السائل : يمر قارئ القرأن الكريم بأيات السجدة فهل عليه السجود؟ وما هي القراءة التي يجب أن يقرأها في مثل هذه الحالة؟ وما كيفية السجود بشكل عام والحكمة منه؟
الشيخ : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى ءاله وأصحابه، سجود التلاوة إذا مر الإنسان بأية سجدة سنّة وليس بواجب على القول الراجح ودليل ذلك: ما ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قرأ على المنبر ءاية السجدة في سورة النحل فسجد، ثم قرأها في الجمعة الثانية ولم يسجد ثم قال رضي الله عنه: " إن الله لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء " قال ذلك بمحضر الصحابة رضي الله عنهم ولم يُنكر عليه أحد ولكنها سنّة مؤكدة لا ينبغي للإنسان إذا مر بأية السجدة أن يدعها وهي سنّة للقارئ وللمستمع لقراءته فإذا كان رجل يستمع إلى قراءة قارئ إلى جنبه ثم مر القارئ بأية السجدة وسجد فإنه يُسنّ للمستمع أن يسجد فإن لم يسجد فإنه أي فإن لم يسجد القارئ فإن المستمع لا يسجد لأن سجود المستمع تبع لسجود القارئ وإذا كان القارئ يقرأ في الصلاة فإنه يكبّر للسجود إذا سجد ويكبّر إذا رفع، هذا ما يدل عليه ظاهر السنّة فقد ثبت عن أبي هريرة رضي الله عنه ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة العشاء سورة الانشقاق وسجد فيها ) وثبت عن أبي هريرة رضي الله عنه وعن غيره من الصحابة رضي الله عنهم: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبّر في صلاته كلما رفع وكلما خفض، في كل رفع وخفض وعموم هذا يشمل سجود التلاوة إذا كان في الصلاة فإذا مرّت بك ءاية السجدة وأنت تصلي فكبّر واسجد وإذا قمت من السجود فكبّر وسجود التلاوة يُقال فيه ما يُقال في سجود الصلاة: " سبحان ربي الأعلى سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي اللهم لك سجدت وبك ءامنت وعليك توكلت سجد وجهي لله الذي خلقه وصوّره، وشق سمعه وبصره فتبارك الله أحسن الخالقين اللهم اكتب لي بها أجرا وحط عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داوود " .
أما إذا كنت في خارج الصلاة فإنك تكبّر للسجود ولا تكبّر للرفع ولا تسلم هذا هو القول الراجح، نعم.
السائل : بارك الله ..
الشيخ : واعلم، نعم، واعلم أنك إذا مررت بأية السجدة في أي وقت كان من ليل أو نهار فإن المشروع لك أن تسجد حتى بعد العصر وبعد الفجر وذلك لأن كل صلاة لها سبب فإنها تُفعل في وقت النهي وليس عليها نهي ولهذا لو دخلت المسجد بعد صلاة الفجر وأنت قد صليت الفجر تريد الجلوس فيه لاستماع ذكر أو قراءة قرأن فلا تجلس حتى تصلي ركعتين وكذلك لو دخلت المسجد بعد العصر لا تجلس حتى تصلي ركعتين وهكذا جميع النوافل ذوات الأسباب إذا حصل سببها في أي وقت من ليل أو نهار فإنك تصليها. نعم.
السائل : أثابكم الله فضيلة الشيخ.
رسالة وصلت من الدمام باعثها المستمع م ي م م يقول في رسالته الطويلة.

السائل : أنا رجل في الخامسة والثلاثين من العمر وقد تزوّجت امرأة تبلغ من العمر الخامسة عشرة وقد تزوجتها وأنا في الثامنة والعشرين علماً بأن هذه المرأة قد سبق لها الزواج من شخص ءاخر ولم تبقى معه سوى ثلاثة أشهر فقط ولم تُنجب له أي ولد وقد تزوجتها من بعد طلاقها منه مباشرة وما تزال تعيش معي مدة سبع سنوات وقد أنجبت لي من الأطفال خمسة منهم ثلاث بنات وولدان علماً بأن حياتي معها سعيدة جداً وبعيدة عن المشاكل وعلماً بأن هذه المرأة ديّنة ولكن المشكلة بأن أقاربي وزملائي قد عابوا عليّ مثل هذا وهزؤوني بالكلام بقولهم: بأنني تزوجت امرأة ثيباً ويقولون لي: بأن زواجي ما زال في ذمتي فأرجو من فضيلتكم نصحي بما ترونه بارك الله فيكم وهل يصح لي بأن أتزوج عليها امرأة أخرى أي امرأة شابة وأتركها أو أتزوّج عليها وتبقى معي أفيدونا بارك الله فيكم؟
الشيخ : نفيدك بأن زواجك بهذه المرأة التي قد تزوّجت من قبلك لا بأس به ولا لوم عليك فيه وهؤلاء الذين يلومونك أو يعيبون عليك هم الذين يُلامون ويعابون وليس لهم التعرّض أو التدخل بين الرجل وزوجته وما أشبههم بمن قال الله فيهم: (( فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ )) ونصيحتي لك أن تبقى مع زوجتك مادمتما في سعادة وبينكما أولاد وأن لا تطمح إلى زوج أخرى لهذا السبب الذي عابك فيه من عابك من الجهال والنبي عليه الصلاة والسلام أشرف الخلق وأتقاهم لله وأشدّهم عبادة له كان أول من تزوج به امرأة ثيب وهي خديجة بنت خويلد رضي الله عنها بل إن جميع زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كن ثيّبات سوى عائشة رضي الله عنها فلا لوم ولا عيب على الإنسان إذا تزوّج امرأة كانت ثيبا من زوج قبله ومادمت في سعادة مع أهلك فاستمسك بهم ولا تطمح لغيرهم وأما تزوّج الرجل على امرأته من حيث هو زواج فليس به بأس فالإنسان له أن يتزوج بواحدة أو باثنتين أو بثلاث أو بأربع ولكن كوْنه يتزوج من أجل لوْم هؤلاء الجاهلين لا وجه له وقبل أن أختم الجواب على هذا السؤال أود أن أنبه على كلمة جاءت في سؤاله وهي قوله وقد تزوّجتها بعد طلاقها منه مباشرة فإن ظاهر هذه العبارة أنه تزوّجها قبل أن تعتد من زوجها الأول فإن كان ذلك هو الواقع فإنه يجب عليه الأن أن يعيد عقد النكاح لأن نكاح المعتدة باطل بالنص والإجماع قال الله تعالى: (( وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ )) وقد أجمع العلماء رحمهم الله على فساد نكاح المعتدة من الغير وإن كانت هذه العبارة يُراد بها بعد طلاقها منه مباشرة يعني وانتهاء عدتها فالنكاح صحيح ولا إشكال فيه فأرجو أن ينتبه الأخ السائل لهذه المسألة وإذا فرِض أن الاحتمال الأول هو الواقع وأنه تزوجها بعد الطلاق مباشرة قبل انقضاء العدة فإنه يجب إعادة العقد كما قلت وأولاده الذين جاؤوا من هذه المرأة أولاد شرعيون لأن هذا أو لأن هؤلاء الأولاد جاؤوا بوطء شبهة وقد ذكر أهل العلم أن الأولاد يلحقون الواطئ بشبهة سواء كانت شبهة عقد أم شبهة اعتقاد.
السائل : بارك الله فيكم يا فضيلة الشيخ.
رسالة وصلت من المستمع حميد السامرائي يقول في رسالتها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أود في البداية أن أتقدم بالشكر الجزيل لأصحاب الفضيلة العلماء ولدي بعض الاستفسارات أرجو من فضيلة الشيخ الإجابة عليها.

السائل : يقول هناك وسمعت من البعض أن هناك بعض من سور القرأن الكريم تسمى المنجيات أي المنجيات من عذاب القبر وهذه السور هي يس وعم ونوح والواقعة وتبارك نرجو صحة هذا يا فضيلة الشيخ بارك الله فيكم؟
الشيخ : لا يحضرني الأن عن هذا الحديث شيء ولعلنا نتكلم عليه إن شاء الله تعالى في حلقة قادمة.
السائل : هذه رسالة وصلت من المستمع إبراهيم محمد البنداري مصري الجنسية ويعمل بالرياض يقول في رسالته.

السائل : لدي مشكلة حصلت معي وأريد الاستفهام عن تلك المشكلة وهي أنا رجل متزوج ومعي أولاد والحمد لله وفي يوم من الأيام حلفت يميناً على زوجتي وحلفت كالتالي قلت لها عليه الطلاق لازم تخرجي من منزلي إلى منزل والدك وتقومي بالمبيت أي النوم هناك بسبب نزاع معها ثم خرجت فعلاً إلى منزل والدها ولكن الجيران أحضروها في نفس اليوم ولم تنام عند منزل والدها ونامت في منزلي في تلك الليلة فهل عليّ يمين وما المطلوب مني حتى لا أقع في يميني هذه؟
الشيخ : قبل الإجابة على سؤاله أرجو من الإخوة المستمعين بل ومن جميع إخواني المسلمين أن يتجنبوا مثل هذه الكلمات وأن لا يتساهلوا في إطلاق الطلاق لأن الأمر خطير وعظيم وإذا أرادوا أن يحلفوا فلا يستهوينهم الشيطان فليحلفوا بالله عز وجل أو ليصمتوا والحلف بالطلاق سواء كان على الزوجة أو على غيرها اختلف في شأنه أهل العلم فأكثرهم يروْن أنه طلاق وليس بيمين وأن الإنسان إذا حنِث فيه وقع الطلاق على امرأته ويرى ءاخرون أن الطلاق أو أن الحلف بالطلاق إن قصِد به اليمين فهو يمين وإن قصِد به الطلاق فهو طلاق لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى ) وهذا السائل الذي قال: لزوجته عليّ الطلاق أن تخرجي إلى بيت أبيك وتنزلي فيه أو تنامي فيه إذا كان غرضه بهذه الصيغة إلزام المرأة والتأكيد عليها بالخروج فإنه لا يقع عليه الطلاق سواء خرجت أم لم تخرج لكن إذا لم تخرج فعليه كفارة اليمين وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعة وإن قصَد به الطلاق فإن خرجت لم تطلق وإن لم تخرج أو خرجت ثم عادت فإنها تطلق وإذا كانت هذه ءاخر طلقة له فإنها لا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فالمسألة إذًا خطيرة فعليه وعلى غيره أن يحفظ لسانه وألا يتسرّع في إطلاق الطلاق.
وخلاصة الجواب أن نقول: إذا كان هذا الرجل قصد بالطلاق أو بعبارة أصح قصد بقوله علي الطلاق اليمين فإن ذلك يمين له حكم اليمين إن حنث فيه فعليه الكفارة كفارة اليمين وإن لم يحنث فلا شيء عليه وإن قصد به الطلاق كان طلاقا فإذا حنث فيه وقع عليه الطلاق، وقع الطلاق منه على امرأته. نعم.
السائل : أثابكم الله فضيلة الشيخ، رسالة وصلت من سوريا وأرسل بها المستمع محمد الطرشان دمشق يقول في رسالته.

السائل : ما حكم الشرع في نظركم فيما لو ذبح الإنسان خروفاً وقال اللهم اجعل ثوابه في صحيفة الشيخ فلان بن فلان هل في ذلك شيء من البدع؟
الشيخ : إذا ذبح الإنسان خروفا أو غيره من بهيمة الأنعام ليتصدّق به عن شخص ميت فهذا لا بأس به وإن ذبح ذلك تعظيما لهذا الميت وتقرّبا إلى هذا الميت كان شركا أكبر وذلك لأن الذبح عبادة وقربة والعبادة والقربة لا تكون إلا لله كما قال الله تعالى: (( قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ )) فيجب التفريق بين المقصدين فإذا قصد بالذبح أن يتصدّق بلحمه ليكون ثوابه لهذا الميت فهذا لا بأس به وإن كان الأوْلى والأحسن أن يدعو للميت إذا كان أهلا للدعاء بأن كان مسلما وتكون الصدقة للإنسان نفسه لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُرشد أمته إلى أن يتصدّقوا عن أمواتهم بشيء وإنما قال: ( إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له ) ولم يقل يتصدق عنه أو يصوم عنه أو يصلي عنه فدل هذا على أن الدعاء أفضل وأحسن وأنت أيها الحي محتاج إلى العمل فاجعل العمل لك واجعل لأخيك الميت الدعاء وأما إذا كان قصده بالذبح لفلان التقرب إليه وتعظيمه فهو شرك أكبر لأنه صرف شيئا من أنواع العبادة لغير الله تعالى.
السائل : أيضا فضيلة الشيخ سؤاله الثاني يقول.

السائل : هل يجوز للمرأة أن تزيل الشعر من جميع أجزاء جسمها وهل يعد ذلك من التزيّن للزوج؟
الشيخ : جواب هذا السؤال أن نقول إن إزالة الشعر شعر المرأة من بدنها ينقسم إلى ثلاثة أقسام.
السائل : نعم.
الشيخ : القسم الأول: منهي عنه بل ملعون فاعله وذلك النمص وهو نتف شعر الوجه كنتف شعر الحواجب لترقيقها وتخفيفها فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ( لعن النامصة، والمتنمصة ) .
والقسم الثاني: شعر مطلوب إزالته كشعر الإبطين والعانة.
والقسم الثالث: شعر مسكوت عنه، كشعر الساقين، والذراعين، والصدر ونحو ذلك فالأوْلى في هذا القسم الثالث المسكوت عنه أن لا يزال الشعر اللهم إلا أن يكون كثيرا تقبُح به المرأة فلا بأس من تخفيفه بل إن تخفيفه إذا كان أدعى لمحبة الزوج لها أحسن وأوْلى وأما إذا كان غير كثير ولا مشوّه فالأفضل إبقاؤه على ما هو عليه لأنه يُخشى أن يكون داخلا في قوله تعالى عن الشيطان: (( وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ )) ولكن لا يصل إلى درجة الكراهة أو إلى درجة التحريم أعني إزالة الشعر من الساقين والذراعين والصدر ونحو ذلك لا يصل إلى درجة الكراهة أو التحريم لعدم ورود النهي عنه فهو من الأمور المسكوت عنها ولكن الأولى تركه إلا أن يقبّح المرأة. نعم.
وإنني بهذه المناسبة أيضا أحذّر بعض النساء اللآتي زيّن لهنّ الشيطان سوء أعمالهن من إبقاء الأظفار وتطويلها وبعضهن يطوّل ظفر الخنصر فقط لأن ذلك خلاف الفطرة وخلاف ما وقّته النبي صلى الله عليه وسلم لأمته فإن النبي صلى الله عليه وسلم وقّت لأمته في الأظافر والعانة والأبط والشارب للرجل أن لا تُترك فوق أربعين يوما ومن العجب أن يُزيّن للإنسان سوء عمله فيُبقي هذه الأظافر التي تجمع الأوساخ والأنتان وتشوّه المنظر وتُلحق الرجل بمشابهة الحبشة فإن الحبشة هم الذين يُطيلون أظفارهم لتكون مدًى لهم، قال النبي عليه الصلاة والسلام ( ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل إلا السن والظفر، فإن السن عظمٌ، والظفر مدى الحبشة ) فلا يليق بالإنسان أن يفعل هذا ولا يُترك الظفر ولا العانة ولا الأبط ولا شارب الرجل أكثر من أربعين يوما. نعم.
السائل : أثابكم الله فضيلة الشيخ.
رسالة وصلت للبرنامج من محمد عثمان فيليبس معلم باليمن الشمالي يقول في رسالته.

السائل : أعمل في مدرسة وهي بعيدة عن القرية وأدرّس التلاميذ القرأن الكريم ولا يوجد ماء في المدرسة أو بالقرب منها للوضوء والقرأن لا يمسّه إلا المطهرون فماذا أفعل في هذه الحالة أثابكم الله؟
الشيخ : إذا لم يكن في المدرسة ماء ولا في قربها فإنه يُنبّه على الطلبة أن لا يأتوا إلا وهم متطهرون وذلك لأن المصحف لا يمسّه إلا الطاهر لأن في حديث عمرو بن حزم الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم له: ( أن لا يمس القرأن إلا طاهر ) والطاهر هنا الرافع للحدث بدليل قوله تعالى في ءاية الوضوء والغسل والتيمم: (( مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ )) ففي قوله: (( لِيُطَهِّرَكُمْ )) دليل على أن الإنسان قبل أن يتطهّر لم تحصل له الطهارة وعلى هذا فلا يجوز لأحد أن يمس القرأن إلا وهو طاهر متوضئ إلا أن بعض أهل العلم رخّص للصغار أن يمسّوا القرأن لحاجتهم لذلك وعدم إدراكهم للوضوء ولكن الأوْلى أن يؤمر الطلاب بذلك أي بالوضوء حتى يمسّوا المصحف وهم على طهارة.
وأما قول السائل : لأن القرأن لا يمسه إلا المطهرون فكأني به يريد أن يستدل بهذه الأية على وجوب التطهر لمس المصحف والأية ليس فيها دليل لهذا لأن المراد بقوله: (( لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ )) الكتاب المكنون وهو اللوح المحفوظ، والمراد بالمطهرون الملائكة ولو كان يراد بها المتطهرون لقال لا يمسه إلا المطهِرون أو إلا المتطهرون ولم يقل إلا المطهّرون وعلى هذا فليس في الأية دليل على أنه لا يجوز مس المصحف إلا بطهارة لكن الحديث الذي أشرنا إليه ءانفا هو الذي يدل على ذلك. نعم.