الشيخ محمد بن صالح العثيمين-نور على الدرب-نور على الدرب-الشريط 174a

تقول أفيدكم علما يا فضيلة الشيخ بأنني طلقت من زوجي بسبب ذهابي إلى أهلي في المدينة وكان يمانع بذهابي إليهم ففي المرة الأولى حصل الطلاق بأن كتبه في ورقة وسلمني إياها مكتوب بها طالق وكان السبت خروجي مع أختي وابن أختي وذهابي معهم للنزهة لأنه مانع الذهاب معنا ولم يردن أن أذهب معهم وبعد ذالك حصل الصلح وفي شهر رمضان المبارك في اليوم الثالث عشر طلبت منه أن أذهب إلى المدينة النبوية لرؤيتي أهلي فمانع في البداية ولكن بعد إصرار مني ذهبت ومكثت عندهم يومين وبعدها رجع ليأخذني من عندي أهلي فطلبت منه البقاء يوما آخر فقط لأنني كنت محتاجة لقرب أهلي وأمي وإخوتي لأنني في بداية الحمل وكانت نفسي مضطربة حتى أنني لم أطق رأيته ولا الجلوس بجواره وكنت قد كرهته كثيرا وأوضحت له حالتي النفسية بغية مني أن يراعي ظروفي لكنه لم يفعل وقال لي وهو غاضب إذا لم تذهب معي الآن إلى جدة فأنت طالق ولم أذهب معه تلك الليلة وفي الليلة الثانية ذهبت إلى جدة وصل الصلح بيننا وبعدها بيومين كانت حالة النفسية سيئة جدا حيث أنني لم أستطع الجلوس في بيتي طلبت منه أن نسكن في مكان آخر مؤقتا حتى تهدأ حالت الوحام أو أذهب إلى أهلي أو إلى أي مكان آخر ولو لمدة شهر ولكنه لم يوافق رغم رأيته لحاتي النفسية والمريضية مما اضطرني إلى أن أقترح عليه الذهاب إلى المدينة المنورة عندما ضاقت بي الأسباب لأنه لم يقف جنبي ولم يراعيني وأنا في هذه الحالة النفسية السيئة علما بأنني لأول مرة يحصل لي حمل ولم أكمل معه ثمانية أشهر من زواجي وعندما قررت الذهاب إلى المدينة النبوية قال لي لو ذهبتي فأنت طالق فطلبت منه أن يذهب معي ليلة واحدة ونرجع سويا ولكنه لم نفذ رغبتي ولم يراع شعوري وبدون وعي مني هذبت إلى المدينة وجلست عند أهلي ولم يسأل ولم يبحث عن ما حصل بيننا ولكنني الآن وحملي في الشهور المتقدمة متندمة كثيرا ولم أكن راغبة في الإنفصال عن زوجي وأتمنى من الله العلي القدير أن يكتب لي الرجوع إليه بالحلال إنه سميع مجيب، نرجو منكم فضيلة الشيخ معالجة لهذه الحالة ؟

السائل : تقول أفيدكم علما يا فضيلة الشيخ بأنني طلقت من زوجي بسبب ذهابي إلى أهلي في المدينة ، وكان يمانع ذهابي إليهم ففي المرة الأولى حصل الطلاق بأن كتبه في ورقة وسلمني إياها مكتوب بها طالق ، وكان السبب خروجي مع أختي وابن أختي وذهابي معهم للنزهة لأنه مانع الذهاب معنا ولم يردني أن أذهب معهم وبعد ذالك حصل الصلح ، وفي شهر رمضان المبارك في اليوم الثالث عشر طلبت منه أن أذهب إلى المدينة لرؤيت أهلي فمانع في البداية ولكن بعد إصرار مني ذهبت ومكثت عندهم يومين وبعدها رجع لأخذي من عند أهلي فطلبت منه البقاء يوما آخر فقط لأنني كنت محتاجة لقرب أهلي وأمي وإخواني لأنني في بداية الحمل ، وكانت نفسيتي مضطربة حتى أنني لم أطق رأيته ولا الجلوس بجواره ، وكنت قد كرهته كثيرا في بداية الحمل وأوضحت له حالتي النفسية بغية مني أن يراعي ظروفي لكنه لم يفعل ، وقال لي وهو غاضب لعدم ذهابي معه : إذا لم تذهب معي الآن إلى جدة فأنت طالق ، ولم أذهب معه في تلك الليلة وكانت الليلة الثانية فذهبت إلى جدة وحصل الصلح بيننا وبينه ، وبعدها بيومين كانت حالتي النفسية سيئة جدا حيث أنني لم أستطع الجلوس في بيتي طلبت منه أن نسكن في مكان آخر مؤقتا حتى تهدأ حالت الوحام أو أذهب إلى أهلي أو إلى أي مكان آخر ولو لمدة شهر ، ولكنه لم يوافق رغم رأيته لحالتي النفسية والمريضية مما اضطرني إلى أن أقترح عليه الذهاب إلى المدينة المنورة عندما ضاقت بي الأسباب لأنه لم يقف جنبي ولم يراعيني وأنا في هذه الحالة النفسية السيئة ، علما بأنني لأول مرة يحصل لي حمل ولم أكمل معه ثمانية أشهر من زواجي ، وعندما قررت الذهاب إلى المدينة ، قال لي : لو ذهبتي فأنت طالق ، فطلبت منه أن يذهب معي ليلة واحدة ونرجع سويا ولكنه لم نفذ رغبتي ولم يراع شعوري ، وبدون وعي مني ذهبت إلى المدينة وجلست عند أهلي ولم يسأل ولم يبحث عن ما حصل بيننا ، ولكنني الآن وحملي في الشهور المتقدمة متندمة كثيرا ولم أكن راغبة في الإنفصال عن زوجي ، وأتمنى من الله العلي القدير أن يكتب لي الرجوع إليه بالحلال إنه سميع مجيب ، نرجو منكم فضيلة الشيخ معالجة لهذه الحالة ؟
الشيخ : الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وإمام المتقين وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين . أما بعد :
فقبل أن أجيب على هذا السؤال أود أن أوجه نصيحتين أولهما للزوج والثانية للسائلة الزوجة :
أما نصيحتي للزوج فإني أنصح الزوج هذا وجميع إخواننا المتزوجين أنصحهم بأن يضبطوا أعصابهم عند الغضب ، وأن يتريثوا في أمور الطلاق ولا يتعجلوا ، فإن الطلاق الأصل فيه الكراهة إلا إذا دعت الحاجة إليه ، ولهذا أمر الله عز وجل أن يطلق النساء للعدة فلا يطلقها الإنسان وهي حائض ولا يطلقها في طهر جامعها فيه إلا أن تكون حاملاً ، فإن الحامل يصح طلاقها بكل حال ، كل هذا من أجل التريث وعدم التسرع في الطلاق ، وجعل للمرأة ثلاث حيض تعتد فيها لعل زوجها يراجعها في هذه المدة كما قال الله تعالى : (( لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمراً )) .
والتسرع في الطلاق من الحمق والسفه ، فإن الإنسان إذا طلق زوجته لا يفارق سلعة من السلع يشتري بدلها ، وإنما يفارق امرأة قد تكون هي أم أولاده أيضاً ، فيتفرق الأولاد ويتشتت الشمل فعلى الإنسان أن يتريث وأن لا يتسرع ، وإذا قدر أنه عازم على الطلاق فليطلق بهدواء وليطلق للعدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء ، فيطلقها إما حاملاً وإما طاهراً من غير جماع .
أما نصيحتي للمرأة السائلة فإني أنصحها وأنصح جميع المتزوجات أن يصبره على أزواجهن وأن يتحملن ما يحدث منهم من مثل هذه الأمور التي قد تؤدي إلى المعاندة ، لأن المعاندة ربما يحصل بها الفراق فيندم كل من الزوجين على ما فعل .
أما موضوع السؤال فالذي تبين لي أن هذا الرجل طلق زوجته الطلقة الأولى طلقة واضحة ليس فيها إشكال ، وأما الثانية والثالثة فهما طلقتان معلقتان على فعل المرأة ، وقد خالفت فيما علق الطلاق عليه ، وفيه هذه المسألة خلاف بين أهل العلم ، فمنهم من يقول : إنه يحنث ويقع عليه الطلاق في المرتين كلتيهما ، وبناء على ذلك تكون المرأة هذه قد بانت من زوجها لأنه طلقها ثلاث مرات ، الطلقة الأولة التي ليست معلقة على شيء ، والطلقتين الأخريين المعلقتين على عدم ذهابها إلى أهلها ولكنها ذهبت .
وذهب بعض العلماء إلى أن الطلقتين المعلقتين تكونان على حسب نية الزوج ، فإن كان قد نوى الطلاق وقع الطلاق بمخالفتها إياه ، وإن كان قد نوى اليمين وهو حملها أن لا تذهب وتهديدها إن ذهبت بالطلاق فإنه لا يقع الطلاق وتلزمه كفارة يمين .
وهذا القول هو الراجح عندي وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وإنما ذكرت القول الأول الذي هو قول جمهور أهل العلم وهو وقوع الطلاق ليتبين للسائل ولغيره ممن يستمع أن الأمر في هذه المسألة خطير ، وأن الواجب على الإنسان أن لا يقدم على مثل هذا الفعل ، فإن جمهور أهل العلم يرون أن الزوجة في هذه المسألة حرام على زوجها ، لأنها طلقت منه ثلاث مرات .
أقول إنما ذكرت هذا الخلاف حتى يخاف الناس وحتى لا يكثروا من هذا الأمر الذي يمكنهم أن يحلفوا بالله عز وجل على زوجاتهم ، والزوجة يجب عليها إذا نهاها زوجها عن شيء أن توافقه فيما نهاها عنه ، لأن الله تعالى سمى الزوج سيداً فقال تعالى : (( وألفيا سيدها لدى الباب )) يعني زوجها .
وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن النساء عوان عند الرجال ، والعوان جمع عانية وهي الأسيرة ، فللزوج الحق في أن يمنع زوجته مما يخشى منه العاقبة السيئة ، وعلى الزوج أيضاً أن يتقي الله عز وجل في مراعات زوجته وأن يعاشرها بالمعروف كما قال الله تعالى : (( وعاشروهن بالمعروف )) ، وقال : (( ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف )) .
بناء على القول الراجح عندي في مسألة هذا الرجل فإني أقول له : إن كان نيتك بقولك : إن ذهبت إلى أهلك فأنت طالق ، إن كان نيتك إنها تطلق إذا ذهبت لأنها بعصيانها إياك غير مرغوبة عندك ، فإن الطلاق يقع .
أما إذا كان نيتك أن تخوفها وأن تحملها على ترك الذهاب فإن حكم هذا حكم اليمين وعليك أن تطعم عشرة مساكين عشر كيلوات من الرز ومعهن اللحم الكافي لهن ، وإن شئت فاصنع الطعام أنت وغدي المساكين أو عشهم .

السائل : في بلدنا بعض العادات التي وجدناها في بعض المناسبات ، يعني في عيد الفطر يعملون الكعك والبسكويت وأيضا في السابع والعشرين من رجب يحضرون اللحوم والفاكهة والخبز وكذلك في النصف من شعبان وفي مولد النبي صلى الله عليه وسلم يحضرون الحلوة والعرائس وغيرها ، في شم من النسيم كما يقولون يحضرون البيض والبرتقال والبلح ، وكذلك في عاشوراء يحضرون اللحم والخبز والخضروات وغيرها ، ما حكم الشرع في هذا العمل في نظركم ؟
الشيخ : أما ظهور الفرح والسرور في أيام العيد عيد الفطر أو عيد الأضحى فإنه لا بأس به إذا كان في الحدود الشرعية ، ومن ذلك أن يأتي الناس بالأكل والشرب وما أشبهها وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (( أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل )) يعني بذلك الأيام الثلاثة التي بعد عيد الأضحى .
وكذلك في العيد أيضاً الناس يضحون ويأكلون من ضحياهم ويتمتعون بنعم الله عليهم ، وكذلك في عيد الفطر لا بأس بإظهار الفرح والسرور ما لم يتجاز الحد الشرعي .
أما إظهار الفرح في ليلة السابع والعشرين من رجب أو في ليلة النصف من شعبان أو في يوم عاشوءا فإنه لا أصل له وينهى عنه ، ولا يحضر إذا دعي الإنسان إليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة ) .
فأما ليلة السابع والعشرين من رجب فإن الناس يدعون بأنها ليلة المعراج التي عرج بالرسول صلى الله عليه وسلم فيها إلى الله عز وجل وهذا لم يثبت من الناحية التارخية ، وكل شيء لم يثبت فهو باطل والبناء على الباطل باطل أو والمبني على الباطل باطل ، ثم على تقدير ثبوت أن تلك الليلة ليلة السابع والعشرين فإنه لا يجوز لنا أن نحدث فيه شيئاً من شعائر الأعياد أو شيئاً من العبادات لأن ذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فإذا كان لم يثبت عمن عرج به ولم يثبت عن أصحابه الذين هم أولى الناس به وهم أشد الناس حرصاً على سنته واتباع شريعته ، فكيف يجوز لنا أن نحدث ما لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ؟.
وأما ليلة النصف من شعبان فإنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعظيمها شيء ولا في إحيائها ، وإنما أحياها بعد التابعين بالصلاة والذكر لا بالأكل والفرح وإظهار شعائر الأعياد .
وأما يوم عاشوراء فإن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صومه فقال : ( يكفر السنة الماضية ). يعني التي قبلها ، وليس في هذا اليوم شيء من شعائر الأعياد ، وكما أنه ليس فيه شيء من شعائر الأعياد فليس فيه شيء من شعائر الأحزان أيضاً ، فإظهار الحزن وإظهار الفرح في هذا اليوم كلاهما خلاف السنة ، ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم إلا صومه مع أنه عليه الصلاة والسلام أمر أن نصوم يوماً قبله أو يوماً بعده حتى نخالف اليهود الذين كانوا يصومونه وحده .

السائل : في الآونة الأخيرة ظهرت عندنا عادة ونستطيع أن نسميها بدعة وهي عندما يموت ميت يرفعون صوت قراءة القرآن بالمكبرات في بيت العزاء ، وعندما يحملونه بسيارة الموتى للمقبرة فإنهم أيضا يرفعون صوت القراءة غالبا بالمكبرات حتى صار الواحد لمجرد سماعه القرآن أن يتبادر لذهنه أن هناك ميتا فيتشاءم من سماعه القرآن ، وبالأحرى أصبح لا يفتح على قراءة القرآن إلا عند موت إنسان ، ما حكم في هذه الظاهرة الغريبة فضيلة الشيخ ، وهل لكم من كلمة خير توجهونها عبر برنامجكم للناس بهذا الخصوص حتى لا يبتعد الناس أكثر وأكثر عن القرآن الكريم ؟
الشيخ : الجواب أن نقول إن هذا العمل بدعة لا شك فإنه لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد أصحابه ، والقرآن إنما تخفف به الأحزان إذا قرأه الإنسان بنفسه بينه وبين نفسه لا إذا أعلن به على مكبرات الصوت التي يسمعها كل إنسان حتى اللاهون في لهوهم حتى الذين يستمعون المعازف وآلات اللهو تجدهم يسمع القرآن وتسمع هذه الآلات وكأنما يلغون في هذا القرآن ويستهزؤون به .
ثم إن اجتماع أهل الميت لاستقبال المعزين هو أيضاً من الأمور التي لم تكن معروفة حتى إن بعض العلماء قال إنه بدعة ، ولهذا لا نرى أن أهل الميت يجتمعون لتلقي العزاء بل يغلقون أبوابهم ، وإذا قابلهم أحد في السوق أو جاء أحد من معارفهم بدون أن يعدوا لهذا اللقاء عدته ودون أن يفتحوا الباب فإن هذا لا بأس به ، وأما اجتماعهم وفتح الأبواب لاستقبال الناس فإن هذا شيء لم يكن معروفاً في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم .
حتى كان الصحابة يعدون اجتماع أهل الميت وصنع الطعام من النياحة ، والنياحة كما هو معروف من كبائر الذنوب لأن النبي صلى الله عليه وسلم : ( لعن النائحة والمستمعة ) وقال : ( النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب ) نسأل الله العافية .
فنصيحتي لإخواني المسلمين أن يتركوا هذه الأمور المحدثة فإن ذلك أولى بهم عند الله ، وهو أولى بالنسبة للميت أيضاً لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر ( أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه وبنياح أهله عليه )، يعذب يعني يتألم من هذا البكاء وهذه النياحة وإن كان لا يعاقب عقوبة الفاعل لأن الله تعالى يقول : (( ولا تزر وازرة وزر أخرى )) .
والعذاب ليس عقوبة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن السفر قطعة من العذاب ) بل إن الألم والهم وما أشبه ذلك يعد عذاباً ومن كلمات العابرة يقول : عذبني ضميري ، إذا اعترضه الغم والهم الشديد ، والحاصل : أنني أنصح إخواني عن مثل هذه العادات التي لا تزيدهم من الله إلا بعداً ولا تزيد موتاهم إلا عذاباً .

السائل : أسمع كثيرا عندنا بوجود كنوز مدفونة وموضوعة قديما في باطن الأرض وعليها رصد من الجن ، ولكي يستخرجوا هذا الكنز يذهب العارفون بأماكنها للشيخ الفلاني وعنده علم كافي بعلم استخراج الكنز والتعامل مع الجن ، فيقرؤون عليها نوعا من آيات القرآن الكريم والطلاسم ، ويقال بأنهم فعلا يستخرجونها ويظهرونها ويقدرون على هزيمة الجن ، هل هذا العمل جائز أم شعوذة ، نرجو بهذا إفادة ؟
الشيخ : هذا العمل ليس بجائز فإن هذه الطلاسم التي يحضرون بها الجن ويستخدمونهم بها لا تخلو من شرك في الغالب ، والشرك أمره خطير قال الله تعالى : (( إنه من يشرك باله فقد حرم الله عليه الجنة ومأمواه النار وما للظالمين من أنصار )) والذي يذهب إليهم يغريهم ويغرهم ، يغريهم بأنفسهم وأنهم على حق ، ويغرهم بما يعطيهم من أموال .
فالواجب مقاطعة هؤلاء وأن يدع الإنسان الذهاب إليهم وأن يحذر إخوانه المسلمين من الذهاب إليهم ، والغالب من أمثال هؤلاء أنهم يلعبون على الناس ويبتزون أموالهم بغير حق ، ويقولون القول تخرصاً ثم إن وافق أخذوا ينشرونه بين الناس ، ويقولون نحن قلنا وصار كذا وإن لم يوافق ادعوا دعاوي باطلة أنها هي التي منعت هذا الشيء .
وإني أوجه هذه النصيحة بهذه المناسبة إلى من ابتلوا بهذا الأمر ، وأقول لهم : احذروا أن تمتطوا الكذب على الناس والشرك بالله وأخذ أموال الناس بالباطل ، فإن أمد الدنيا قريب والحساب يوم القيامة عسير ، وعليكم أن تتوبوا إلى الله تعالى من هذا العمل وأن تصححوا أعمالكم وتطيبوا أموالكم ، والله الموفق .
السائل : شكر الله لكم يا شيخ محمد وعظم مثوبتكم ...