الشيخ محمد بن صالح العثيمين-نور على الدرب-نور على الدرب-الشريط 195a

السائل : نبدأ هذه الحلقة برسالة وصلت من المستمعة أم عبد الله من بغداد العراق تقول في هذا السؤال إنني أم لعدة أولاد بعضهم متزوج والبعض الأخر لا يزال أعزب وهم يؤدون ما عليهم من فرائض وعبادات إلا أنهم يا فضيلة الشيخ يهتمون بتربية الطيور ويصرفون وقتا وأموالا في تربيتها وكذلك في رؤية تحليقها في الجو وأخذت هذه الهواية شيء ضروري من حياتهم لا يستطيعون مفارقة ذلك فما حكم الشرع في نظركم في ذلك؟
الشيخ : الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد خاتم النبيّين وإمام المتقين وعلى ءاله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، جوابنا على هذا أن نقول إنه ينبغي للعاقل أن لا يصرف وقته الثمين إلى مثل هذا اللهو الذي لا يُغنيهم شيئا ولا ينتفعون به في أمور دينهم ودنياهم فإن العمر أثمن من المال وأثمن من كل شيء كما قال الله عز وجل (( حَتّى إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ المَوتُ قالَ رَبِّ ارجِعونِ * لَعَلّي أَعمَلُ صالِحًا فيما تَرَكتُ )) وفي الحديث ( ما من ميت يموت إلا ندم إن كان محسنا ندم أن لا يكون ازداد وإن كان مسيئا ندم أن لا يكون استعتب ) .
وإضاعة العمر في هذا اللهو خسارة عظيمة فنصيحتي لهؤلاء الأولاد بارك الله فيهم ووفقهم أن يكفّوا عن هذا اللهو وأن لا يجعلوا هذا أكبر همهم ومبلغ علمهم ومعظم شأنهم ولا حرج عليهم أن يقتنوا مثل هذه الطيور من أجل الاتجار بها والبيع والشراء لأن البيع والشراء فيما أحل الله من الأمور التي أباحها الله سبحانه تعالى كما قال (( وأحل الله البيع وحرم الربا )) أما أن يقتنوها ليضيعوا أوقاتهم بمشاهدة تحليقها ورجوعها فإنني أنصحهم وأحذرهم من إضاعة أوقاتهم في مثل هذا وأما الجزم بالتحريم فلا أجزم به لكنني أراه مضيعة للوقت وخسارة للحياة.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : هذا المستمع ع ع م يماني يقول بأنه متزوج وطلّق زوجته ثلاث طلقات وهي حامل في الشهر السادس يقول علما بأن لي منها أربعة أولاد من قبل وأريد أن أرجعها ودوافع الطلاق يا فضيلة الشيخ بأنها أخذت ملابسي وأغلقت عليها الباب قبل ذهابي إلى العمل ولم تعطيني إياها مما أغضبني وجعلني أفقد صوابي وأقدم على الطلاق دون صواب أرجو إفادتي والسلام عليكم؟
الشيخ : الواقع أن هذا السؤال تضمن شيئين، أحدهما أن الرجل طلّق في حال غضب شديد فقد به صوابه والثاني أنه طلّق ثلاثا فأما الأول فإننا نقول إذا كان قد طلّق في حال غضب شديد فقد به صوابه وأغلِق عليه أمره ولم يتمكّن من الإرادة التي يُقدم بها أو يُحجم فإنه في هذه الحال لا طلاق عليه ولا يقع على امرأته لا طلقة واحدة ولا ثلاث لأنه كالمُكرَه المُرغم وإن كان الإكراه من الخارج أي من خارج النفس لكن هذا إكراه داخلي ودليل هذا قوله صلى الله عليه وسلم ( لا طلاق ولا عتاق في إغلاق ) والإغلاق معناه أن يغلق على الإنسان قصده وإرادته حتى لا يتمكّن من التصرف على ما يريده ويهواه وهو مأخوذ من أغلق الباب يُغلقه وضدّه الفتح والانشراح والانطلاق بالإرادة المقصودة بل بالإرادة التامة التي وقعت من الإنسان عن تروّي وقد ذكر بعض أهل العلم أن الغضب ينقسم إلى ثلاثة أقسام، قسم يفقد به الإنسان تصرّفه فقدا تاما بحيث لا يدري ما يقول ولا يدري أهو في السماء أو في الأرض فيطلّق فهذا لا يقع طلاقه بالاتفاق لأن هذا لم يقصد لا اللفظ ولا المعنى وإنما تكلّم كأنما يتكلّم كلام معتوه أو مجنون.
والقسم الثاني من الغضب غضب يسير يحمل الإنسان على الفعل أو على القول لكنه قادر على التحكّم في نفسه والتصرّف فيها تصرّفا رشيدا فهذا يقع طلاقه بالاتفاق.
والقسم الثالث غضب بين هذا وهذا فهو محل نزاع بين العلماء والصحيح أنه لا يقع به الطلاق أو لا يقع فيه الطلاق وذلك لأن الإنسان كالمكره المرغم ولابد من قصد تام عن تصرّف واعي.
وأما الطلاق الثلاث وهو الذي تضمّنه سؤاله أيضا فإننا نقول الطلاق الثلاث إذا كان متواليا بعد رجوع فإن الطلقة الثالثة تُبين المرأة من زوجها ولا تحل له إلا بعد زوج، مثاله أن يُطلّق ثم يراجع ثم يطلق ثم يراجع ثم يطلق الطلقة الثالثة ففي هذه الطلقة لا يحِل له الرجوع إلى زوجته لا بعقد ولا بغير عقد إلا بعد أن تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا مقصودا غير تحليل للزوج الأول.
وأما إذا طلق ثلاثا من غير رجعة مثل أن يقول أنت طالق ثلاثا أو أنت طالق أنت طالق أنت طالق فإن جمهور أهل العلم على أن هذا كالأول أي أن المرأة تَبين به ولا تحل لزوجها إلا بعد نكاح صحيح غير نكاح تحليل.
وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إلى أن الطلاق بهذه الصيغة لا يقع إلا واحدة فقط واستدل بعموم حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال " كان الطلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فلما تتايع الناس في هذا وكثُر إيقاعهم لهذا الطلاق قال عمر رضي الله عنهم أرى الناس قد تتايعوا في أمر كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم " وتبعه على هذا عامة أهل العلم.
وإنني بهذه المناسبة أوجّه نصيحة إلى إخواني المسلمين أن يتقوا الله عز وجل في أنفسهم وفي أهليهم وأن لا يتسرّعوا بالطلاق فيبتّوا نساءهم ثم يذهبون إلى كل عالم يستفتونه مع الندم العظيم وربما حصل بذلك فراق وتشتت وتفريق للعائلة بسبب التسرّع وعدم التأني ولا شك أن بعض الناس سريع الغضب شديد الغضب أيضا ودواء هذا أعني شدّة الغضب وسرعة الغضب دواؤه أن يستعيذ الإنسان بالله من الشيطان الرجيم وإذا كان قائما جلس وإذا كان جالسا اضطجع وليقم ويتوضأ وليملك نفسه ولهذا جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أوصني قال ( لا تغضب ) فردد مرارا قال ( لا تغضب ) وهذا يدل على أن الغضب أمر ذميم حتى إن الرسول عليه الصلاة والسلام كرّر الوصية به.
السائل : اللهم صلي وسلم عليه.
الشيخ : كما أني أنصح إخواني المسلمين أيضا إلى أمر بدأ يكثُر فيهم وهو الحلف بالطلاق، يقول الإنسان مثلا عليّ الطلاق أن لا أفعل كذا أو يقول إن فعلت كذا فامرأتي طالق أو يقول لزوجته إن فعلت كذا فأنت طالق أو ما أشبه ذلك من العبارات التي يوقعونها ثم يندمون على ما فعلوا ويذهبون إلى عتبة كل عالم لعلهم يجدون مخرجا واليمين بالطلاق خلاف الأمر المشروع، خلاف ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ) وإنني أقول لهؤلاء المتساهلين في الحلف بالطلاق أقول لهم إن جمهور أهل العلم لا يروْن أن الحلف بالطلاق يمينا، أقول إن جمهور أهل العلم لا يرون أن الحلف بالطلاق يمين بل يرونه تعليق وأنه متى حصل الحِنث وقع الطلاق على صفة ما قاله هذا المطلق.
فالمسألة خطيرة جدا فعليكم أيها الإخوة ألا تتهاونوا بالطلاق لا بإيقاعه ولا بعدده ولا بصيغه، نسأل الله لنا ولإخواننا المسلمين الحماية من أسباب غضبه وعقابه.
السائل : اللهم ءامين وجزيتم خيرا فضيلة الشيخ.
هذا المستمع للبرنامج، مستمعة للبرنامج أختكم في الله ع من المملكة ..
الشيخ : لعلي ما طول الجواب أخشى أن يكون السائل لم يفهم جواب سؤاله فأقول له إذا كان غضبك شديدا بحيث لا تملك نفسك فليس عليك طلاق وزوجتك باقية معك لم يحصل عليها طلاق.
السائل : الحمد لله.
الشيخ : أما إذا كان الغضب يسيرا تملك به نفسك فالقول الراجح أن طلاقك الثلاث لا يقع إلا واحدة فلك أن تراجعها مادامت في العدة قبل أن تضع فإن وضعت قبل أن تراجعها فلابد من عقد جديد هذا إذا لم يسبق منك طلقتان قبل هذه الطلقة فإن سبق منك طلقتان قبل هذه الطلقة فإنها لا تحل لك إلا بعد زوج. نعم.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : هذا مستمع للبرنامج محمد عبد الجبار مصطفى من بغداد العراق يقول ما حكم الشرع في نظركم يا فضيلة الشيخ في الطفل الذي يولد متخلّف عقليا وهل ورد في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ما يشير إلى ذلك وهل هناك تفسير لأيات قرءانية كريمة تتعلق بذلك وهل يحاسب يوم القيامة؟
الشيخ : المولود وهو متخلّف عقليا حكمه حكم المجنون ليس عليه تكليف فلا يُحاسب يوم القيامة ولكنه إذا كان من أبوين مسلمين أو أحدهما مسلم فإن له حكم الوالد المسلم أي أن هذا الطفل يكون مسلما فيدخل الجنة وأما إذا كان من أبوين كافرين فإن أرجح الأقوال أنه يمتحن يوم القيامة بما أراد الله عز وجل فإن أجاب وامتثل أدخل الجنة وإن عصى أدخل النار.
هذا هو القول الراجح في هؤلاء وهو أي هذا القول منطبق على من لم تبلغهم دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم كأناس في أماكن بعيدة عن بلاد الإسلام ولا يسمعون عن الإسلام شيئا فهؤلاء إذا كان يوم القيامة امتحنهم الله سبحانه وتعالى بما شاء فمن أطاع منهم دخل الجنة ومن عصى دخل النار.
قد يقول قائل كيف يمتحنون وهم في دار الجزاء وليسوا في دار التكليف؟ فجوابنا على هذا أولا أن الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء فله أن يكلّف عباده في الأخرة كما كلّفهم في الدنيا ولسنا نحن نحجر على الله عز وجل.
ثانيا أن التكليف في الأخرة ثابت بنص القرءان كما قال تعالى (( يَومَ يُكشَفُ عَن ساقٍ وَيُدعَونَ إِلَى السُّجودِ فَلا يَستَطيعونَ * خاشِعَةً أَبصارُهُم تَرهَقُهُم ذِلَّةٌ وَقَد كانوا يُدعَونَ إِلَى السُّجودِ وَهُم سالِمونَ )) فدل هذا على أن التكليف قد يقع في الأخرة.
إذًا هذا المولود متخلفا عقليا حكمه حكم المجانين وليس عليه تكليف وحكمه حكم أبويه إن كانا كافرين وإن كانا مسلمين أو أحدهما فهو مسلم.
وبهذا الجواب يتبيّن حكم هذا المولود متخلفا عقليا وما ذكرناه فإنه مقتضى دلالة الكتاب والسنّة فإن القلم قد رفِع عن ثلاثة عن الصغير حتى يبلغ وعن المجنون حتى يُفيق وعن النائم حتى يستيقظ. نعم.
السائل : هل هناك تفسير لأيات قرءانية كريمة تتعلق بذلك؟
الشيخ : القرءان كما قلت قبل قليل والسنّة كل منها يدل على أن المجنون ومن في حكمه ليس عليه تكليف.
السائل : طيب طيب.
الشيخ : نعم.