السائل : هل يصح الوضوء بالماء المالح بطبيعته أو المستخرج من الأرض بواسطة المكائن؟
الشيخ : الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى ءاله وأصحابه أجمعين، نعم يصح الوضوء بالماء المالح بطبيعته أو بوضع ملح فيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الوضوء بماء البحر فقال: ( هو الطهور ماؤه، الحل ميتته ) ومن المعلوم أن مياه البحار مالحة فيجوز للإنسان أن يتوضأ بالماء المالح سواء كان الملح حادثا فيه طارئا عليه أو كان مالحا من أصله وكذلك يجوز الوضوء بالماء الذي أخرج بالمكائن وغيرها من الألات الحديثة لأن هذا داخل في قوله تعالى: (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ )) إلى قوله: (( وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ )) . نعم.
السائل : بارك الله فيكم. هذا طالب جامعي رمز لاسمه بـ ع د جدة، المستمع يا فضيلة الشيخ يقول في رسالته أرجو عرض رسالتي هذه على أصحاب الفضيلة العلماء وفقهم الله راج من الله التوفيق لكي أحصل على الإجابة التي تنير لي الطريق وتهديني إلى سواء السبيل.

السائل : أنا شاب أبلغ من العمر العشرين عاماً مطيع لله سبحانه وتعالى وموفق في دراستي الجامعية ولكن مشكلتي يا فضيلة الشيخ هي أنني أحس ولأوقاتٍ متكرّرة بثورةٍ جنسية لا أستطيع مقاومتها حيث أنني أفقد التركيز أثناء الدراسة والمذاكرة وضيق متكرّر بماذا تنصحوني بارك الله فيكم؟
الشيخ : ننصحك بما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ( يا معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وِجاء ) فإذا أمكنك أن تتزوج فافعل حتى يحصل لك فوائد النكاح التي منها ما أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ( فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ) وإذا لم يمكنك ذلك فعليك بالصوم فإن الصوم عبادة لله عز وجل وهو مخفّف لشدة الشهوة، ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( فإنه له وجاء ) فإن لم يمكنك الصوم فاستعفف وتصبّر وتحمّل كما أمر الله تعالى به في قوله: (( وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ )) وتلهّى عن هذا الأمر حتى يجعل الله لك فرجا ومخرجا. نعم.
السائل : نعود إلى بقية أسئلة المستمع عمر أحمد عوض سوداني مقيم بالكويت يقول في أسئلته.

السائل : ما تفسير قوله تعالى: (( الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ )) ؟
الشيخ : تفسيرها إن الله عز وجل توعّد المصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون أي غافلون عنها لا يؤدّونها على الوجه المطلوب منهم فيضيّعون أوقاتها ويضيّعون واجباتها ويدَعون صلاة الجماعة مع وجوبها عليهم إلى غير ذلك مما يوجب غفلتهم عن صلاتهم وإذا كان هذا الوعيد على من صلى مع سهْوه عن صلاته فكيف بمن لم يصلي أصلا فإنه أعظم وأشد وقد بيّنا في غير مرة من حلقات هذا البرنامج أن من ترك الصلاة تهاونا وكسلا فإنه يكون كافرا كفرا مخرجا عن الملة. نعم.
السائل : المستمع يقول يا شيخ محمد.

السائل : هل تصح الصلاة في مسجد إمامه يدعو الأموات ويكتب الحُجب ويكتب البخارات وهي أوراق صغيرة تحرق بالنار ويشمّها المريض ولا ندري على ما تحتوي ويعزم على المريض بالجنون ويشترط إعطاءه مبلغاً من المال في حالة الشفاء وإذا كانت لا تجوز الصلاة خلف هذا الإمام فهل تصح الصلاة في المنزل لجار المسجد نرجو منكم إفادة؟
الشيخ : ذكر في سؤاله أنه يدعو الأموات.
السائل : نعم.
الشيخ : ودعاء الأموات وحده كاف عن كل ما ذكر من هذه الخصال التي أشار إليها لأن دعاء الأموات شرك أكبر مخرج عن الملة وكفر بالله عز وجل قال الله تعالى: (( وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ )) فجعل الله تعالى الدعاء عبادة وصرف العبادة لغير الله تعالى شرك وقال تعالى: (( وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا ءاخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ )) فجعل الله تعالى ذلك كافراً وأخبر أنه لا يُفلح فلا ينال مطلوبه ولا ينجو من مرهوبه بدعائه مَن سوى الله عز وجل.
ودعاء غير الله تعالى من الأموات أو الأحياء سفه وضلال كما قال الله تعالى: (( وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ * وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ )) ومثل هذا الإمام لا تجوز الصلاة وراءه لأن صلاته غير صحيحة بل هي باطلة لكونه مشركا بالله عز وجل ومن أشرك بالله فهو كافر وكل كافر فعبادته باطلة مردودة عليه لقول الله تعالى: (( وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا )) وقوله عز وجل: (( وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ )) وإنني أوجّه النصيحة إلى هذا الإمام الذي ذكرت، أوجه إليه النصيحة أن يتوب إلى الله عز وجل من دعاء غير الله ومن خداع عباد الله عز وجل بما يكتب لهم من العزائم التي لا أساس لها في كتاب الله ولا في سنّة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا في عمل السلف الصالح رضي الله عنهم فعليه أن يستغل العمر وأن يتوب إلى الله وينيب إليه مادام في وقت الإمهال. نعم.
السائل : رسالة وصلت من صلاح المصري مقيم في العراق يقول.

السائل : قرأت أن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم كان لا يمر بأية إلا ويقف عندها يسبّح أو يدعو أو يستعيذ، أرجو توضيح هذا مع بعض الأمثلة بالتفصيل وهل يستمر في القراءة بعضها وهل يجوز في عموم الصلاة أم في الفرض أم النافلة فقط؟
الشيخ : الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ما رواه مسلم عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فكان لا يمر بأية رحمةٍ إلا سأل، ولا بأية وعيد إلا تعوذ فمثل هذا سنّة في النافلة ولاسيما في قيام الليل إذا مررت بأية رحمة أن تسأل الله تعالى من فضله وإذا مررت بأية وعيد أن تتعوّذ بالله تعالى من ذلك، مثاله لو قرأت قول الله تعالى: (( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ )) فقلت: أعوذ بالله من ذلك ثم (( إِنَّ الَّذِينَ ءامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ * جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ )) فتقول: أسأل الله من فضله أن يجعلني منهم وما أشبه ذلك فإن هذا في النفل ولاسيما في قيام الليل سنّة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم لها، أما في الفرض فإنه مباح إن فعله الإنسان فلا إثم عليه وإن تركه فلا إثم عليه. نعم.
السائل : المستمع أيضا صلاح يقول.

السائل : هل هناك حرج يا فضيلة الشيخ أو كراهية أن يُداوم المصلي على قراءة سورٍ معيّنة في الصبح وكذا في الظهر وهل يُشترط أن تكون على ترتيب القرأن الكريم بارك الله فيكم؟
الشيخ : لا حرج على الإنسان أن يلزم سورة معيّنة يقرؤ بها في الصلاة إذا لم يعتقد أن ذلك سنّة ولكن في الصلاة الجهرية إذا التزم سورة معيّنة في صلاة معيّنة فإن الناس يظنونها سنّة فيكون في ذلك تلبيس على الناس فلا يفعل لكن فيما بينه وبين نفسه إذا لم يتخذها سنّة فلا حرج عليه.
وينبغي أن يُعلم أن هناك سورا معيّنة يقرؤها الإنسان في صلوات معيّنة مثل سورة ألم تنزيل السجدة و (( هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَانِ )) في صلاة الفجر من يوم الجمعة ومثل (( ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ )) و(( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ )) في صلاة العيدين أو (( سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى )) و (( هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ )) ومثل سورة الجمعة والمنافقين في صلاة الجمعة أو سورة سبح والغاشية أيضا فهذه السور التي عيّنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلوات معيّنة إذا حافظ عليها الإنسان فلا حرج عليه بل ذلك من السنّة ليتبيّن للناس أن هذه السور المعيّنة في تلك الصلوات من سنّة الرسول صلى الله عليه وسلم.
وأما قول السائل : هل يُشترط أن تكون على ترتيب المصحف؟ فإن أراد الأيات فإنه لا بد أن تكون على ترتيب المصحف لأن ترتيب الأيات توقيفي بنص من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمثلا لا يقرأ قول الله تعالى: (( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ )) هكذا لا يقرأ (( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ )) (( إِلَهِ النَّاسِ )) (( مَلِكِ النَّاسِ )) بل يجب أن يرتب الأيات كما هي فيقول: (( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ )) وهكذا بقية الأيات في القرأن الكريم لا بد أن يقرأها مرتبة لما أشرنا إليه ءانفا من كون ترتيب الأيات توقيفيا بنص الرسول صلى الله عليه وسلم.
وأما ترتيب السور فما وردت به السنّة مرتّبا فليرتبه مثل سورة (( سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى )) و (( هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ )) ومثل سورة الجمعة والمنافقين فهذه وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرتبة فتُقرأ مرتبة وما لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرتّبا فإن أهل العلم يقولون: إنه يُكره أن يُخالف ترتيب المصحف فلا يقرأ: (( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ )) قبل: (( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ )) ولا يقرأ سورة الماعون قبل سورة الفيل لأن ذلك خلاف ما عمل به الصحابة رضي الله عنهم حين وحّد عثمان رضي الله عنه المصحف على هذا الترتيب المعروف. نعم.
السائل : المستمع محمد عبد الخالق يعمل بالمملكة العربية السعودية نجران مصري الجنسية يقول في رسالته.

السائل : كان لي طفل ونذرت زوجتي بصيام يومي الإثنين والخميس طول العمر إذا شفاه الله والحمد لله تم شفاؤه وقد نفّذت زوجتي النذر لمدة عام ثم انقطعت ثم عادت إلى الصيام هذا العام وأسأل ما حكم الأيام التي انقطعت عن صيامها، ما حكم أيام الحيض إذا وافقت يوم الإثنين والخميس أتقضي؟ ما الحكم مستقبلا إذا عجزت عن مواصلة الصيام طول العمر كما نذرت أفيدونا جزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء؟
الشيخ : قبل الإجابة على هذا السؤال أودّ أن أذكر إخواني المستمعين بأن النذر مكروه بل حرّمه بعض أهل العلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم عنه نهى عنه وقال: ( إنه لا يأتي بخير، وإنما يُستخرج به من البخيل ) والنذر لا يردّ قضاء ولا يوجد معدوما بل تجد الناذر إذا نذر شيئا تعب في تنفيذه إذا لزِمه وهذا مما يؤكد أن النذر إما مكروه وإما محرّم.
وأما الجواب على سؤال السائل : فإن هذه المرأة نذرت نذر طاعة معلّقا بشرط ونذر الطاعة المعلّق بشرط يجب الوفاء به لقول الله تعالى: (( وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ ءاتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ * فَلَمَّا ءاتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوا وَهُمْ مُعْرِضُونَ * فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ )) .
وهذه المرأة التي نذرت أن تصوم كل يوم إثنين وخميس يلزمها أن تصوم كل يوم إثنين وخميس لأن صيامهما طاعة لله عز وجل فإن تركت ذلك فهي ءاثمة وعلى خطر عظيم أن، فإن تركت ذلك ولم تفي به فإنها ءاثمة وهي على خطر عظيم يوشك أن يُعقبها الله تعالى نفاقا في قلبها إلى يوم تلقاه والعياذ بالله وعليها أن تقضي الصوْم إذا صادف يوم حيْضها وإن كفّرت مع ذلك كفارة يمين لفوات الوقت كان أوْلى وأحْوط. نعم.
السائل : المستمع أيضا المصري ويعمل في نجران المملكة العربية السعودية يقول.

السائل : هناك مسألة دائماً تشغل فكري ولم أنسها منذ سنين عديدة وهي حضرت أمام القاضي لأدْلي بشهادتي لإثبات وراثة وكانت شهادتي سليمة مائة بالمائة ولكن عندما قال لي القاضي سؤال فلان صاحب القضية قريب لك؟ قلت بالنص لا جاري أي جار لي والحق أنه جار لي ولكنه في نفس الوقت أب لزوجتي، السؤال: أيُعتبر أب الزوجة قريبا للزوج أم لا مع العلم بأنني قلت لا جاري وكانت في نيتي ألا تتأجّل القضية وأصحابها في انتظارها وقد يزعلوا مني وهذا إذا صرّحت أن صاحب القضية أب لزوجتي أفيدونا عن هذا الأمر بارك الله فيكم؟
الشيخ : قولك للقاضي حين سألك أهو قريب لك لا يعني ليس بقريب لك قول صحيح وليس فيه كذب فإن أبا الزوجة ليس قريبا لزوْجها ولكنه صهره أبو زوجته وقولك إنه جارك هذا صحيح وعليه فلا تشغل هذه المسألة بالك لأنها حق وصدق. نعم.
السائل : بارك الله فيكم. هذه رسالة وصلت إلى البرنامج من المستمع محمد عبد الله من عدن.

السائل : يسأل يا فضيلة الشيخ عن صلاة التسابيح أو التسبيح هل وردت في الأحاديث الشريفة؟
الشيخ : صلاة التسبيح وردت في الأحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها أحاديث ضعيفة لا تقوم بها حجة بل قال شيخ الإسلام: " إنها كذب " قال: " ولم يستحبها أحد من الأئمة " وهذه الصلاة كما أن أحاديثها ضعيفة فهي أيضا شاذة لأنه لا نظير لها في الصلوات وهي شاذة من حيث الأداء فإنه لا نظير لها في الأعمال إذ أن الحديث الوارد فيها يقتضي أن تُفعل كل يوم أو كل أسبوع أو كل شهر أو كل عام أو في العمر مرة ثم لو كانت صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكانت مشهورة ولتناقلها الناس ولم تكن تأتي بمثل هذه الطرق الضعيفة لأنها صلاة غريبة والعادة أن الغرائب تُنقل وتبيّن ولأنها صلاة فيها فائدة عظيمة لو صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فالراجح عندي من أقوال أهل العلم أنها لا تُشرع ولا تستحب لضعف أحاديثها ونكارة فعلها ومعنى قولي نكارة فعلها أي أن فعلها لا نظير له في الصلوات. نعم.
السائل : أحد الإخوة المستمعين للبرنامج يقول.

السائل : كيف نقرأ الفاتحة والإمام يقرأ جهراً علماً بأن الإمام لا يُعطي سكتة بعد قراءة الفاتحة والأية التي بعدها؟
الشيخ : هذا يوجّه فيه الجواب إلى كل من الإمام والمأموم أما الإمام فإنه ينبغي له أن يسكت سكتة لطيفة بعد قراءة الفاتحة وقبل قراءة السورة التي بعدها كما روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه وهو حديث حسن بل وصفه الحافظ ابن حجر في فتح الباري بأنه ثابت ولأنه إذا سكت هذه السكتة اللطيفة شرع المأموم في قراءة الفاتحة واستمر عليها وأما السكوت سكوتا طويلا حتى يقرأ المأموم الفاتحة فإن هذا لا دليل عليه من السنّة فيما أعلم فإذا شرعت في الفاتحة وهذا هو الذي يُوجّه إلى المأموم فإذا شرعت في الفاتحة فاستمر عليها وأتمّها ولو كان إمامك يقرأ لأن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الصبح وكانوا يقرؤون معه لأن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الصبح وكانوا يقرؤون معه فلما انصرف قال لهم: ( لعلكم تقرءون خلف إمامكم؟ ) قالوا: نعم قال: ( لا تفعلوا إلا بأم القرأن، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها ) فالمأموم يقرأ الفاتحة ولو كان إمامه يقرأ.
أما ما سوى الفاتحة فلا يقرؤه المأموم إذا كان يسمع قراءة إمامه ولا تسقط الفاتحة عن المأموم إلا في حالة واحدة فقط وهي ما إذا جاء والإمام راكع فإنه في هذه الحال يُكبّر تكبيرة الإحرام ويركع مع الإمام حتى لا تفوته الركعة وتكبيرة الإحرام هنا واجبة بل ركن لا تنعقد الصلاة إلا بها فيُكبّر وهو قائم معتدل ثم إن كبّر عند هويه إلى الركوع فهو أفضل وإن لم يفعل فلا حرج فالمسبوق الذي يأتي والإمام راكع تسقط عنه الفاتحة وكذلك لو أتى ودخل مع الإمام وشرع في قراءة الفاتحة ثم ركع الإمام وخاف إن أتم الفاتحة أن تفوته الركعة ففي هذه الحال يركع مع الإمام وتسقط عنه الفاتحة ودليل ذلك حديث أبي بكرة رضي الله عنه أنه انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع في المسجد فأسرع رضي الله عنه ودخل في الصلاة قبل أن يصل إلى الصف فلما سلّم النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن الفاعل فقال أبو بكرة أنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( زادك الله حرصاً ولا تعد ) أي لا تعد لما فعلت والذي فعله أبو بكرة رضي الله عنه ثلاثة أمور، أولا أنه أسرع والثاني أنه ركع قبل أن يدخل في الصف والثالث: أنه ركع مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يقرأ الفاتحة واعتد بالركعة ولننظر إلى أي شيء يعود النهي من هذه الثلاثة وذلك بأن نرجع إلى السنّة فإذا رجعنا إلى السنّة وجدنا أنه يعود إلى الأمرين الأولين وهما الإسراع والدخول مع الجماعة قبل الوصول إلى الصف، أما الأول: فلأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تُسرعوا فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ) فقال ( ولا تسرعوا ) وأما الثاني فلأن المصافة واجبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( لا صلاة لمنفردٍ خلف الصف ) فإذا دخل في الصلاة قبل أن يصل الصف فقد دخل في الصلاة قبل أن يقوم بواجب المصافة.
وأما الثالث وهو أنه دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم حيثما أدركه فهذا لا نهي فيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ) وبهذا التقرير يتبيّن أن الفاتحة تسقط عن المأموم في مثل هذه الحال.