السائل : هل يجوز للرجل مفارقة الزوجة أكثر من سنتين علماً بأنه في غربة يطلب الرزق وما هي المدة الشرعية في نظركم الذي ينبغي للزوج الرجوع فيها، وماذا يجب عليه في هذه الحالة أفيدونا مأجورين؟
الشيخ : الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى ءاله وأصحابه أجمعين، الجواب الواجب على الزوج أن يُعاشر زوجته بالمعروف لأمر الله تعالى بذلك في قوله: (( وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ )) وحق العشرة حق واجب على الزوج لزوجته وعلى الزوجة لزوجها ومن المعاشرة بالمعروف أن لا يغيب الإنسان عن زوجته مدة طويلة لأن من حقها أن تتمتع بمعاشرة زوجها كما يتمتع هو بمعاشرتها ولكن إذا رضيت بغيبته ولو مدة طويلة فإن الحق لها ولا يلحق الزوج منها حرج لكن بشرط أن يكون قد تركها في مكان ءامن لا يخاف عليها فإذا غاب الإنسان لطلب الرزق وزوجته راضية بذلك فلا حرج عليه وإن غاب مدة سنتين أو أكثر وأما إذا طالبت بحقها في حضوره فإن الأمر يرجع في ذلك إلى المحاكم الشرعية وما تقرّره في هذا فإنه يُعمل به. نعم.
السائل : بارك الله فيكم.
هذه رسالة من المستمع ح أ موظف في قطر عربي يقول في رسالته.

السائل : أحياناً أقوم بالصلاة في المنزل لأن بيني وبين المسجد حوالي كيلو أو أكثر ولكنني أسمع الأذان بالمكبّر ما حكم صلاتي بمفردي وفي منزلي أفيدونا بذلك مأجورين؟
الشيخ : الجواب يجب على الرجل أن يقيم الصلاة جماعة في المساجد مع المسلمين لأن صلاة الجماعة واجبة على الأعيان على القول الراجح من أقوال أهل العلم وأدلة ذلك من كتاب الله وسنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحال الصحابة رضي الله عنهم أما في كتاب الله فإن الله تعالى يقول: (( وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَءاتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ )) ويقول تعالى: (( وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ )) ووجه الدلالة من هذه الأية أن الله تعالى أوجب الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم جماعة في حال الخوف فإيجابها في حال الأمن من باب أوْلى والدليل على أنها فرض على الأعيان أن الله عز وجل أوجبها على الطائفة الثانية ولو كانت فرض كفاية لاكتفي بصلاة الجماعة من الطائفة الأولى.
وأما من السنّة فالأحاديث في ذلك كثيرة منها حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لقد هممت أن ءامر بالصلاة فتُقام، ثم ءامر رجلاً فيؤم الناس، ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرّق عليهم بيوتهم بالنار ) وأما حال الصحابة رضي الله عنهم فقد قال ابن مسعود رضي الله عنه: " لقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق، ولقد كان الرجل يؤتى به يُهادى بين الرجلين، حتى يُقام في الصف " وقد أجمع المسلمون على أن الصلاة جماعة في المساجد من أفضل العبادات وأجل الطاعات ومن تركها فقد وقع في إثم وفاته الأجر العظيم الذي بيّنه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ( صلاة المرء في جماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ) والسائل الذي سأل يقول: إن بينه وبين المسجد مسافة كيلو وأنه يسمع الأذان بمكبّر الصوت فإذا كان لا يشُق عليه الحضور حضور الجماعة في المسجد فإنه يجب عليه أن يحضر والناس يختلفون في ذلك فإذا كان شابا جلْدا فإن الظاهر أن ذلك لا يشُق عليه وإن كان ضعيفا أو شيخا كبيرا فقد يشُق عليه ذلك وعلى كل فإن الإنسان إذا علِم أن صلاة الجماعة واجبة في المسجد فليعلم أن الواجب لا يسقط إلا عند العجز عنه أو المشقة الكبيرة بفعله.
السائل : يسأل أيضا في رسالته ويقول أريد أن أعرف منكم ثلث الليل الأخير أي وقت بالساعة؟
الشيخ : الجواب لا يُمكن تقدير ذلك بساعة محدّدة معيّنة ولكن يُمكن لكل إنسان معرفته بحيث يُقسّم الليل من غروب الشمس إلى طلوع الفجر ثلاثة أقسام فإذا مضى القسمان الأولان وهما ثلثا الليل فإن القسم الثالث هو الثلث الأخير وقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة : ( أن الله عز وجل ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخر، فيقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له ) فينبغي للإنسان المؤمن أن يغتنم ولو جزءا يسيرا من هذا الوقت لعله يُدرك هذا الفضل العظيم، لعله يدرك نفحة من نفحات المولى جل وعلا فيستجيب الله له ما دعا به نسأل الله التوفيق للجميع.
السائل : اللهم ءامين. هذه رسالة من المستمعة ه ع أ الرياض تقول في رسالتها.

السائل : ما حكم الزوجة التي تأخذ من مال زوجها عدة مرات ودون علمه وتنفق على أولادها وتحلف له بأنها لم تأخذ منه شيئاً ما حكم هذا العمل بارك الله فيكم؟
الشيخ : الجواب لا يجوز للمرأة أن تأخذ من مال زوجها بغير إذنه لأن الله سبحانه وتعالى حرّم على العباد أن يأخذ بعضهم من مال بعض وأعلن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في حجة الوداع حيث قال: ( إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، ألا هل بلّغت ) ولكن إذا كان زوجها بخيلا ولا يُعطيها ما يكفيها وولدها بالمعروف من النفقة فإن لها أن تأخذ من ماله بقدر النفقة بالمعروف لها ولأولادها ولا تأخذ أكثر من هذا ولا تأخذ شيئا تُنفق منه أكثر مما يجِب لها هي وأولادها لحديث هند بنت عُتبة أنها جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاشتكت زوجها وقالت: " إنه رجل شحيح، لا يُعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني " فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها: ( خذي من ماله ما يكفيك ويكفي بنيك ) أو قال ( ما يكفيك ويكفي ولدك بالمعروف ) فأذن لها الرسول صلى الله عليه وسلم أن تأخذ من ماله ما يكفيها ويكفي ولدها بالمعروف سواء علِم بذلك أم لم يعلم.
وفي سؤال هذه المرأة تقول إنها تحلف لزوجها أنها لم تأخذ شيئا وحلفها هذا محرّم إلا أن تتأوّل بأن تنوي بقولها: والله ما أخذت شيئا يعني والله ما أخذت شيئا يحرم علي أخذه أو والله ما أخذت شيئا زائدا على النفقة الواجبة عليك أو ما أشبه ذلك من التأويل الذي يكون مطابقا لما تستحقه شرعا لأن التأويل سائغ فيما إذا كان الإنسان مظلوما أما إذا كان الإنسان ظالما أو لا ظالما ولا مظلوما فإنه لا يسوغ والمرأة التي يبخل عليها زوجها بما يجب لها ولأولادها هي مظلومة فيجوز لها أن تتأوّل. نعم.
السائل : هذه رسالة وصلتنا من المستمع الذي رمز لاسمه بـ أ ح الأردن، يقول في رسالته.

السائل : هل محمد صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق قاطبة أم أفضل البشر فقط وما الدليل على ذلك؟
الشيخ : الجواب الذي أعلمه من ذلك أنه صلى الله عليه وسلم سيد ولد ءادم كما ثبت ذلك عنه وأما أنه أفضل الخلق على الإطلاق فلا يحضرني الأن دليل في ذلك لكن بعض أهل العلم صرّح بأنه أفضل الخلق على الإطلاق كما في قول صاحب الأرجوزة: " وأفضل الخلق على الإطلاق نبيّنا فمل عن الشقاق " .
والمهم أن محمداً عبد الله ورسوله أرسله الله تعالى إلى الثقلين الإنس والجن هاديا ومبشرا ونذيرا فعلينا أن نؤمن به تصديقا بأخباره وامتثالا لأوامره واجتنابا لنواهيه، هذا هو الذي ينفع الإنسان في دينه ودنياه ومعاشه ومعاده.
السائل : هذه رسالة وصلتنا من المستمع عوض عبد الوهاب يقول في رسالته.

السائل : كيف يتخلص الشخص من حقوق العباد، سواء كان مالاً أو غير ذلك ولم يستطع الوفاء به؟
الشيخ : الجواب حقوق العباد إما مالية وإما بدنية فإن كانت تتعلّق ببدن الشخص فالتخلّص منها ألا يُمانع الإنسان من له الحق في أخذها منه فإذا وجب عليه قصاص في جرح أو في عضو من الأعضاء فالتخلّص من ذلك أن يمكّن من له الحق من الأخذ بالقصاص وأما إذا كانت مالية فإن التخلّص من ذلك أن يؤدي الحق إلى صاحبه فيؤدي المال إليه إن كان موجودا أو إلى ورثته إن كان معدوما فإن لم يكن له ورثة أدّى ذلك إلى بيت المال وبهذا يتخلّص منه أما إذا عجز عن أداء الحقوق إلى أهلها فإنه قد ثبت في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: ( من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه ومن أخذها يُريد إتلافها أتلفه الله ) فإذا كان هذا الإنسان حريصا على الأداء ساعيا فيه ما أمكن ولكنه عجز وكان من نيّته أن يؤدي فإن الله تعالى يؤدّي عنه الحق لمن له الحق بمنّه وكرمه وتبقى ذمة هذا العاجز بريئة.
وأما من أخذ أموال الناس لا يريد أداءها وإنما يريد إتلافها عليهم وأكلها بالباطل فإن الله تعالى يُتلفه بالنقوص في أمواله وربما يُتلفه أيضا بالأخذ من حسناته كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: ( من تعدّون المفلس فيكم؟ ) قالوا: من لا درهم عنده ولا متاع قال: ( المفلس من يأتي يوم القيامة بحسنات أمثال الجبال، ثم يأتي وقد ظلم هذا، وشتم هذا، وضرب هذا، وأخذ مال هذا، فيأخذ هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن بقي من حسناته شيء، وإلا أخِذ من سيئاتهم فطرِح عليه، ثم طرِح في النار ) .
وعلى المرء أن يتخلص من حقوق العباد مادام في زمن المهلة وأن يؤديها إليهم وألا يُماطل بها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( مطْل الغني ظلم ) . نعم.
السائل : السؤال الثاني في رسالة المستمع عوض عبد الوهاب يقول.

السائل : هل الرزق والزواج مكتوب في اللوح المحفوظ وهل مكتوب مثلاً أتزوّج فلانة بعينها مسبقاً وهل الرزق محدّد مهما كَدّ الشخص وتعب وما الدليل على ذلك؟
الشيخ : نعم الجواب كل شيء يجري منذ خلق الله القلم إلى يوم القيامة فإنه مكتوب في اللوح المحفوظ لأن الله سبحانه وتعالى أوّل ما خلق القلم قال له: اكتب. قال: رب! وماذا أكتب، قال: اكتب ما هو كائن، فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة.
وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( أن الجنين في بطن أمه إذا مضى عليه أربعة أشهر، بعث الله إليه ملكاً ينفخ فيه الروح، ويكتب رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أم سعيد ) .
والرزق أيضاً مكتوب لا يزيد ولا ينقص ولكن الله سبحانه وتعالى قد جعل له أسبابا يزيد بها فيها أو يزيد بها وينقص فمن الأسباب أن يعمل الإنسان لطلب الرزق كما قال تعالى: (( هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ )) .
ومن الأسباب أيضا صلة الرحم من بر الوالدين وصلة القرابات فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من أحب أن يُبسط له في رزقه، ويُنسأ له في أثره فليصل رحمه ) .
ومن الأسباب: تقوى الله عز وجل، كما قال تعالى: (( وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ )) ولا تقل إن الرزق مكتوب ومحدود ولن أفعل الأسباب التي توصل إليه فإن هذا من العجْز والكياسة والحزْم أن تسعى لرزقك ولما ينفعك في دينك ودنياك، قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( الكيس من دان نفسه، وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها، وتمنى على الله الأماني ) . نعم.
السائل : بارك الله فيكم.
هذه رسالة من المستمع رمز لاسمه بـ ص أ ب يقول في رسالته.

السائل : لي ابنة خالة وأصغر مني بأربع سنوات أريد الزواج منها وقد علمت أن والدتي قد أرضعتها لمرض أصاب والدتها وأريد بذلك إجابة في صحة زواجي منها أفيدونا مشكورين؟
الشيخ : الجواب يصح نكاحك منها أو بعبارة أخرى يصح أن تتزوّجها إذا كان هذا الرضاع لم يستكمل الشروط وشروط الرضاع المحرِّم أن يكون خمس رضعات فأكثر في زمن الإرضاع أي في الحولين قبل الفِطام ودليل ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت: " كان فيما أنزل من القرأن عشر رضعات يحرّمن، ثم نسخن بخمس معلومات يحرّمن " .
وقوله صلى الله عليه وسلم: ( إنما الرضاعة من المجاعة ) ، وفي الحديث: ( لا رضاع إلا ما أنشز العظم، وكان قبل الفِطام ) فإذا كانت هذه البنت بنت خالتك قد رضعت من أمك قبل أن تُفطم خمس رضعات فأكثر فهي أخت لك فلا يحِل لك أن تتزوّج بها وأما إذا كانت قد رضعت أقل من خمس أو كانت قد رضعت بعد الحولين والفِطام فإنها لا تكون أختا لك ويجوز لك أن تتزوّج بها. نعم.
السائل : هذه رسالة من عثمان محمد علي سوداني يقول في رسالته.

السائل : عثرت على بعض الكتب المسيحية فهل يصح إحراقها أم يجب عليّ أن أدفعها إلى المسيحيين لأنها تخصّهم؟
الشيخ : الجواب كأن السائل يريد أنه وجد نسخا من الإنجيل وأشكل عليه هل يحرّقها أو يدفعها للنصارى الذين يدعون أنهم متبعون لعيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام والذي أرى أنه يجب عليه إحراقها وأنه لا يحِل له أن يعطيها النصارى. نعم.
السائل : بارك الله فيكم.
أيضا في رسالته الثانية يقول.

السائل : هل شراء اللحم من الجزار الذي لا يصلي ولا يصوم ويتعاطى بعض المحرّمات يجوز أم لا أفيدونا بذلك مشكورين؟
الشيخ : الجواب إذا كان الجزار الذي لا يصوم ولا يصلي هو الذي ذبح الذبيحة فإنه لا يحِل لك أن تشتري منه شيئا وذلك لأن الذي لا يصلي كافر مرتد، مرتد عن الإسلام لا تحِل ذبيحته إذ أن من شرط حل الذبيحة أن يكون المذكي مسلما أو كتابيا والكتابي هو اليهودي أو النصراني وأما المرتد والعياذ بالله فإنها لا تحِل ذبيحته والذي لا يصلي مرتد كافر خارج عن الإسلام كما دل على ذلك كتاب الله وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم وأقوال الصحابة رضي الله عنهم والنظر الصحيح وقد بيّنا ذلك في عدة حلقات سابقة ونرجو أن يكون لدى المستمع وقت يتمكّن من طلبها والسماع إليها. نعم.
السائل : هذه رسالة من محمد المصري يعمل بالمملكة يقول في رسالته.

السائل : أنا أعمل سائق شاحنة كبيرة في أنحاء المملكة وأنا حريص كل الحرص على أن أؤدي فرائض الصلاة في أوقاتها ولكنني أقوم بقصر الصلاة وجمعها فأصلي الظهر والعصر ركعتين ركعتين وأصلي المغرب والعشاء ثلاث ركعات للمغرب وركعتين للعشاء، ما صحة عملي هذا بارك الله فيكم؟
الشيخ : الجواب عملك هذا صحيح مادمت مسافرا حتى وإن كنت تتردّد وتجوب البلاد طولا وعرضا وقد نص على ذلك أهل العلم رحمهم الله فقالوا: إن صاحب سيارة الأجرة الذي يكون دائما يؤجّرها إذا فارق وطنه فهو مسافر حتى يرجع إلى وطنه وإنما اختلف أهل العلم فيما إذا نوى هذا المسافر الإقامة في مكان ما أكثر من أربعة أيام فهل يلزمه الإتمام أو لا والمسألة فيها خلاف طويل عريض والراجح من أقوال أهل العلم أنه لا تحديد للمدة التي ينوي المسافر إقامتها مادام بنيته أنه متى انتهى عمله أو شُغله رجع إلى وطنه وذلك لعدم الدليل عليه من كتاب الله أو سنّة رسوله صلى الله عليه وسلم أو الإجماع. نعم.
السائل : بارك الله فيكم.
هذه رسالة وصلتنا من المستمع خليفة جاسم الجمهورية العربية السورية عين العرب، يقول في رسالته.

السائل : هل يجوز للمسلم أن يُنفق وصيته قبل مماته؟ وهل يجوز نقل زكاة المال من بلد إلى بلد ثاني في نفس البلاد أفيدونا مشكورين؟
الشيخ : الجواب إذا نفّذ الإنسان ثلث ماله في حياته فإن ذلك لا يُعد وصية بل هو تبرّع والإنسان مادام حيا صحيحا فله أن يتبرّع بما شاء من ماله ولا حجْر عليه إذا لم يتعلّق بماله حق لأحد من الناس كما لو كان مدينا وكان تبرّعه يُضر بالغرماء وما أشبه ذلك.
والمهم أن ما ينفّذه الإنسان في حياته لا يُعد وصية بل هو تبرّع نفّذه لكن إذا كان هذا التنفيذ في مرض موته المخوف وما ألحق به فإنه يُعتبر من الثلث فأقل لغير وارث لأن العطية في هذه الحال حُكمها حكم الوصية في أنه لا يجوز أن يتبرّع بزائد على الثلث ولا لأحد من الورثة بشيء وأما نقل الزكاة من بلد إلى ءاخر فإن الصحيح جوازه لاسيما إذا كان في ذلك مصلحة كما لو نقلها من بلد إلى بلد أهله أحوج أو نقلها من بلد إلى بلد لأن له فيها أقارب مستحقين للزكاة فإنه جائز ولا بأس به. نعم.
السائل : شكر الله لكم فضيلة الشيخ وعظّم الله مثوبتكم.