الشيخ محمد بن صالح العثيمين-نور على الدرب-نور على الدرب-الشريط 186a

السائل : من محافظة نينواء يقول هل على كل مسلم أن يضحي وهل يجوز اشتراك خمسة أفراد في أضحية واحدة نرجو بهذا إفادة مأجورين؟
الشيخ : الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى ءاله وأصحابه أجمعين، الأضحية هي الذبيحة التي يتقرب بها الإنسان إلى الله في عيد الأضحى والأيام الثلاثة بعده وهي من أفضل العبادات لأن الله سبحانه وتعالى قرنها في كتابه بالصلاة فقال جل وعلا (( إنا أعطيناك الكوثر فصلّ لربك وانحر )) وقال تعالى (( قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين )) وضحى النبي صلى الله عليه وسلم بأضحيتين إحداهما عنه وعن أهل بيته والثانية عن من ءامن به من أمته وحث الناس عليها صلوات الله وسلامه عليه ورغّب فيها وقد اختلف العلماء رحمهم الله هل الأضحية واجبة أو ليست بواجبة على قولين فمنهم من قال إنها واجبة على كل قادر للأمر بها في كتاب الله عز وجل في قوله (( فصلّ لربك وانحر )) ولما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيمن ذبح قبل الصلاة أن يذبح بعد الصلاة وفيما روي عنه ( من وجد سعة فلم يضحي فلا يقربن مصلانا ) فلا ينبغي للإنسان أن يدع الأضحية مادام قادرا عليها بل يضحي بالواحدة عنه وعن أهل بيته ولا يجزئ أن يشترك اثنان فأكثر اشتراك ملك في الأضحية الواحدة من الغنم ضأنها أو معزها أما الاشتراك في البقرة أو في البعير فيجوز أن يشترك السبعة في واحدة، هذا باعتبار الاشتراك بالملك وأما التشريك بالثواب فلا حرج أن يضحي الإنسان بالشاة عنه وعن أهل بيته وإن كانوا كثيرين بل له أن يضحي عن نفسه وعن علماء الأمة الإسلامية وما أشبه ذلك من العدد الكثير الذي لا يحصيه إلا الله.
وهنا أنبه لأمر يفعله بعض العامة معتقدين أن الأضحية إنما تكون عن الميت حتى إنهم كانوا فيما سبق إذا قيل لأحدهم هل ضحيت عن نفسك يقول أضحي وأنا حي.
السائل : نعم.
الشيخ : يستنكر هذا الأمر ولكن ينبغي أن يُعلم أن الأضحية إنما شُرعت للحي فهي من السنن المختصة بالأحياء ولهذا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه ضحى عن أحد من الذين ماتوا من أقاربه أو من زوجاته على وجه الإنفراد فلم يضحي عن خديجة ولم يضحي، وهي زوجته وأول زوجاته رضي الله عنها ولا عن زوجته زينب بنت خزيمة التي ماتت بعد تزوّجه إياها بمدة غير طويلة ولم يضحي عن عمه حمزة بن عبد المطلب الذي استشهد في أحد إنما كان يضحي عنه وعن أهل بيته وهذا يشمل الحي والميت وهناك فرق بين الاستقلال والتبع فيضحى عن الميت تبعا بأن يضحي الإنسان عنه وعن أهل بيته وينوي بذلك الأحياء والأموات وأما أن يضحي عن ميت بخصوصه بعينه فهذا لا أصل له من السنّة فيما أعلم، نعم إذا كان الميت قد أوصى بأضحية فإنه يُضحى عنه تبعا لوصيته وأرجو أن يكون هذا الأمر الأن معلوما وهو أن الأضحية إنما تُشرع في الأصل في حق الحي لا في حق الميت فالأضحية عن الميت تكون بالتبع وتكون بالوصية أما تبرّعا من أحد فإنها وإن جازت لكن الأفضل خلاف ذلك. نعم.

السائل : نعود إلى رسالة مستمع ءاخر سراج أحمد يقول في هذا السؤال في قريتنا بعض النسوة يجتمعن في فناء منزل مهجور ويحيين الليل بالرقص والغناء والصراخ لأن إحداهن رأت في منامها أحد الأولياء المتوفى وأمرها أن تجمع هؤلاء النسوة لإحياء ذكره والتغني به والمدح له ما حكم ذلك فضيلة الشيخ ونرجو النصح لهؤلاء مأجورين؟
الشيخ : قبل الإجابة على هذا السؤال أود أن أنبه إلى خلاصة الجواب السابق.
السائل : نعم.
الشيخ : وهو أن قراءة البسملة على القول الراجح سنّة وليست بواجبة لأنها ليست من الفاتحة وأن الأفضل الإسرار بها في الصلاة الجهرية.
أما الإجابة على هذا السؤال فإن هذا العمل الذي يفعله هؤلاء النسوة عمل منكر يجب إنكاره ويجب عليهن أن يتُبن إلى الله سبحانه وتعالى منه لأن هذا لا يُتعبد لله بمثله بل هو سفه ولهو ولعب وهذا الولي الذي تدعي إحداهن أنها رأته وأنه أمر بذلك إحياء لذكره هذا الولي إنما هو شيطان تمثّل لها بهذا الرجل وأمرها بذلك لأن هذا من الأمر المنكر الذي لا يأمر به أحد من أولياء الله عز وجل.
ثم إن هذا الذي تظن أو تدعي أنه ولي يحتاج إلى تثبت في أمره فقد يُظن أنه من أولياء الشيطان وهو من أولياء الرحمان فليس كل من ادعى وليا يكون صادقا في دعواه لأن الله عز وجل أعطانا ميزانا قسْطا عدلا في بيان من هو الولي فقال جل وعلا (( ألا إن أولياء الله لا خوف ولا هم يحزنون الذين ءامنوا وكانوا يتقون )) فمن ادعى الولاية نظرنا في حاله إذا كان متصفا بهذين الوصفين الإيمان بالله عز وجل والتقوى له ولا يتم ذلك إلا بالاستقامة على أمر الله فإنه يكون وليا وإذا كان وليا فلا يمكن أن يدعي لنفسه أنه ولي لأن من جملة الولاية أن يكون الإنسان لا يزكي نفسه فإن تزكية النفس محرّمة لقوله تعالى (( فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى )) .
والولي الصادق يحب أن تكون عقيدته وأن يكون قوله وأن يكون فعله مع الله وحده بحيث لا ينشره أمام الناس مرائيا به عباد الله لأنه متق لله ومعاملته خالصة لله وهي بينه وبين ربه ثم إن المرائي التي تُرى في المنام إن لم يشهد لها الشرع بالصحة فإنها رؤيا باطلة لا عمل عليها فإن شهد لها الشرع بالصحة فالعمل على ما اقتضاه الشرع لا على هذه الرؤيا، نعم يعمل بالمرائي في غير إثبات شيء من الدين لأن إثبات شيء من الدين يقتضي أن يكون الدين ناقصا إلا بهذه الرؤيا التي ادعاها من رءاها أما في الأمور غير الدينية مثل أن يرى الإنسان شخصا في المنام وينبهه على أمر في البيت أو على شيء ءاخر من أمور الدنيا فهذا ربما يقع ومع ذلك فإننا نتوقف في أمره حتى يتبيّن لنا ذلك بوقوعه فإن كثيرا من المرائي تصدق وتقع إما في وقت مبكر وإما في وقت متأخر.
والخلاصة أن المرائي لا يُعمل بها في إثبات شيء من الدين أو من شرائع الدين لأن الدين كامل بدونها والحمد لله.
وأما في أمور الدنيا فقد تكون الرؤيا صحيحة ويُعمل بها لاسيما إذا دلت القرائن على صدقها وعلى هذا فنقول إن هذه المرأة التي ادعت إنها رأت من تقول إنه ولي وأمرها بذلك نقول لها إن رؤياك لهذا الرجل إن كان وليا حقا لله فهذا الشيطان تمثّل به وأوقع في نفس هذه الرائية أنه فلان الرجل الصالح الولي وإن كان هذا الرجل يدعي الولاية وليس أهلا لها فقد تكون رأته في المنام وأمرها بهذا الفحشاء.
على كل حال مثل هذه الرؤيا لا يُعمل بها إطلاقا لأنها رؤيا فيها ما يخالف الشرع وكما أسلفنا أولا إنه لا يعمل بالرؤيا في الأمور الدينية إلا ما شهد له الشرع بالصحة. نعم.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : نعود إلى رسالة بعث بها مستمع للبرنامج غرم الله المالكي استعرضنا بعضا من أسئلته في حلقة سابقة، يسرنا أن نستعرض بقية أسئلة المستمع غرم الله في هذه الحلقة، يقول المستمع إذا قال الإمام (( إياك نعبد وإياك نستعين )) في قراءة الفاتحة قال المأموم "استعنا بالله" ما مدى صحة ذلك يا فضيلة الشيخ؟
الشيخ : المشروع في حق المأموم أن ينصت لقراءة إمامه ويستمع إليها لقوله تعالى (( وإذا قرئ القرأن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون )) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا قرأ فأنصتوا ) فهذا هو المشروع في حق المأموم ولا يدعو بين الأيات التي يقرؤ بها إمامه لأن ذلك خلاف الإنصات ثم إن قوله استعنا بالله لا معنى له في هذا المكان لأن الإمام يُخبر بأنه يعبد الله ويستعينه وهو يؤم هؤلاء فخبره خبر عن نفسه وعمن وراءه فيكون الإمام بقوله (( إياك نعبد وإياك نستعين )) قائل بذلك عن نفسه وعن من وراءه ولهذا إذا ختم الفاتحة قال ءامين قلنا نحن ءامين أيضا مما يدل على أن قراءته التي يجهر بها قراءة لنا.
ثم إن المأموم سوف يقرؤ الفاتحة بعد فراغ إمامه منها لأنها ركن في حقه كما هي ركن في حق غير المأموم لقول النبي عليه الصلاة والسلام ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) ولأنه صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه ذات يوم صلاة الفجر فلما انصرف قال ( لعلكم تقرؤون خلف إمامكم ) قالوا نعم قال ( لا تفعلوا إلا بأم القرأن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها ) فإذا كنت ستقرؤها أيها المأموم فلا حاجة إلى أن تقول "استعنت بالله".
ثم إننا نقول الأية فيها عبادة واستعانة فكيف تقول استعنا بالله ولا تقول عبدنا الله فتفرّق بين شيئين جمع الله بينهما والحاصل أن هذه الكلمة لا معنى لها إطلاقا وينبغي لمن سمع أحدا من المأمومين يقولها أن يبيّن له أن ذلك غير مشروع.
السائل : شكر الله لكم فضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم على ما بيّنتم لنا وللإخوة المستمعين.