الشيخ محمد بن صالح العثيمين-نور على الدرب-نور على الدرب-الشريط 227a

السائل : عندي ولدان أحدهما في المدرسة والثاني صغير أعطي الأكبر مصروفاً يومياً للمدرسة لإفطاره ، فهل يلزمني أن أعطي الأصغر مثل ذلك لتحقيق العدل نرجو الإفادة ؟
الشيخ : الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين :
جوابا على هذا السؤال : أن العدل بين الأولاد واجب في العطية لحديث النعمان بن بشير أن أباه نحله نحلة فقالت أمه : لا أرضى حتى تشهد النبي صلى الله عليه وسلم ، فذهب ليشهد النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فسأله النبي عليه الصلاة والسلام : ( هل فعل هذا بجميع بنيه؟ ) فقال : لا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم ) فرد بشير رضي الله عنه هذه النحلة التي نحلها ولده .
فدل هذا على أنه يجب على الأب أن يعدل بين أولاده في العطية ، والتعديل بين الأولاد يكون بأحد أمرين : إما برد ما فضّل به من فضّل ، وإما بإعطاء الآخرين مثله ، ولكن ما معنى التفضيل ؟
التفضيل أن يفضل بين الأولاد فيما تقتضي الحال التسوية بينهم فيه ، وليس أن يعطي أحد الأولاد ما يحتاجه لأن إعطاء أحد الأولاد ما يحتاجه إذا كان الآخر لا يحتاج مثله لا يعد تفضيلا ولا يعد جورا ، وبناء على ذلك فإن الجواب على هذا السؤال أن نقول للسائل: إن إعطاءك الولد الذي يدرس ما يحتاجه في المدرسة لا يعد تفضيلا ، ولا يلزمك أن تعطي الابن الصغير مثله ، بل لا يجوز لك أن تعطي الابن الصغير مثله لأنك لو أعطيت الابن الصغير مثله لأعطيته أمرا فاضلا عن حاجته ، فيكون في هذا جور .
وأبلغ من هذا أن أحد الأولاد احتاج إلى زواج فزوجه فإنه لا يلزمه أن يعطي الآخرين مثل ما أعطي هذا المتزوج .
وقد ذهب بعض العامة إلى عمل يظنه صوابا وهو خطأ ، فتجده يكون له أبناء صغار وكبار فيزوج الأبناء الكبار ثم يوصي بشيء من ماله لتزويج الأولاد الصغار الذين مات عنهم وهم صغار وهذا لا يجوز ، لأن هذا من باب الوصية للوارث وقد قال الله عز وجل : (( يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ )) وقال النبي عليه الصلاة والسلام : ( لا وصية لوارث ) فالأولاد الصغار الذين لم يبلغوا سن الزواج لا يجوز لوالدهم أن يوصي لهم بشيء من ماله نظير ما زوج به الكبار ، بل نقول : انتظر حتى إذا بلغ هؤلاء الصغار مبلغ النكاح فزوجهم وبهذا تكون عادلا .
ولهذا أمثلة كثيرة ، إذا كان الأولاد يختلفون في كبر الأجسام فمن المعلوم أنك إذا كسوت كبير الجسم لا يلزمك أن تضيف إلى كسوة صغير الجسم شيئا من المال مقابل ما زاد على أخيه بل تعطي كل إنسان ما يحتاجه.
والخلاصة : أن العدل بين الأولاد أن يعطي كل واحد منهم ما يحتاجه، وإذا أعطى أحدا بلا حاجة فحينئذ يكون مفضلا ، فعليه أن يرد هذا التفضيل أو أن يعطي الآخرين مثله.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : صلى أحد الأئمة بنا وأثناء التشهد الأول لما قام إلى الركعة الثالثة قرأ الفاتحة جهراً اعتقاداً منه أنها الركعة الثانية فسبح المأمومون فظن أنه نسي إحدى السجدات فسجد ، فسبحوا ثم قام فجهر بالقراءة فسبحوا ، فتحير الإمام ، فقال أحد المصلين وهو صاف : هذه الصلاة بطلت نعيدها مرة ثانية . نرجو توضيح هذا الأمر في مثل هذه الحالة ؟.
الشيخ : هذه مسألة غريبة ، ونحن نقول : لو جهر الإنسان فيما يسر به أي في الركعة التي يسن فيها الإسرار فإن صلاته لا تبطل حتى ولو كان عمدا فضلا عما إذا كان سهوا ، لأن الجهر والإسرار في موضعهما سنة وليس بواجب ، ففي هذه الصورة نقول : إن الإمام لما قام إلى الثالثة وجهر بالقراءة فهم إذا نبهوه ولم يتذكر فلا يكررون عليه بل يستمر على جهره ولا حرج ، لكنه فيما إذا بقي على جهره فإنه سوف يجلس إذا سجد السجدتين لأنه يظن أن هذه الثانية حينئذ إذا جلس يؤكدوا عليه بأن يقوم ، ولو تفطن أحد فيما إذا جهر في مكان يسر فيه لو تفطن أحد فقرأ قوله تعالى : (( وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ )) لانتبه الإمام ، وتنبيه الإمام بالآية لا بأس به ، لأن فيه مصلحة ولا تبطل به الصلاة .
أما سجود الإمام بعد أن كان قائما ثم نزل فسجد فإنه لا تبطل به الصلاة لأنه جاهل فقد فعل هذا السجود يظن أنه الواجب عليه ولا تبطل به الصلاة .
وأما الرجل الذي تكلم وقال : أعيدوا الصلاة ، فإنه إذا كان جاهلا لا تبطل صلاته أيضا لأن الكلام في الصلاة إذا كان عن جهل لا يضر ، ودليل ذلك معاوية بن الحكم رضي الله عنه أنه دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة فعطس رجل من القوم فقال: الحمد لله ، فقال له معاوية : يرحمك الله فرماه الناس بأبصارهم منكرين ما قال، فقال : واثكل أمياه ، فجعلوا يضربون على أفخاذهم يسكتونه فسكت، فلما انقضت الصلاة دعاه النبي صلى الله عليه وسلم ، قال معاوية : بأبي هو وأمي ما رأيت معلماً أحسن تعليماً منه والله ما كهرني ولا نهرني وإنما قال : ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ) أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .
فهذا هو حكم هذه المسألة ، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفق الأئمة لحضور القلب وأن يوفق غيرهم من المصلين لحضور القلب ، والإنسان إذا حضر قلبه وأبعد عن الوساوس والهواجس فإن الغالب أنه لا يحصل منه مثل هذا السهو الكبير.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : الكثير من الزوجات هداهن الله لا يردن من أزواجهن أن يتزوج عليهن ، أريد بذلك نصيحة لهن من قبل الإذاعة في برنامج نور على الدرب جزاكم الله خيراً ؟
الشيخ : نعم النصيحة في ذلك أن نقول أولا للأزواج لا ينبغي أن تتزوج بأكثر من واحدة إلا إذا كان الإنسان عنده قدرة في المال وقدرة في البدن وقدرة في العدل ، فإن لم يكن عنده قدرة في المال فإنه ربما يكون الزواج الثاني سببا لتكاثر الديون عليه وشغل الناس إياه بالمطالبة ، وإذا لم يكن عنده قدرة في البدن فإنه ربما لا يقوم بحق الزوجة الثانية أو الزوجتين جميعا ، وإذا لم يكن له القدرة على العدل فقد قال الله تعالى : (( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً )) .
فإذا كان عند الإنسان قدرة في المال والبدن والعدل فالأفضل في حقه التعدد أن يتزوج أكثر من واحدة لما في ذلك من المصالح الكثيرة التي تترتب على هذا :
كتحصين فرج المرأة الثانية وتكثير النسل الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه ، وإزالة ما في نفس الإنسان من الرغبة في التزوج بأخرى .
أما بالنسبة للمرأة السابقة فنصيحتي لها : ألا تحول بين الإنسان وبين ما شرع الله له ، بل ينبغي لها إذا رأت من زوجها الرغبة في هذا وأنه قادر في ماله وبدنه وفي العدل أن تكون مشجعة له على ذلك لما في هذا من المصالح التي أشرنا إليها ، وأن تعلم أن النبي عليه الصلاة والسلام كان معه زوجات متعددة ، وأن تعلم أنه ربما يكون في ذلك خير لها ، تكون المرأة الثانية تعينها على شؤونها وتقضي بعض الحقوق التي لزوجها مما تكون الأولى مقصرة فيه في بعض الأحيان .
والمهم إن نصيحتي للنساء ألا يغرن الغيرة العظيمة إذا تزوج الزوج عليهنّ بل يصبرن ويحتسبن الأجر من الله ولو تكلفن ، وهذه الكلفة أو التعب القلبي يكون في أول الزواج ثم بعد ذلك تكون المسألة طبيعية .
السائل : بارك الله فيكم .