السائل : من المعلوم أن من واجبات الوضوء التسمية مع الذكر عند بدأ الوضوء ، هل تجوز التسمية إذا كان الوضوء داخل دورة المياه ؟
الشيخ : الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين :
قول السائل : من المعلوم وجوب التسمية في الوضوء ، هذا صحيح بالنسبة للمشهور من مذهب الإمام أحمد رحمه الله ، ولكن المسألة فيها خلاف بين أهل العلم :
فمنهم من يرى الوجوب بناء على صحة الحديث عنده وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ) .
ومنهم من يرى أن التسمية لا تجب لأن هذا الحديث لم يثبت عنده كما قال الإمام أحمد رحمه الله : " لا يثبت في هذا الباب شيء " . فوجوب التسمية على الوضوء محل خلاف بين أهل العلم .
لكن من قال بالوجوب فإنه إذا توضأ الإنسان في مكان لا ينبغي فيه ذكر الله فإنه يسمي ولا حرج عليه في ذلك ، لأن الواجب لا يسقطه الشيء المكروه ، فإذا قلنا بكراهة الذكر في الحمام مثلاً فإن ذلك لا يسقط وجوب التسمية في الوضوء ، لأن الواجب أوكد من ترك المكروه ، فيسمي ولا حرج عليه في ذلك .

السائل : بأنه متزوج منذ سنتين ويعمل خارج بلده مع مجموعة من الأجانب المسحيين ويكون بيننا وبينهم مثلا الأكل والشرب ، هل يجوز معاملة هؤلاء يا فضيلة الشيخ ؟
الشيخ : معاملة غير المسلمين على سبيل الموادة والمحبة ، والولاية محرمة كما قال الله تعالى : (( لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم )) ولقوله تعالى : (( يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعض أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين )) ولقوله تعالى : (( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق )) .
فالواجب على المسلم كراهة أعداء الله الذين هم أعداء له في الحقيقة ، وهم كل كافر أياً كان نوع كفره سواء كان يهودياً أم نصرانياً أم مجوسياً أم دهريا لا يؤمن بشيء فإن الواجب على المسلم بغضهم وكلما ابتعد عنهم كان أسلم لدينه أصلح لقلبه .
لكن إذا ابتلي بهم بأن كانوا شركاء له في العمل فإنه لا حرج عليه أن يأكل معهم إذا لم يمكنه الانفراد ، وفي هذه الحال ينبغي بل يجب عليه أن يدعوهم إلى الإسلام ويبين لهم محاسنه ، وما يدريه لعل الله يفتح على قلوبهم فيهديهم ، فإن الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير ، وكم من شخص يستبعد حصول هداية هؤلاء ولكن تأتي هدايتهم بأيسر ما يكون ، وإذا أخلص الإنسان الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى وسلك طريق الحكمة في ذلك فإنه يوشك أن يوفق ، وأن يهدي الله على يديه خلقاً كثيراً .

السائل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يأتي على الناس زمان القابض فيه على دينه كالقابض على الجمر ) هل أتى هذا الزمان وهل هو زماننا هذا ؟
الشيخ : هذا الأمر يختلف باختلاف الناس والأماكن ، ففي بعض الأماكن يكون الإنسان مضطهداً في دينه مضيقاً عليه حتى يكون كالقابض على الجمر ، وفي هذه الحال يجب عليه أن يهاجر إلى بلد آخر يأتي فيه بدينه على حرية وطمأنينة ، لأن أهل العلم يقولون إذا لم يتمكن الإنسان من إظهار دينه في بلاد الكفر فإنه يجب عليه أن يهاجر ليقيم دينه ، وفي بعض البلاد في عهدنا هذا يجد الإنسان حرية كاملة في القيام بشعائر دينه وإظهارها وإعلانها وحينئذٍ لا يمكن أن نقول : إن هذا العهد الذي أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم موجود الآن ، لأننا نجد ولله الحمد في بعض البلاد الاسلامية ما يتمكن الإنسان معه من إقامة دينه على الوجه الذي يرضي الله ورسوله .

السائل : ما معنى هذا الحديث وهل هو صحيح : ( إن الله سبحانه وتعالى يغضب يوم القيامة غضبا لم يغضب قبله ولن يغضب بعده ) ، لماذا هذا الغضب ؟
الشيخ : نعم هكذا ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أما لماذا هذا الغضب ؟ فلا أعلم ذلك ، والله سبحانه وتعالى أعلم بما يحدثه سبحانه وتعالى في خلقه .

السائل : في كتاب : " تنبيه الغافلين " حديث : ( من قال لا إله إلا الله من قلبه خالصا صافيا ومده بالتعظيم كفر الله عنه أربعة آلف ذنب من الكبائر ) هل هذا الحديث صحيح ؟
الشيخ : هذا ليس بصحيح ، والحديث عليه علامة الوضع ظاهرة ، وهذا الكتاب الذي أشار إليه السائل كتاب : " تنبه الغافلين " هو من كتب الوعظ التي يكون فيها الغث والسمين والصحيح والحسن والضعيف والموضوع ، وأصحاب هذه الكتب يأتون بالأحاديث الضعيفة أو الموضوعة عن حسن نية ليرققوا بذلك قلوب الناس ويخوفوهم من غضب الله عز وجل .
وهذه الطريق غير سديدة لأن غنى الناس بما في كتاب الله من المواعظ وبما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منها كاف في إصلاح الخق ، ولو أن أهل الوعظ اقتصروا في وعظهم على ما جاء في كتاب الله وما صحت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان ذلك كافياً ومجزءً عن كل ما سواه ، (( ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيراً وأشد تثبيتاً )) .
والقرآن الكريم كله موعظة وشفاء وبيان وهدى كما قال الله تعالى : (( يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدىً ورحمة للمؤنين )) أما ما جاء في كتب الوعظ من الأحاديث الضعيفة والموضوعة فهو من العمل الصادر عن اجتهاد ولكنه ليس من العمل الذي يحمد عليه فاعله ، لكن يرجى له المغفرة والعفو من الله عز وجل مع حسن نيته .

السائل : أنا والحمد لله أصلي مع الجماعة في المسجد ولكن يأتيني في أكثر الأوقات شيء يقول لي بأنك تصلي رياء للناس ، ولكنني أتعوذ بالله من هذا ، وبعض الأوقات أيضا يشككني في الله سبحانه وتعالى حيث يقول لي : إذا نصحت إخواني وأهلي وقرأت عليهم الكتب الطيبة يقول لي : إنك لا تفعل ذالك إلا لتكسب الشهرة حتى يقولون بإنك رجل خير ودين ، وما تفعله إلا رياء ، ماذا تنصحونني بارك الله فيكم ؟
الشيخ : الذين ننصحك به أن تعلم أن هذه الوساوس من الشيطان يلقيها في قلبك ليحول بينك وبين هذا الفعل ، بل ليحول بينك وبين العمل الصالح الذي تريد أن تقوم به ، وأنت تعلم من نفسك أنك ما ذهبت إلى المسجد لتصلي مع الجماعة رياءً ولا سمعة وإنما ذهبت امتثالاً لأمر الله ورسوله ، وتعلم كذلك أنك ما قمت بالنصيحة لأهلك وأصحابه ومن يتصل بك إلا لترشدهم إلى دين الله عز وجل رجاء أن يهديهم الله على يديك ، فتنال الخير الكثير الذي قال عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لئن يهدي الله بك رجلاً واحدً خير لك من حمر النعم ) كل هذا ثابت في قرارة نفسك وعالم به ولا تفعله إلا وأنت مطمئن إلى هذا القصد والنية . فما يرد عليك من الخواطر والأوهام فإنما هي وساوس من الشيطان ليحول بينك وبين الخير والدعوة إليه .
وقد كان هذا يصيب الصحابة رضي الله عنهم ويصيبهم ما هو أعظم من ذلك ، يصيبهم من الهواجس والخواطر ما لو سقطوا من السماء لكان أحب إليهم مما كان في نفوسهم أو لو احترقوا حتى يكونوا حمماً لكان أهون عليهم ، ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام أمرهم أن يستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم وينتهوا عن هذه الوساوس ويعرضوا عنها ، وبذلك يشفون منها وتزول بإذن الله عز وجل .
فاصبر على طاعة الله ، اصبر على الذهاب إلى المساجد وعلى الدعوة إلى الله عز وجل ، وهذه الأوهام التي تصيبك والخطرات التي يلقيها الشيطان في قلبك لا تنظر إليها إطلاقاً ، وإذا مارست الإعراض عنها وعدم الالتفات إليها واستعنت بالله سبحانه وتعالى في ذلك وسألته أن يزيلها من قلبك فأبشر بالخير وأن الله تعالى سيزيلها .

السائل : هل يجوز لي أن أصوم الست من شوال أو يوم عاشوراء وأنويه قضاء عن صيام بعض أيام رمضان ؟
الشيخ : أما صيام الست فلا يصح أن تجعلها عن قضاء رمضان ، لأن أيام الست تابعة لرمضان فهي بمنزلة الراتبة للصلاة المفروضة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر ) .
والنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث جعلها تابعة لشهر رمضان ومتبوعة له ، وما كان تابعاً للشيء فإن الشيء لا يغني عنه ، ثم إنه يكثر السؤال عن تقديم هذه الأيام الست على القضاء فيمن عليه قضاء من رمضان ، والجواب على ذلك :
أن هذا لا يفيد ، أي أن تقديم الست على قضاء رمضان لا يحصل به الأجر الذي رتب النبي صلى الله عليه وسلم على صيامها بعد رمضان لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( من صام رمضان ثم أتبه ستاً من شوال ) ومن كان عليه قضاء فإنه لا يصدق عليه أن يكون قد صام رمضان ، بل لا بد من صيام الشهر كله أداءً وقضاءً ، ثم بعد ذلك يصوم هذه الأيام الستة .
وأما إذا نوى بصيام يوم عاشورء نوى به القضاء فإننا نرجوا أن يحصل به القضاء وثواب ذلك اليوم ، لأن الظاهر أن المقصود هو أن يصوم ذلك اليوم ، وكذلك إذا صام يوم عرفة عن قضاء رمضان فإننا نرجو أن يحصل له الأمران جميعاً ، وكذلك إذا صام ثلاثة عشرة وأربعة عشرة وخمسة عشر من الشهر وهي الأيام البيض ونواها عن قضاء رمضان فإننا نرجوا أن يحصل له ثواب الأمرين جميعاً ، وكذلك إذا صام يوم الخميس ويوم الإثنين عن قضاء رمضان فإننا نرجوا أن يحصل له أجر القضاء وأجر صيام هذين اليومين ، لأن المقصود أن تكون هذه الأيام صوماً للإنسان .

السائل : أنا شاب حدث لي حادث مرور ولا مرد لقضاء الله سبحانه وتعالى ، ويقول : سبب لي هذا الحادث إصابة في العمود الفقري وأدى ذلك إلى عدم التحكم في عملية الخروج والعجز عن الوضوء ، سؤالي : بما أنني لا أستطيع الوضوء ولعسر التيمم ماذا أفعل يا فضيلة الشيخ ، هل أصلي بدون وضوء وتيمم ؟
الشيخ : أما العجز عن الوضوء فإن كان السائل يقصد بالوضوء ما يقصده كثير من العوام وهو غسل الفرج من البول أو الغائط ، أقول إن كان يقصد ذلك فإنه بإمكانه أن يستجمر بالمناديل استجماراً شرعياً يكون ثلاث مسحات فأكثر منقية ويجزؤه ذلك عن الماء .
وأما إن كان يريد بالوضوء غسل الأعضاء أو بعبارة أصح تطهير الأعضاء الأربعة و وهي الوجه واليدان والرأس والرجلان ، وأنه لا يستطيع أن يتوضأ على هذا الوجه فإنه يتيمم ، فيضرب الأرض بيديه ويمسح بهما وجهه وكفيه .
فإن عجز عن ذلك وليس عنده من ييممه فإنه يصلي على حسب حاله ولا حرج عليه لقول الله تعالى : (( فاتقوا الله ما استطعتم )) وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا أمرتكم بأمر فاتوا منه ما استطعتم ).

السائل : أسمع عن السلف ، من هم السلف يا فضيلة الشيخ ؟
الشيخ : السلف معناه المتقدمون ، فكل ما متقدم على غيره فهو سلف له ، ولكن إذا أطلق لفظ السلف فالمراد به القرون الثلاثة المفضلة : الصحابة والتابعون وتابعوهم ، هؤلاء هم السلف الصالح ، ومن كان بعدهم وسار على منهاجهم فإنه مثلهم على طريقة السف وإن كان متأخراً عنهم في الزمن ، لأن السلفية تطلق على المنهاج الذي سلكه السلف الصالح رضي الله عنهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن أمتي ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة ) وفي لفظ : ( من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي ) .
وبناء على ذلك تكون السلفية هنا مقيدة بالمعنى ، فكل من كان على منهاج الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان فهو سلفي وإن كان في عصرنا هذا وهو القرن الرابع عشر بعد الهجرة .

السائل : ما معنى هذا الحديث وما صحته : ( بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء ) ؟
الشيخ : معناه أن الإسلام أول ما ظهر كان غريباً لا يعتنقه إلا الواحد أو الإثنان أو الثلاثة أو ما أشبه ذلك ، فهو كالغريب في بلد غير بلده ، ثم تطور الإسلام وانتشر في أقطار الدنيا وصارت الغلبة للمسلمين حين كانوا متمسكين به تمسكاً يرضاه الله عز وجل ، ثم حصلت الفتن بين المسلمين فتأخر المسلمون تأخراً كثيراً ، وانحصر الإسلام وارتد كثير من البلدان التي كانت تعتنق الإسلام من قبل ، وسلط عليها الأعداء وسيتقلص الإسلام حتى يعود غريباً ، ويكون الإسلام الصحيح الذي على منهاج رسول الله صلى اللله عليه وسلم وأصحابه غريباً بين الناس لقلة من يطبق الإسلام على الوجه الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه .

السائل : هل يجوز أن أرفع يداي إلى السماء في صلاة كانت فريضة أو نافلة لطلب المغفرة من الله ؟ .
الشيخ : رفع اليدين في الصلاة في الدعاء توقيفي لا يجوز إلا حيث ورد به النص ، ولا أعلم رفع اليدين في الصلاة إلا في القنوت ، في القنوت يشرع للإنسان أن يرفع يديه في الدعاء ، لكن لا يرفع وجهه لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن رفع البصر إلى السماء في الصلاة واشتد قوله في ذلك حتى قال : ( لينتهن عن هذا أو لتخطفن أبصارهم ) .
فرفع البصر إلى السماء في الصلاة حال القراءة أو حال الدعاء محرم ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم اشتد قوله فيه وتوعد على من فعله ، وبهذا نعرف خطأ بعض الناس الذين إذا رفعوا من الركوع مدوا أيديهم إلى السماء ورفعوا أبصارهم ، فإن هذا خطأ ، والمشروع عند الرفع من الركوع أن ترفع يديك كما ترفعها عند تكبيرة الإحرام ، ترفعها إشارة عند قول : سمع الله لمن حمده ، ثم تضعها على صدرك ، فتضع اليمنى على اليسرى ورأسك غير مرفوع إلى السماء .

السائل : من حج وعليه دين ؟
الشيخ : حج من عليه دين صحيح ، ولكن لا يجب الحج على من عليه دين حتى يؤدي دينه لأن الله تعالى يقول : (( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً )) والدين الذي ليس عنده مال لا يستطيع الوصول إلى البيت ، فيبدأ أولاً بقضاء الدين ثم يحج .
والعجب أن بعض الناس نسأل الله لنا ولهم الهداية يذهبون إلى العمرة أو إلى الحج تطوعاً من غير فريضة وهم مدينون ، في ذمتهم ديون وإذا سألتهم لما تأتون بالعمرة أو الحج وأنتم مدينون ؟
قالوا : لأن الدين كثير ، وهذا جواب غير سديد ، فإن القليل مع القليل يكون كثيراً ، وإذا قدر أنك تعتمر بخمسمئة ريال فهذه الخمسمئة أبقها عندك حتى توفي شيئاً من دينك ، ومعلوم أن من أوفى من المليون ريالا واحداً فإنه يسقط عنه ويكون عليه مليون إلا ريالا ، وهذه فائدة يستفيد بها ، فنصيحتى لإخواني الذي عليهم ديون أن لا يأتوا بتطوع من حج أو عمرة لأن قضاء الواجب أهم من فعل المستحب ، بل حتى من لم يؤد الفريضة من حج أو عمرة لا يجب عليه أن يؤدي الفريضة وعليه دين ، لأن الدين سابق ولا يجب الحج أو العمرة إلا بعد قضاء الديون .

السائل : ماذا عن مصافحة الخالة باليد هل في ذلك حرج ؟
الشيخ : مصافحة الخالة وغيرها من المحارم كالعمة وبنت الأخ وبنت الأخت ومن باب أولى البنت والأم ، مصافحة كل هؤلاء جائزة ولا حرج فيها إذا أمنت الفتنة ، وهي مأمونة غالباً .
وكذلك نظيرهن من الرضاع تجوز مصافحتهن مع أمن الفتنة ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ).
أما مصافحة النساء اللاتي لسن محارماً للإنسان فإنه لا يحل له أن يصافحهن سواء مباشرة أو من وراء حائل كبنت العم وبنت الخال وبنت العمة وبنت الخالة وأخت الزوجة وما أشبه ذلك ، كل هذا لا يحل للإنسان أن يصافحهن ، وما جرت به العادة عند بعض الناس من مصافحة أمثال هؤلاء فهو حرام ، والواجب تحكيم الشرع لا العادة فيما جاء به الشرع .
السائل : المستمع يسأل عن كتاب أهوال القيامة ؟
الشيخ : لا أعرف هذا الكتاب ولا قرأته .

السائل : هل يجوز أخذ المصحف من المسجد ثم إرجاعه ؟
الشيخ : لا يجوز أخذ المصحف من المسجد ثم إرجاعه ، لأن المصاحف الموجودة في المساجد أوقاف على جهة عامة كل من دخل المسجد فإنه ينتفع به ، فإذا أخذها آخذ فإن هذا يقتضي اختصاصه بها وحجبها عمن سواه ، وهذا حرام ولا يحل له حتى وإن أبدلها بمصحف آخر فإنه لا يحل ، بل تبقى المصاحف في المساجد على ما هي عليه ، ومن أراد أن يقرأ فيها فليقرأ فيها وهي في نفس المسجد .
السائل : شكر الله لكم فضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم على ما بينتم لنا وللإخوة المستمعين ...