البيت لأن الظاهر من لفظه أن لا تخرج من البيت مطلقاً حتى ولو تسوّرت الجدار إلا أن يكون في الباب المعيّن الذي عيّنه ما يقتضي تخصيص الحكم به أو الشرط به فيكون خاصاً بهذا الباب فإذا خرجت من غيره فإنها لا تطلق ولا يثبت الظهار.
السائل : نعم، بارك الله فيكم.
هذه الرسالة من السائلة الزهراء ع م ن من البيضاء بالجماهيرية العربية الليبية.

السائل : تقول في السؤال الأول هل للجن تأثير حقيقة على الإنسان كما نسمع من تسلّط بعض ذكور الجن على إناث الإنس وتسلط بعض إناث الجن على الرجال من الإنس، وكيف التخلص من هذا إن كان هذا وارداً وبأي الطرق يمكن معالجة من به مثل هذه الحالة دون الرجوع إلى وسائل محرّمة ومخالفة للتوحيد؟
الشيخ : نعم لا شك أن الجن لهم تأثير على الإنس بالأذية التي قد تصل إلى القتل وربما يؤذونه برمي الحجارة وربما يؤذونه بالإيحاش أي يروعونه إلى غير ذلك من الأشياء التي ثبتت بها السنّة ودل عليها الواقع وقد ثبت أن الرسول عليه الصلاة أذِن لبعض أصحابه أن يذهب إلى أهله في إحدى الغزوات وأظنها غزوة الخندق وكان شاباً حديث عهد بعرس فلما وصل إلى بيته وإذا امرأته على الباب فأنكر عليها ذلك فقالت له ادخل فدخل فإذا حية ملتوية على الفراش وكان معه رمح فوخزها بالرمح حتى ماتت وفي الزمن الذي أو في اللحظة التي ماتت فيها هذه الحية مات الرجل فلا يُدرى أيهما أسبق موتاً الحية أم الرجل.
السائل : نعم.
الشيخ : فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الجنّان التي تكون في البيوت إلا الأبتر وذا الطفيتين ) وهذا دليل على أن الجن قد يعتدون على الإنس وأنهم يؤذونهم كما أن الواقع شاهد بذلك فإنه قد تواترت الأخبار واستفاضت الأخبار بأن الإنسان قد يأتي إلى الخربة فيُرمى بالحجارة وهو لا يرى أحدا من الإنس في هذه الخربة وقد يسمع أصواتاً وقد يسمع حفيفاً كحفيف الأشجار وما أشبه ذلك مما يستوحش به ويتأذى به، وكذلك أيضاً قد يدخل الجني إلى جسد الآدمي إما لعشق أو لقصد الإيذاء أو لسبب ءاخر من الأسباب.
السائل : نعم.
الشيخ : ويُشير إلى هذا قوله تعالى : (( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس )) وهذا النوع قد يتحدّث الجني من باطن نفس الإنسي ويُخاطب من يقرؤ عليه ءايات من القرأن وربما يأخذ القارئ عليه عهداً أن لا يعود إلى غير ذلك من الأمور الكثيرة التي استفاضت بها الأخبار وانتشرت بين الناس وعلى هذا فإن الوقاية المانعة من شره، من شر الجن أن يستعيذ الإنسان أو أن يقرأ الإنسان ما جاءت به السنّة مما يتحصن به منهم مثل ءاية الكرسي فإن ءاية الكرسي إذا قرأها الإنسان في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. نعم.
السائل : نعم، السؤال الثاني تقول.

السائل : تقول كنت قد نذرت لله إن حقق لي أمراً ما أن أصوم يومي الاثنين والخميس من كل أسبوع مدى الحياة والحمد لله قد تحقق لي مرادي ولكنني حينما بدأت في الوفاء بالنذر وجدت صعوبة بالغة وخصوصاً بعد ما التحقت بإحدى الدوائر الحكومية فيصعب جداً الجمع بين العمل والصيام في وقت واحد وخصوصاً أن الجو حار في بلدنا فهل لي من مخرج من هذا النذر وما هو؟
الشيخ : إذا نذر الإنسان، أولاً قبل ... أن أجيب على هذا السؤال تكرّر مراراً من هذا البرنامج التحذير من النذر والنهي عن النذر لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال ( إنه لا يأتي بخير وإنما يُستخرج به من البخيل ) وهذا هو الواقع فإن كثيراً من الناذرين إذا نذروا شيئاً وحصل لهم ما نذروا عليه شق عليهم الوفاء بالنذر وصاروا يطرقون باب كل عالم لعلهم يجدون الخلاص وربما يدعون ما نذروه فيكون لهم نصيب من هذا الواقع الذي ذكره الله في قوله : (( ومنهم من عاهد الله لإن ءاتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما ءاتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقاً في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانون يكذبون )) .
فتأمل قوله (( فأعقبهم نفاقاً في قلوبهم إلى يوم يلقونه )) حيث كان عاقبة من لم يفي بما عاهد الله عليه من النذر مع أن الله تعالى قد ءاتاه ما أراد كان عاقبته أن أعقبه الله نفاقاً في قلبه إلى أن يموت والعياذ بالله والإنسان يجب عليه إذا وقع في أمر أن يسأل الله عز وجل وأن ينتظر الفرج منه وأن يعلم أن الله سبحانه وتعالى غني حميد وغني كريم يُعطي بدون أن يُشرط له شرط فيقال لله علي نذر إن حصل كذا أن أفعل كذا فالرب جل وعلا يُعطي ويتكرّم من فضله وإحسانه بدون أن يُشرط له شرط.
بعد هذا نرجع إلى الجواب عن سؤال هذه المرأة التي نذرت أن تصوم كل يوم اثنين وخميس إذا حصل لها كذا وكذا وقد حصل لها ما نذرت عليه فيجب عليها أن توفي بنذرها لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من نذر أن يطيع الله فليطعه ) وهذه قد نذرت طاعة من الطاعات وهو صوم يوم الإثنين والخميس فيجب عليها أن تفي بهذا النذر وليس هذا من الفعل المكروه حتى نقول إنها تستبدله بشيء ءاخر لأن صيام يوم الاثنين والخميس من الأمور المشروعة. نعم.
السائل : نعم.

السائل : قدر الله تعالى علي بمرض البهاق ولطف بي إذ جعل أغلب ظهوره على الجلد في أماكن خفية من جسدي وبدأ هذا المرض في الظهور في سن العشرين وقد سعيت للعلاج ولكن لم يأذن الله لي بعد بالشفاء لحكمة يعلمها سبحانه، وبعدها بخمسة عشر سنة تقدّمت للخطبة وكان في ذاك الوقت ظاهراً على ظهر يدي اليمنى ثلاث بقع ملحوظة بالإضافة إلى غيرها في أجزاء خفية من سائر جسدي وأثناء مدة الخطبة التي دامت ستة أشهر لم أشأ أن أصارح خطيبتي عن شيء من هذا المرض ولا أهلها خشية العدول عن قَبولي واعتبرت أنا أن ظهوره بيدي اليمنى ورؤيتهم لذلك طوال فترة الخطبة يدلهم على احتمال وجوده في أجزاء أخرى من جسدي وتم الزواج على ذلك ولكن لما انتقلت إلى بيت الزوجية ورأت زوجتي ما بجسدي من المرض ساءها ذلك وتمردت تمرداً شديداً واعتبرت أني مخادع لها بسبب عدم الإفصاح ولازمها الشعور بأنها باءت بالحسرة والخسران في عقد هذا الزواج، وأشهد أنني قابلت تمردها حين ذاك بالقسوة والشدة أحياناً وبالضرب أحياناً أخرى ولكنها لم تطلب مني الإنفصال وبعد مرور سنوات من العيش معي على مضض اعتادت بعدها ما قدره الله لي واستسلمت للأمر الواقع والأن أنجبت ثلاثة أولاد ومر على زواجنا ثلاث عشرة سنة لكن كثيراً ما يلازمني الندم الشديد على أن الزواج تم على هذه الصورة لدرجة أنني وددت لو أنها طلبت مني الإنفصال حتى لا أكون ظالماً لها فهل كنت ظالماً لها بعدم المصارحة بما في جسدي رغم ظهور المرض نفسه على يدي أثناء فترة الخطبة وهل زواجي بهذا الشكل صحيح أم يجب علي شيء ءاخر أفعله الأن؟
الشيخ : لا ريب أن عدم تصريحك لها بما حصل لك من المرض أو بما كان خفيا من المرض لا ريب أنه خداع وأنه غش والبقعة التي تُرى في يدك اليمنى لا نعلم هل هي بيّنة ظاهرة تدل على هذا المرض أو إنها صغيرة خفية لا تدل على المرض أو أنها بصورة يُظن أنها أثر احتراق أو ما أشبه ذلك، الحاصل أن تمام النصح أنك بيّنت لها ولأهلها ما خفي عليهم في هذا الأمر وما عاملتها به بعد ذلك فإنك ءاثم به ولكن الحق لها هي وحدها وليس لك الأن إلا أن تطلب منها السماح عما مضى من إخفاء ما فيك من هذا العيب وعما حصل منك من القسوة عليها فإذا عفت عن ذلك وسمحت ونرجوا أن تعفو عن ذلك وتسمع فإن ذلك خير كثير لقول الله تعالى : (( فمن عفا وأصفح فأجره على الله )) وقال تعالى في وصف أهل الجنة (( والعافين عن الناس )) فالعفو مع الإصلاح خير وفيه ثواب عظيم عند الله سبحانه وتعالى فنصيحتي لك أن تتحلّل من زوجتك وأن تطلب منها السماح ونصيحتي لها أن تعفو عنك لأنها أم أولادك والحياة بينكما شركة الأن ونسأل الله تعالى أن يتوب على الجميع.
السائل : نعم.