السائل : هل يجوز إعطاء شخص مبلغاً من المال ليعمل به ويتم اقتسام المربح الخاص مناصفة أي نسبة كانت؟ أرجو بهذا إفادة.
الشيخ : الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى ءاله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، قبل الإجابة على هذا السؤال أود أن أذكر قاعدة مفيدة في باب المعاملات وهي أن الأصل في المعاملات الحل حتى يقوم دليل على المنع عكس العبادات فإن الأصل فيها المنع حتى يقوم دليل على المشروعية، هاتان قاعدتان مهمتان ينتفع بهما طالب العلم فإذا أراد أحد أن يقوم بعبادة يتعبد بها لله قلنا له لا يُمكن أن تقوم بهذه العبادة حتى يثبت أنها عبادة مشروعة دل عليها الكتاب والسنّة فإن لم تكن مشروعة فإن الأصل هو المنع لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) وأما المعاملات فالأصل فيها الحل فإذا تعاقد شخص مع ءاخر أي عقد كان فإنه لا يُطالب بالدليل على حله لأن معه الأصل وإنما يُطالب المانع لهذه المعاملة بالدليل على منعها لأن الذي معه الأصل لا يُطالب بالدليل على ثبوته.
وبناء على ذلك نقول: إن هذه المعاملة التي سأل عنها السائل وهي أن يقوم شخص بدفع دراهم معلومة لأخر ويقول اتجر بهذه الدراهم فما حصل من الربح فهو بيننا أنصافا أو لي رُبعه ولك ثلاثة أرباعه أو لي ثلاثة أرباعه ولك ربعه حسب ما يتفقان عليه نقول: إن هذه المعاملة لا بأس بها وهي جائزة وقد نقل بعض العلماء إجماع المسلمين على جوازها وهذه تسمى المضاربة مأخوذة من قوله تعالى: (( وَءاخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ )) وفيها مصلحة الطرفين فصاحب المال ينتفع بالربح الحاصل من تشغيل ماله والعامل ينتفع بما حصل من الفائدة من هذه الدراهم التي كان لا يجدها لولا أن الله يسّر له هذا الرجل ولكن يجب أن نعلم أن هذا العقد لا بد أن يكون خاليا من شبه القمار والميسر بمعنى أن يكون الغُرم والغُنم بين صاحب المال والعامل على السواء وذلك بأن يكون الجزء المشروط للعامل جزءا مشاعا معلوما كالنصف والربع والثلث والثمن والعشر وما أشبهها.
وبناء على ذلك لو قال: خذ هذه الدراهم اتجر بها لك ربحها في الشهر الأول ولي ربحها في الشهر الثاني فإن هذا لا يجوز لأنها قد تربح كثيرا في الشهر الأول ولا تربح في الثاني وقد يكون العكس وكذلك لو قال: خذ هذه الدراهم اتجر بها وربحها في مكة لك وربحها في المدينة لي فإن هذا أيضا لا يجوز لأنها قد تربح كثيرا في مكة ولا تربح في المدينة أو بالعكس وكذلك لو قال: خذ هذه الدراهم واتجر بها وربحها من السيارات لك وربحها من الأقمشة لي فإن هذا أيضا لا يجوز لأنها قد تربح كثيراً من السيارات دون الأقمشة أو بالعكس.
وكذلك لو قال: خذ هذه الدراهم اتجر بها لك من ربحها ألف ريال والباقي لي أو لي من ربحها ألف ريال والباقي لك فإن هذا لا يجوز وذلك لأنها قد تربح ألف ريال فقط فيكون من له الألف رابحا والثاني غير رابح وقد لا تربح ألف ريال وقد تربح عشرات الألاف فهذا أيضا لا يجوز.
وكذلك لا يجوز إذا قال: خذ هذه الدراهم اتجر بها فما حصل من الربح فلك نصفه ولي نصفه وما حصل من خسارة فعليك نصفها وعلي نصفها فإن هذا لا يجوز أي أنه لا يجوز أن يشترط شيئا من الخسارة على العامل بل الخسارة كلها على صاحب المال فلا بد من مراعاة هذه الأمور التي تُفسد هذه المعاملة فإذا لم يكن فيها مانع يمنع من صحتها فإنها صحيحة ولا حرج فيها. نعم.
السائل : بارك الله فيكم. يقول في سؤال له.

السائل : نتيجة انزعاجي لموقف ما أقسمت بأن لا أدخل منزل أخي مرة أخرى بعد هذا اليوم والأن ندمت على هذا فماذا يتوجب علي للتكفير عن هذا القسم؟
الشيخ : نعم. أقول أولا لا ينبغي الإنسان أن يتعجل باليمين بل يتأنى وإذا قُدر أن يحلف فينبغي له أن يقرن ذلك بالمشيئة أي: بمشيئة الله فيقول: والله لا أفعل كذا إن شاء الله وليعوّد لسانه على هذا لأنه إذا قال: إن شاء الله في اليمين اكتسب بذلك فائدتين عظيمتين، الفائدة الأولى: أن ييسر له الأمر والفائدة الثانية: أنه لو حنث فلا كفارة عليه.
وأما الجواب على السؤال فنقول: إن الأفضل الأن أن تدخل بيت أخيك وأن تكفّر عن يمينك وذلك بأن تُطعم عشرة مساكين إما أن تجمعهم على غداء أو عشاء أو تعطي كل واحد منهم ما يُقارب كيلو من الرز ومعه لحم يؤدمه ولا حرج عليك إذا كانوا في بيت واحد أن تُعطيهم الرز جميعا فتُعطيهم ما يقارب عشرة كيلو ومعه شيء من اللحم يؤدّمه وإذا وجدت بيتا فيه خمسة وبيتا ءاخر فيه خمسة فوزّع عليهم الكفارة نصفين. نعم.
السائل : بارك الله فيكم. هذه المستمعة رمزت لاسمها بـ ن ك ه من الرياض تقول.

السائل : أرجو أن توضحوا لي في هذه الرسالة ما يلي: عندما كنت في الإعدادية نذرت على أن أصوم شهراً كاملاً إذا أكرمني الله ونجحت بمجموع جيد ونجحت والحمد لله بالمجموع الذي كنت أتمناه ودخلت الثانوية العامة ونجحت ودخلت الجامعة وحصلت على الليسانس وتزوّجت وكان زواجي موفقاً والحمد لله، وذلك منذ سنة وخمسة أشهر ولم أنجب أطفالاً بعد، تقول هل ممكن أن أصوم الشهر على فترات حيث إن صوم شهر كامل يصعب علي؟ وهل من الممكن أن أنفق مالاً أي أتصدّق عن كل يوم أو ماذا أفعل أرشدوني مأجورين؟
الشيخ : قبل الإجابة على هذا السؤال أود أن أقول: إن النذر مكروه بل إن بعض أهل العلم حرّمه لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه وقال ( إنه لا يأتي بخير ) ولأن كثيرا من الناذرين يتعبون مما نذروا وربما يدعون ما نذروا لمشقته عليهم وما أكثر ما يحصل من الندم للناذرين الذين ينذرون على شيء معيّن كانوا يستبعدونه أو كانوا حريصين عليه جدا فينذرون لله سبحانه وتعالى إن يسّره لهم أن يصوموا أو أن يتصدّقوا أو ما أشبه ذلك فأقول: إنه ينبغي للإنسان أن يعرف حدود ما أنزل الله على رسوله وأن ينتهي عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تنذر أيها الأخ المستمع، لا تنذر أبدا لا لشفاء مريض ولا لحصول مطلوب ولا لغير ذلك، اسأل الله تعالى التيسير وأحسن الظن بالله والله سبحانه وتعالى لا يحتاج إلى شرط تجعله له إذا أنعم عليك بجلب منفعة أو دفع مضرة بل يحتاج منك إلى الشكر والاعتراف لله تعالى بالجميل والاستعانة بما أعطاك على طاعته.
هذه نصيحة أوجهها لكل مستمع أن يدعوا النذور عنهم لئلا يُلزموا أنفسهم بما هم فيه في عافية ولئلا يأخذهم الكسل فيما بعد فيتهاونوا بما نذروا فتُصيبهم العقوبة العظيمة التي ذكرها الله تعالى في قوله: (( وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ ءاتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ * فَلَمَّا ءاتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوا وَهُمْ مُعْرِضُونَ * فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ )) فانظر كيف عاقب الله هؤلاء الذين عاهدوه على أن يتصدّقوا ويكونوا من الصالحين حينما لم يفوا بما عاهدوا الله عليه أعقبهم الله نفاقاً في قلوبهم إلى يوم يلقونه أي نفاقا قلبيا في العقيدة وليس نفاقا عمليا بل هو نفاق قلبي عقدي (( إلى يوم يلقونه )) إلى أن يموتوا وهذا وعيد شديد والعياذ بالله في من عاهد الله على شيء ومن ذلك النذر فإن النذر معاهدة بين الإنسان وبين ربه ولم يفي له بما عاهد الله عليه.
أما فيما يتعلق بسؤال هذه السائلة فإننا نقول: يلزمها أن تصوم شهراً كما نذرت فإن كان من نيتها حينما نذرت أن يكون متتابعا لزمها أن يكون متتابعا وكذلك إن كانت قد شرطت ذلك بلسانها فقالت شهرا متتابعا أما إذا لم يكن هناك شرط ولا نية فإن لها أن تفرّقه فتصوم يوما وتُفطر يوما أو تصوم يوما وتفطر يومين أو تصوم يومين وتفطر يوما حسب ما يتيسر لها حيث إنها لم تشترط ذلك بلسانها ولم تنوه، حيث إنها لم تشترط بلسانها التتابع ولم تنوه بقلبها. نعم.
السائل : بارك الله فيكم. من الأردن المستمع كريم يقول في سؤال له.

السائل : ما هي أفضل النسك بالنسبة للحاج والذي يريد أن يحج لأول مرة بالتفصيل بارك الله فيكم؟
الشيخ : أفضل نسك للحاج أن يحرم بالعمرة أولا من الميقات ثم إذا وصل إلى مكة طاف وسعى وقصّر ثم لبس ثيابه وحل من إحرامه إحلالا تاما فإذا كان اليوم الثامن أحرم بالحج، إذا كان اليوم الثامن من ذي الحجة أحرم بالحج وخرج إلى منى وبات بها ليلة التاسع فإذا كان يوم التاسع ذهب إلى عرفة ووقف بها إلى أن تغرب الشمس ثم يدفع منها إلى مزدلفة ويبيت بها ثم يدفع منها قبل أن تطلع الشمس إذا أسفر جدا فيرمي جمرة العقبة ثم ينحر هديه ثم يحلق رأسه ثم ينزل إلى مكة فيطوف ويسعى ثم يرجع إلى منى فيبيت بها الليلة الحادية عشرة والليلة الثاني عشرة ويرمي في هذين اليومين بعد الزوال الجمرات الثلاث كلها يبدأ بالأولى ثم الوسطى ثم جمرة العقبة ثم إن شاء تعجل فخرج وإن شاء بقي إلى اليوم الثالث عشر وإذا أراد أن يرجع إلى بلده فإنه لا يخرج حتى يطوف للوداع هذا أفضل الأنساك ويُسمى عند أهل العلم التمتع لأن الرجل تمتع فيما بين العمرة والحج بما كان حراما على المحرم حيث إنه حل من إحرامه وتمتع بما أحل الله له فهذا هو أفضل الأنساك فينبغي للحاج سواء كان حجه أول مرة أو فيما بعدها ينبغي له أن يُحرم على الوجه الذي ذكرنا وهو التمتع لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من لم يسُق الهدي من أصحابه به وقال: ( افعلوا ما أمرتكم به ) . نعم.
السائل : بارك الله فيكم، الأنواع الأخرى فضيلة الشيخ؟ القران الإفراد؟
الشيخ : أما النوع الأخر من الأنساك فهو القران وهو أن يُحرم الإنسان بالحج والعمرة جميعا من الميقات فإذا وصل إلى مكة طاف للقدوم ثم سعى للحج وبقي على إحرامه لا يحل فإذا كان يوم الثامن خرج إلى منى وفعل للحج كما ذكرنا أولا لكنه ينوي بطوافه طواف الإفاضة الذي يكون يوم العيد ينوي به أنه للحج والعمرة جميعا كما ينوي بالسعي الذي سعى بعد طواف القدوم أنه للحج والعمرة جميعا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لـعائشة ( طوافك بالبيت وبالصفا والمروة يسعك لعمرتك وحجك ) .
أما المفرد وهو النوع الثالث من أنواع النسك فهو أن يُحرم بالحج وحده من الميقات ويبقى على إحرامه وصفة أعمال المفرد كصفة أعمال القارن إلا أن المفرد لا يحصل له إلا نسك واحد والقارن يحصل له نسكان العمرة والحج ولهذا وجب على القارن الهدي ولم يجب على المفرد لأن القارن أتى أو لأن القارن حصل له نسكان عمرة وحج فلزمه الهدي بخلاف المفرد فإنه لم يحصل له إلا حج فقط فلم يلزمه الهدي. نعم.
السائل : بارك الله فيكم. هذه المستمعة أم محمد من الرياض تقول.

السائل : بالنسبة للهدايا التي تقدّم للعروس أو للزوجة في صبيحة يوم الزواج؟
الشيخ : أي ما يعني؟
السائل : تسأل عنه؟ تقول حكمه يعني، تقديم الهدايا؟
الشيخ : الهدايا هذه بلا شك أنها من الأمور المستحبة.
السائل : طيب.
الشيخ : لأن الهدية توجب المحبة والإلفة ولاسيما إذا كانت العادة جارية بذلك فإنها تُذهب عن الإنسان عار البخل هذا بالنسبة للمُهدي أما بالنسبة للمهدى إليه وهي الزوجة فإن قَبولها لهذه الهدية من هدي النبي عليه الصلاة والسلام فإنه صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويُثيب عليها. نعم.
السائل : هذه مستمعة للبرنامج تقول.

السائل : إذا كنت أقرأ القرأن هل يلزمني أن أغطي الرأس؟
الشيخ : إذا كانت المرأة تقرأ القرأن فإنه لا يلزمها أن تغطي رأسها ولا أن تستتر بالسترة الواجبة في الصلاة لأن قراءة القرأن ليس لها حكم الصلاة ولهذا يقرؤ الإنسان القرأن وهو محدث من غير أن يمس المصحف إلا أن يكون جنبا فإنه لا يقرأ القرأن حتى يغتسل. نعم.
السائل : هذه المستمعة ضحى من القصيم تقول.

السائل : هل يجوز استخدام الحناء في أثناء الدورة الشهرية؟
الشيخ : نعم لا بأس أن تستعمل المرأة الحناء في حال الحيض سواء كان ذلك في الرأس أو كان في اليدين أو في القدمين ولكن يجب أن نعلم أن الحناء من جملة الزينة التي لا يجوز للمرأة أن تُبديها لغير من أباح الله إبداء الزينة لهم أي أنها لا تُبديها للرجال الأجانب فإذا أرادت أن تخرج إلى السوق مثلا لحاجة فإنه لا بد أن تلبس على قدميها جوربين إذا كانت قد حنّت قدميها وكذلك بالنسبة للكفين لا بد أن تسترهما مع أن ستر الكفين للمرأة هو المشروع إذا كان حولها رجال أجانب سواء كانت قد حنتهما أم لم تحنهما. نعم.

السائل : تقول هل تحل الزكاة لأقاربي مثل أمي وإخواني إذا بلغت النصاب؟
الشيخ : الزكاة يجوز صرفها للقريب وصرفها للقريب الذي من أهلها أفضل من صرفها للبعيد لأن ( الصدقة على القريب صدقة وصلة ) كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن إذا كان الإنسان بدفعه زكاته لقريبه يحمي به ماله فإن ذلك لا يجوز فمثلا إذا كان هذا القريب تجب نفقته عليه لكوْنه واسع المال وهو فقير فإنه لا يجوز أن يُعطيه من زكاته بل يجب عليه أن أنفق عليه من مالي نفقة غير الزكاة ولا فرق في هذا بين الوالدين وغيرهما فمثل إذا كان للسائلة، نعم، فنقول في جواب السائلة.
السائل : نعم.
الشيخ : إذا كان لها أم فقيرة من أهل الزكاة ومالها أي مال البنت لا يتسع للإنفاق على أمها لكونه قليلا ولكنه يبلغ النصاب فإنه يجوز أن تعطي زكاتها لأمها في هذه الحال لأن أمها في هذه الحال لا يلزمها الإنفاق عليها، أي لا يلزم البنت الإنفاق على أمها في هذه الحال لأنها لا تستطيع ذلك فيجوز أن تعطيها من زكاتها.
وكذلك لو كان على أمها دين لا تستطيع وفاءه فإن لها أن تقضي دين أمها من زكاتها.
والقاعدة كما أشرت إليه أنه يجوز للإنسان أن يدفع زكاته لأقاربه ودفعها لأقاربه الذين يستحقون الزكاة أفضل من دفعها لمن ليس قريبا له ولكن بشرط ألا يحمي بها ماله فإن كان يحمي بها ماله بحيث تجب عليه النفقة على هذا القريب فيعطيه من الزكاة من أجل أن يحمي ماله من الإنفاق عليه فإن هذا لا يجوز لأن النفقة الواجبة لا تسقطها الزكاة. نعم.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : تسأل عن اللؤلؤ والماس هل عليه زكاة؟
الشيخ : ليس على اللؤلؤ والماس زكاة إلا إذا كان للتجارة أما إذا كان للبس فليس فيهما زكاة ولو كثُر لأن الزكاة إنما تجب في الذهب والفضة فقط إذا بلغ النصاب وأما إذا لم يبلغ النصاب فلا زكاة فيه أيضا فإذا كان عند المرأة خواتم قليلة لا تبلغ النصاب فليس عليها فيه زكاة والنصاب خمسة وثمانون جراما فما دون خمسة وثمانين جراما فليس به زكاة لأنه لم يبلغ النصاب. نعم.
السائل : بارك الله فيكم. من السودان الطيب م م يقول.

السائل : ما حكم الشرع في نظركم فضيلة الشيخ فيمن يترددون على الكهان والسحرة؟
الشيخ : رأينا أن هذا لا يجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من أتى عرافاً فسأله لم تقبل له صلاة أربعين يوماً أو قال: أربعين ليلة ) وهذا الأسلوب من أساليب التحريم لأن منع قبول صلاته أربعين ليلة يدل على أنه أتى إثما وكذلك من أتى كاهنا فإن إتيان الكهان من جنس إتيان العرّاف على أن بعض أهل العلم يقول: إن العرّاف اسم لكل من يدّعي معرفة الأمور عن طريق الغيب فإن أتى كاهنا فصدّقه فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وذلك لأنه إذا سأله عن أمر من أمور الغيب فصدّقه به فقد كذّب قول الله تعالى: (( قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ )) فلا أحد يعلم المستقبل أبدا ومن ادعى علمه فقد كذّب هذه الأية. نعم.
السائل : في سؤاله الثاني يقول.

السائل : العين حق فكيف يتقي الإنسان من العين يا فضيلة الشيخ؟
الشيخ : العين حق ولا شك فيها ولكن للعين أشياء تقي منها دافعة ورافعة أما الأشياء الدافعة فأن يُكثر الإنسان من الأوراد التي جاءت بها السنّة مثل قراءة ءاية الكرسي وءايتين من ءاخر سورة البقرة و (( قل هو الله أحد )) و (( قل أعوذ برب الفلق )) و (( قل أعوذ برب الناس )) .
منها إذا رأى أحدا يخاف عينه يقول ( اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم ) .
ومنها إذا كان الإنسان من الذين يؤذون الناس بعينهم أي إذا كان عائنا فإنه إذا رأى ما يعجبه يبرّك عليه فيقول " تبارك الله عليك " وما أشبه ذلك.
وأما معالجة العين بعد وقوعها وهو رفعها فله أسباب منها، القراءة على الشخص المصاب بالعين ومنها أن يؤمر العائن بأن يتوضأ ويؤخذ مما يتناثر من وضوئه فيُصب على المصاب ويشرب منه فإن هذا من أسباب ارتفاع أثر العين عن المصاب. نعم.
السائل : شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين.