الشيخ محمد بن صالح العثيمين-نور على الدرب-نور على الدرب-الشريط 185a

السائل : على بركة الله نبدأ هذه الحلقة برسالة من مستمع للبرنامج سعد الدوسري من وادي الدواسر يقول في هذا السؤال هل يجوز لإمام المسجد أن يُسمع الجماعة في المسجد أشرطة مسجّل عليها ندوات ومحاضرات وخطب لبعض المشائخ والخطباء إذا كان الجماعة لا يتأثرون بالأحاديث أو المواعظ التي يلقيها عليهم لأنهم ألفوا ذلك نرجو بهذا إفادة؟
الشيخ : الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى ءاله وأصحابه أجمعين، الجواب على هذا أن نقول إن من نعمة الله سبحانه وتعالى علينا في هذا العصر أن يسّر لنا هذه الوسائل العظيمة لحفظ العلم ونشره بين الأمة من ءالات الطباعة والنسخ وأشرطة التسجيل التي نفع الله بها خلقا كثيرا وهذا من ءايات الله سبحانه وتعالى الدالة على رحمته بعباده وإن هذا التسجيل الذي يحدث ليدلنا على كمال قدرة الله سبحانه وتعالى حيث أطلع على عباده وعلّمهم هذه الصناعة العجيبة الغريبة المفيدة فعلينا أن نشكر الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة ليزيدنا من فضله لأن الله يقول (( وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد )) ومن نِعم الله تعالى علينا في هذه الأشرطة أن الإنسان يستطيع أن يسمع صوت العالم الذي يحب أن يسمع صوته ولو كان بينه وبينه مسافات بعيدة بل ولو كان هذا العالم قد مات وقد قالوا:
" الخط يبقى زمانا بعد كاتبه وكاتب الخط تحت الأرض مدفون "
ونحن نقول
" الصوت يبقى زمانا بعد قائله وصاحب الصوت تحت الأرض مدفون "
فهذا الإمام الذي يأتي بهذه الأشرطة ليُسمعها جماعته نقول لا بأس بذلك لأن الذي يُقال في المساجد مباشرة يجوز أن يُلقى في المساجد بواسطة مادام هذا القول مفيدا ونافعا ولكن الأفضل والأوْلى بلا شك أن يكون هذا الذي يتكلم بما يرى أن فيه مصلحة للجماعة لأن كلامه هو بنفسه أشد تأثيرا على الجماعة من أن يسمعوا صوتا في مسجّل ولأن الجماعة ربما يتفرّقون إذا سمعوا هذا بناء على أن هذا الشريط موجود في أماكن بيعه فيقول الإنسان أنا أشتريه وأستمع إليه ولو كنت على سيارتي وما أشبه ذلك فإن هذا الإمام لم يأتي بجديد فأقول الأوْلى أن يكون هو الذي يُلقي الدروس بما فتح الله عليه إن كان ذا علم أو بكتب أهل العلم الموثوق بعلمهم وأمانتهم يقرؤها على الجماعة هذا هو الأوْلى والأحسن. نعم.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : المستمع سعد الدوسري من وادي الدواسر يقول عندي كتب فقه وتفسير كثيرة وبعضها أو أكثرها لم أقم بقراءته فهل أنا ءاثم إذا لم أستفيد منها وماذا أعمل بها علما أن عندي العزم إن شاء الله إذا فرغت سأقوم بالقراءة وأيضا أنا أعيرها لغيري عند طلب أحد من الناس لذلك هل صحيح أن زكاة الكتب الإعارة؟
الشيخ : أقول في الجواب على هذا إنه لا بأس أن يقتني الإنسان الكتب التي يرجو بها النفع حاضرا أو مستقبلا لأن الكتب إن أردت أن تكون مالا فهي مال وإن أردت أن تكون علما وتثقيفا فهي علم وتثقيف وإن أردت أن تكون غنيمة لورثتك من بعدك لمن شاء الله تعالى هدايتهم إلى قراءتها فهي كذلك وهي أي الكتب من خير ما يقتنيه الإنسان في حياته سواء كان ينتفع بها مباشرة وفي الوقت الحاضر أو لا ينتفع بها مباشرة أو لا ينتفع بها إلا في المستقبل فليس عليه في ذلك حرج إطلاقا وكوْن هذا الرجل يُعير ما عنده من الكتب لمن طلب الإعارة لينتفع بها هو خير له أي إن ذلك خير وإحسان إلى عباد الله وقد قال الله تعالى (( وأحسنوا إن الله يحب المحسنين )) ويُرجى أن يناله من الأجر بقدر ما ينتفع بها هذا المستعير من العمل الصالح الذي يستنير بها فيه.
وأما قول السائل هل صحيح أن زكاة الكتب عاريتها فنقول الكتب المقتناة للانتفاع ليس فيها زكاة لا نقود ولا إعارة لأن كل شيء يقتنيه الإنسان لنفسه من غير الذهب والفضة ليس فيه زكاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة ) ولكن لا شك أن إعارة الكتب من أفضل الإعارات لما فيها من النفع للمستعير وللمعير أيضا.
السائل : طيب.

السائل : يقول المستمع أيضا في هذا السؤال الرسول صلى الله عليه وسلم.
الشيخ : اللهم صلي وسلم عليه.
السائل : حث على التبكير لصلاة الجمعة فهل هذا يشمل إمام الجمعة علما أن الخطباء لا يأتون إلا عند موعد حلول الخطبة وهل يفوته فضيلة التبكير للمسجد علما أنه يُبكّر للجمعة قبل تعيينه إمام للجامع؟
الشيخ : الحث على التبكير للجمعة إنما يكون للمأمومين فقط أما الإمام فإن السنّة في حقه ألا يأتي إلا عند صعوده إلى المنبر وما يفعله بعض الإخوة من الأئمة، أئمة الجوامع الذين يتقدّمون إلى المسجد ويجلسون حتى يحين وقت الخطبة هو اجتهاد منهم لكنه اجتهاد غير مصيب بل الصواب هدي النبي عليه الصلاة والسلام وما كان عليه من الحق، فالسنّة في حق الإمام في الجمعة أن يتأخر إلى وقت صعود المنبر والخُطبة ثم الصلاة وهذا أفضل من تقدّمه لأن ما وافق السنّة فهو أفضل على كل حال.
أما بالنسبة للمأموم فينبغي له أن يبكّر فيغتسل في بيته ويتطيّب ويتنظّف ثم يأتي إلى المسجد ويصلي ما كُتِب له ثم إن رأى أن الأنفع له أن يستمر في الصلاة حتى يحضر الإمام فليفعل وإن رأى من نفسه مللا وأن الأنفع له أن يجلس ويقرأ القرأن فليفعل لأن القراءة خير والصلاة خير.
والمقصود بالأعمال الصالحة هو صلاح القلب فما كان أصلح للقلب وأنفع وأوْفق للشرع فهو أفضل، فمن راح بعد اغتساله في بيته، من راح إلى الجمعة في الساعة الأولى فكأنما قرّب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرّب بقرة ومن راح في الثالثة فكأنما قرّب كبشا أقرن ومن راح في الرّابعة فكأنما قرّب دجاجة ومن راح في الخامسة فكأنما قرّب بيضة وهذه الساعات الخمس توزّع من طلوع الشمس إلى مجيء الإمام وطولها وقصرها يختلف باختلاف الوقت فتطول في زمن الصيف وتقصر في زمن الشتاء.
وإنني بهذه المناسبة أحث إخواني المسلمين على أن يأتوا في يوم الجمعة بما ينبغي لهم أن يأتوا به وألا يحرموا أنفسهم الخير الكثير بإضاعة الوقت في التسكّع بالأسواق وتضييع الوقت في الكلام الفارغ فإن يوم الجمعة يوم عظيم أضل الله عنه اليهود والنصارى وهدى هذه الأمة إليه فلا ينبغي لهذه الأمة أن تضيع فرصة الثواب فيه كما أنبّه إخواني الحريصين على التقدّم أن يحذروا من أن يكون تقدّمهم بعصيهم أو مناديلهم كما يفعله بعض الناس تجده يضع منديله أو عصاه في الصف الأول ثم يذهب إلى بيته يتمتع بدنياه أو إلى دكانه للبيع والشراء فإذا قارب مجيء الإمام جاء إلى المسجد فإن هذا حرام ولا يحِل لهم لأنهم يتحجّرون أمكنة غيرهم أوْلى بها منهم فإن المكان للمتقدّم ببدنه لا للمتقدّم بعصاه ومنديله ثم إنهم يأتون أحيانا والصفوف قد اكتملت فيتخطّون رقاب الناس ويؤذونهم وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه رأى رجلا يتخطى رقاب الناس فقال له ( اجلس فقد ءاذيت ) . نعم.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : إذا صلى الإمام وأحدث في الصلاة أو صلى ناسيا وهو على غير طهارة ماذا يعمل وبالأخص إذا كان في الجلوس الأخير؟
الشيخ : نعم. إذا صلى الإمام بالجماعة وهو محدث ناسيا حدثه ولم يتذكر أو ولم يذكر إلا بعد تمام الصلاة وجبت عليه الإعادة وأما المأمومون فلا تجب عليهم الإعادة.
وأما إن ذكر في أثناء الصلاة فقد اختلف العلماء في هذا فمنهم من يقول إنه يجب على المأمومين إعادة الصلاة من جديد ومنهم من يقول إنه لا يجب عليهم الإعادة وحينئذ نقول للإمام خلّف من يصلي بهم فقل تقدّم يا فلان أكمل الصلاة بهم فإني لست على وضوء فإن لم يفعل فلهم أن يقدّموا أحدهم ليُتم بهم الصلاة ولهم أن يصلوا، أن يكملوا صلاتهم فرادى وصلاتهم صحيحة لأنهم معذورون حيث كانوا لا يعلمون بحدث الإمام وهم قد فعلوا الصلاة على الوجه الذي أمروا به فإذا فعلوا الصلاة على الوجه الذي أمروا به فإنه لا يُمكن أن نفسد ما فعلوه على حسب المأمور إلا بدليل من الشرع وليس هناك دليل يدل على أن الإمام إذا بطلت صلاته بطلت صلاة المأموم.
وعلى هذا فالقول الراجح في هذه المسألة أن الإمام إذا ذكر أنه محدث في أثناء الصلاة قلنا له خلّف من يُتم بهم الصلاة فإن لم يفعل فللمأمومين أن يُقدّموا أحدهم ليُتم بهم الصلاة ولهم أن يتموا صلاتهم فرادى ولا تجب عليهم إعادة الصلاة من أوّلها لعدم الدليل على إفساد الصلاة ووجوب إعادتها من أوّلها.
أما بالنسبة للإمام فقد عرفت أيها السائل، أيها المستمع عرفت أن صلاته باطلة لأنه كان محدثا وبهذه المناسبة أود أن أبيّن أن هناك فرقا بين من صلى محدثا ناسيا ومن صلى وعلى ثوبه نجاسة ناسيا أو جاهلا فمن صلى وهو محدث ناسيا أو جاهلا فإن عليه أن يتوضأ ويستأنف الصلاة من جديد لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يقبل الله صلاةً بغير طُهور ) فمثال الناسي واضح.
السائل : نعم.
الشيخ : ومثال الجاهل أن يأكل الإنسان لحم إبل ويجهل أنه لحم إبل ثم يصلي ثم يعلم بعد ذلك أن الذي أكله لحم إبل وهو لم يتوضأ قبل أن يصلي فقد صلى بحدث جاهلا به وعلى هذا فتلزمه إعادة الصلاة بعد الوضوء.
وأما من صلى وعلى ثوبه نجاسة ناسيا أو جاهلا فلا إعادة عليه وصلاته صحيحة، مثال الناسي أن يُصيب الإنسان نجاسة في ثوبه وينسى أن يغسلها أو ينسى أنها أصابته ثم يُصلي وبعد صلاته ذكر أن على ثوبه نجاسة فلا إعادة عليه.
وكذلك لو كان جاهلا بأن أصابه رشاش بول لم يعلم به وبعد انتهائه من صلاته علِم بذلك فإنه لا إعادة عليه لأنه كان جاهلا والناسي والجاهل معذوران بنص الكتاب قال الله تعالى (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )) فقال الله تعالى ( قد فعلت ) .
ودليل ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه وعليه نعلاه ثم خلعهما فخلع الناس نعالهم فلما انصرف من صلاته سألهم لماذا خلعوا نعالهم فقالوا رأيناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا فقال صلى الله عليه وسلم ( إن جبريل أتاني فأخبرني أن فيهما أذى أو قذرا فخلعتهما ) ولم يستأنف النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فدل ذلك على أن من صلى وعلى ثوبه أو شيء من ملابسه نجاسة وهو جاهل بذلك فلا إعادة عليه فإن قال قائل ما الفرق بين هذا وهذا أي ما الفرق بين كون الإنسان إذا صلى محدثا ناسيا أو جاهلا وجبت عليه الإعادة بعد الوضوء ومن صلى وعلى ثوبه نجاسة ناسيا أو جاهلا فلا إعادة عليه فالجواب أن الفرق بينهما هو أن من صلى محدثا فقد ترك مأمورا والعبادة إذا ترِك المأمور فيها لم تصح.
وأما من صلى وعلى ثوبه نجاسة فإنه قد فعل محظورا وهو تلبّسه بالنجاسة وفعل المحظور إذا كان الإنسان فيه ناسيا أو جاهلا فإنه لا يؤاخذ به ولا يترتّب عليه أثره. نعم.
السائل : بارك الله فيكم.