الشيخ محمد بن صالح العثيمين-نور على الدرب-نور على الدرب-الشريط 120a

السائل : يقول عندي صديق سُحرت زوجته من قِبل أناس أعداء له ولأهله وحاول أن يعالجها بشتى الطرق مثل الكي وغيره ولكن دون فائدة ودلنا رجل على إنسان يُعالج السحر بالسحر فهل عليه إثم لأنه يستخدم السحر في نفع الناس من السحرة الأخرين ولم يضر به أحد وهل على صديق هذا إثم لأنه ذهب إلى هذا الساحر لعلاج زوجته مما أصابها من السحر؟
الشيخ : بسم الله الرحمان الرحيم، الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى ءاله وأصحابه أجمعين أما بعد، فقبل الإجابة على هذا السؤال أود أن أبيّن أن السحر من أكبر المحرّمات بل هو من الكفر إذا كان الساحر يستعين بالأحوال الشيطانية على سحره أو يتوصل به إلى الشرك وقد قال الله تبارك وتعالى (( واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر )) فهذا دليل على أن تعلّم السحر كفر، السحر المتلقى من الشياطين وعلى هذا فيجب الحذر منه والبعد عنه حتى لا يقع الإنسان في الكفر المخرج من الملة والعياذ بالله.
وأما حل السحر عن المسحور فإنه ينقسم إلى قسمين، أحدهما أن يكون بالأدعية والأدوية المباحة وبالقرأن فهذا جائز لا بأس به.
السائل : نعم.
الشيخ : ومن أحسن ما يُقرأ به على المسحور (( قل أعوذ برب الفلق )) و (( قل أعوذ برب الناس )) فإنه ما تعوّذ متعوّذ بمثلهما، وتارة يكون حل السحر بسحر وهذا مختلف فيه سلفاً وخلفاً فمن العلماء من رخّص فيه لما فيه من إزالة الشر عن هذا المسحور ومنهم من منعه وقال " إنه لا يحل السحر إلا ساحر " .
السائل : نعم.
الشيخ : وهذا أحسن لأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال ( هي من عمل الشيطان ) وعمل الشيطان هو ما كان بالسحر أما ما كان بالقرأن أو بالأدعية المباحة فإن هذا لا بأس به ولا حرج فيه وعلى من ابتلي بهذا الأمر أن يصبر وأن يُكثر من القراءة والأدوية المباحة والأدعية المباحة حتى يشفيه الله تعالى من ذلك.

السائل : تقول إنها امرأة تزوجت من رجل كان متزوجاً قبلها بأخرى وقد أنجبت له تسعة أولاد أكبرهم فتاة متزوجة وقد توفيت زوجته الأولى فتزوج بها وكانت بمثابة الأم لأولاده الموجودين في البيت إلا أنها لم تلقى من زوجها وأولاده إلا كل شقاء وأذًى حتى من ابنته المتزوجة فهي تخرج من بيت زوجها بدون إذنه وتأتي لتُحدث المشاكل والخلافات في بيت أبيها مع زوجته.
الشيخ : نعوذ بالله.
السائل : ويحدث كل ذلك على مرأى ومسمع من أبيهم الذي لا يُحاول منعهم أو ردعهم بل على العكس يقف إلى جانبهم ظلماً حتى واجباته المنزلية ولوازم البيت لا يقوم بشيء بل هي التي تشتري كل ما يحتاجه البيت من مالها الخاص إلى أن باعت ما كانت تملكه من حلي مع أن هذا من واجباته وليت ذلك قوبل بالعرفان والشكر بل حصل العكس تماماً وقد طلبت منه الطلاق فرفض أن يُطلقها فلا هو عاشرها بإحسان ولا فارقها بإحسان فما رأيكم في هذا وبماذا تنصحون هذا الزوج نحو زوجته وأولاده؟
الشيخ : الذي ننصح به هذا الزوج وأولاده أن يتقوا الله عز وجل في هذه المرأة إذا كان ما تقوله حقاً وأن يُعاشر هذا الرجل زوجته بالمعروف لقوله تعالى (( وعاشروهن بالمعروف )) ولقوله (( ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف )) .
السائل : نعم.
الشيخ : وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال ( خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهله ) وكونه لا يُعاشرها إلا بمثل هذه العشرة التي قالتها أمر منكر هو به ءاثم عند الله عز وجل وسوف تأخذ ذلك من حسناته يوم القيامة في يوم هو أشد ما يكون فيه حاجة إلى الحسنات.
السائل : نعم.
الشيخ : وأما ما يتعلق بالزوجة وماذا عليها في هذه الحال فنقول إنها، فأقول إني ءامرها بأن تصبر وتحتسب وتعظ الزوج بما يخوّفه ويرقّق قلبه فإن لم يُجدي شيئاً فإن الله يقول (( وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً أو إعراضاً فلا جناح عليهما أن يُصلحا بينهما صلحاً والصلح خير )) فلتطلب تكوين جماعة من أهل الخير يتدخلون في الموضوع ويُصلحون بينهما على ما يرونه من جمع أو تفريق بعِوض أو بدون عِوض. نعم.
السائل : نعم، جزاكم الله خيرا.
السؤال التالي للمستمع شداد الرحيلي من المدينة المنورة.

السائل : يقول ماهي الفواسق الخمس التي تُقتل في الحل والحرم وهل معنى هذا أننا لو وجدناها أو بعضها ونحن ومحرمين وفي داخل حدود الحرم أنه يجوز قتلها؟ ولماذا هذه الخمس دون غيرها مع أنه قد يكون هناك من الدواب والسباع ما هو أخطر منها على الإنسان ومع ذلك لم تُذكر أم أنه يُقاس عليها ما شابهها؟
الشيخ : الفواسق الخمس هي الفأرة والعقرب والكلب العقور والغراب والحِدأة.
السائل : نعم.
الشيخ : هذه هي الخمس التي قال فيها النبي عليه الصلاة والسلام ( خمس كلهن فواسق يقتلن في الحل والحرم ) فيسن للإنسان أن يقتل هذه الفواسق الخمس وهو محرم أو محل داخل أميال الحرم أو خارج أميال الحرم بما فيها من الأذى والضرر في بعض الأحيان ويُقاس على هذه الخمس ما كان مثلها أو أشد منها إلا أن الحيّات التي في البيوت لا تُقتل إلا بعد أن يُحرّج عليها ثلاثاً لأنه يخشى أن تكون من الجن إلا الأبتر وذو الطفيتين فإنه يُقتل ولو في البيوت لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الجنان التي في البيوت إلا الأبتر وذا الطفيتين فإذا وجدت في بيتك حية فإنك لا تقتلها إلى أن تكون أبتر أو ذات طفيتين، الأبتر هو قصير الذهب.
السائل : يعني ينذرها قبل القتل.
الشيخ : فالأبتر هو قصير الذنب.
السائل : نعم.
الشيخ : وذو الطفيتين هما خطان أسودان على ظهره فهذان النوعان يُقتلان مطلقاً وما عداهما فإنه لا يُقتل ولكن يُحرّج عليه ثلاث مرات بأن يقول لها أحرّج عليك أن تكوني في بيتي أو كلمة نحوها مما يدل على أنه يُنذرها ولا يسمح لها بالبقاء في بيته فإن بقيت بعد هذا الإنذار فمعنى ذلك أنها ليست بجن أو أنها وإن كانت جناً أهدرت حُرمتها فحينئذٍ يقتلها.
السائل : نعم.
الشيخ : ولكن لو اعتدت عليه في هذه الحال فإنه له أن يُدافعها ولو بأول مرة يُدافعها فإن أدى إلى قتلها لم يندفع أذاها إلا بقتلها أو لم تندفع مهاجمتها إلا بقتلها فله أن يقتلها حينئذٍ لأن ذلك من باب الدفاع عن النفس.
السائل : نعم.
الشيخ : نعم.

السائل : يقول : تزوجت بزوجتي عن طريق المبادلة وجاء ذلك لعدة مضايقات من أحد الجيران الأقارب فعندما جاء الشاب ليخطب أختي أراد أن يصرفه عنها أحد الجيران الأقارب لأنني لم أخطب ابنتهم وجاء خطيب أختي وقال بأن والدي ووالدتي لم يوافقا على زواجي من ابنتكم إلا أن تتزوج أنت أختي فشاورت بعض الزملاء في العمل وقالوا لي هذا شيء حسن ولم ينهني أحد ويعرفني بأن هذا محرّم وبعد الزواج حصل منه مشاكل بسبب البدل لا حصر لها فاعترفت بخطئي ولقد رزقت أربعة أولاد والأمور قد استقرت ولكني سألت رجلاً متفقهاً في الدين وقال لي بأن زواجك ليس من الإسلام والإسلام يُبطله ويسمي زواجك الشغار ونهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بد بأن تعقد عقداً من جديد وتُعطي مهراً لزوجتك قبل أن تلازمها علماً بأننا عقدنا العقد الأول بمقدّم وبمؤخّر ولم أعطها من المقدّم شيء إلا أنني جهّزت بيتي وشقيقتي وهو جهّز بيته وشقيقته فهل ذلك العقد يكون باطلاً ولا بد من تجديده أو ماذا علينا أن نفعل؟
الشيخ : هذا العقد الذي ذكرت هو على خلاف نكاح الشغار لأن نكاح الشغار يقول لا أزوّجك ابنتي حتى تزوّجني ابنتك وأما سؤالك فإنه يقول لا أتزوج ابنتك أو أختك حتى تتزوّج أختي.
السائل : نعم.
الشيخ : فهو على العكس من نكاح الشغار ومع هذا فإنني أقول إذا كان إذا وقع ذلك على سبيل المبادلة بمعنى أن كل واحدة من المرأتين تكون مهراً للأخرى فإن ذلك لا يجوز لأن الله تعالى اشترط للحل أن يُبذل المال فقال تعالى (( وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين )) وأنت والرجل الأخر لم تبتغيا بأموالكما بل كل واحد منكما جعل المرأة مهراً للأخرى وهذا حرام ولا يصح.
أما إذا سمّيتما مهراً فإن بعض أهل العلم يقول في نكاح الشغار إنه إذا سمي لهما مهراً كاملاً ورضيت كل امرأة بالرجل الذي تزوّجها فإن النكاح حينئذٍ يكون صحيحاً والذي أفتيكم به أن ترجعوا في هذا إلى المحكمة لديكم فإن أقرّت النكاح الأول فعلى ما تراه المحكمة، وإن لم تقرّه ورأى الحاكم الشرعي أنه لا بد من إعادة النكاح فليُعد النكاح. نعم.
السائل : نعم، هو يقول عقدنا العقد بمقدّم وبمؤخّر لكنه لم يدفع شيئاً من المقدّم؟
الشيخ : نعم هو ظاهره أن المهر قد سمي لكل من الزوجتين لكن لم يُسلّم فيبقى في ذمة الزوج ولكن يبقى النظر هل نكاح الشغار هو أن يتزوّج كل منهما بدون مهر أو بمهر قليل يتحيّلون به وأنه إذا تزوّج كل منهما بالمهر كاملاً ورضيت الزوجتان فليس بشغار وهذا موضع نزاع بين أهل العلم، وحيث إنه موضع نزاع فالذي أفتي به ما سبق أن يرجعوا في ذلك إلى المحكمة.
السائل : نعم، بارك الله فيكم.
هذه السائلة أم حسين من العراق بغداد.

السائل : تقول هي امرأة مؤمنة وتحاول جهدها أن تنفذ أمر الله في كل شيء وتطلب رضاه ولكن قبل عدة سنوات كان زوجها يشرب الخمر ولا يصلي بل كان يكفر بصلاتها وصومها وحاولت أن ترشده إلى الطريق الصحيح فلم تستطع إلا بالتضرّع إلى الله والتوسّل إليه في إبعاده عن الخمر فاستجاب الله تعالى دعاءها وترك الخمر وقد سمعت في هذا البرنامج أن الله حرّم المؤمنات على الكافرين لأن زوجها لم يكن يصلي فقد وضعته بين أمرين، إما الفراق برغم ما عندهم من أولاد وبنات متزوجات وغير متزوجات وأطفال وإما أن يتوب إلى الله تعالى ويصلي له ويؤمن به وقد أطاع أمر الله بالصلاة والحمد لله ولكنها في حيرة وفي تفكير دائم هل ما فات من استمرارها في العيش مع زوجها عندما كان كافراً فيه ذنب عليها وماذا عليها أن تفعل لكي تكفر عن ذنبها إذا كان كذلك؟
الشيخ : هذه المسألة من أخطر المسائل في عصرنا هذا وأهمّها وأجدرها بالعناية.
السائل : نعم.
الشيخ : وقد تقدّم لنا في غير ما حلقة في هذا البرنامج بأن تارك الصلاة يكون كافراً كفرا مخرجاً عن الملة بدلالة الكتاب والسنّة والآثار المروية عن الصحابة رضي الله عنهم وبيّنّا أن أدلة القائلين بعدم كفره ليس فيها أو ليس لها أو ليس فيها ما يدل على ما استدلوا به عليها لأنها إما نصوص عامة خصّصت بالأحاديث الدالة على كفر تارك الصلاة وإما أنها أحاديث قيّدت بوصفٍ لا يُمكن أن يدع الإنسان معه الصلاة وإما أنها أحاديث كانت في حال يُعذر فيها الإنسان بترك الصلاة وإما أنه لا دلالة فيها أصلاً على ما ذكروا.
وعلى كل حال فالذي أراه في هذه المسألة التي سألت عنها المرأة أنه لا بد من إعادة عقد النكاح مادام حين عقد النكاح عليها وهو على الوصف الذي ذكرت لا يصلي بل يكفر بالصلاة لا بد من أن يعاد العقد مرة أخرى وبهذا تنحل المشكلة.
وفي ظني أن إعادة العقد أمر يسير على الزوج وعلى الزوجة أيضاً لأنه ليس فيه أكثر من أن يُحضر الولي وهو أبوها إن كان موجوداً أو أحد أبنائها إن كان بالغاً عاقلاً ولم يكن أبوها موجوداً ويتم العقد بالشهود وبمهر يتفقان عليه والله أعلم.
السائل : جزاكم الله خيرا.
السؤال التالي للمستمع محمد مدني أحمد من جدة.

السائل : يقول ما مقدار الزكاة في نصاب الذهب وما هو مقدار النصاب في الذهب والفضة وهل المال العائد به معي من عملي في خارج بلدي عليه زكاة وإن كان عليه زكاة فهل تقع عن الموجود معي فقط أم الذي أرسلته في السنوات السابقة إلى أهلي للمصروف وعن قطعة أرض لبنائها منزلاً وهل الذي أدفعه إلى أخي مصاريف دراسية وما شابه ذلك يجوز اعتباره من الزكاة أم لا تحل الزكاة على أخي؟
الشيخ : هذه عدة مسائل في هذا السؤال أما الأولى فهي نصاب الذهب والفضة.
السائل : نعم.
الشيخ : نصاب الذهب عشرون مثقالاً.
السائل : نعم.
الشيخ : وأما، ويُساوي بالجرام خمسة وثمانين غراماً.
السائل : نعم.
الشيخ : وأما نصاب الفضة فهو مائة وأربعون مثقالاً ويساوي بدراهم الفضة السعودية ستة وخمسين ريالاً وأما الأموال التي تحصّلها في بلد غير بلادك فتجب فيها الزكاة كما لو حصّلتها في بلادك وما تم عليه الحول وجب إخراج زكاته وما صرفته لأهلك قبل تمام الحول أو لنفسك فإنه لا زكاة فيه لأن من شروط وجوب الزكاة تمام الحوْل وأما ما تُعطيه لأخيك في نفقاته المدرسية فإن كان أخوك تجب عليك نفقته فإن هذا من النفقة عليه فلا تحتسبه من الزكاة وإن كانت نفقته لا تجب عليك لكوْن الأب موجوداً فإن لك أن تحتسبه من الزكاة مادام أبوك لا يستطيع الإنفاق عليه والإنفاق أو والصدقة على الأقارب المستحقين لها إذا لم تجب نفقتهم أفضل من الصدقة على غيرهم لأنها تجمع بين الصدقة والصلة. نعم.
السائل : وعن قطعة الأرض التي يُريد أن يبنيها منزلاً؟
الشيخ : وأما قطعة الأرض التي يريد أن يبنيها مسكناً له فليس فيها شيء من الزكاة لأن جميع عروض التجارة أو جميع العروض التي لا تجب الزكاة في أصلها ليس فيها زكاة إلا إذا أعدّها للتجارة فأما إذا أعدها للسكنى أو للاستعمال المنزلي أو ما أشبه ذلك فليس فيها شيء إلا أن الذهب والفضة ولو كان حلياً مستعملاً ففيه الزكاة على القول الراجح إذا بلغ النصاب.
السائل : نعم.