السائل : امرأة تبلغ من العمر الثانية والعشرين طلقها زوجها في طهر ولبثت أربعة أشهر ولم تأتها الدورة الشهرية ، وذلك تقول بسبب نقص في الهرمونات الخاصة بالدورة والله أعلم ، ذهبت لطبيبة نساء وأخذت علاجاً وفعلاً أتتها الدورة بعد ذلك ثلاث مرات ، سؤالها تقول : هل انقضت عدتي والحال ما ذكرت ؟ علماً بأنها لم تأخذ الدواء إلا بعد التأكد بأنه لا يوجد حمل ، وأحيطكم علماً بأنه قبل الطلاق كانت تأخذ مثل هذا الدواء أرجو من فضيلة الشيخ الإجابة ؟
الشيخ : الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين :
إذا وجبت العدة على المطلقة وهي من ذوات الحيض فإن عدتها ثلاث حيض كاملة لا يمكن أن تخرج من العدة إلا بهذه الحيض ولو طالت المدة ، وعلى هذا لو أن شخصا طلق امرأته وهي ترضع في طهر لم يجامعها فيه وبقيت ، لم يأتها الحيض إلا بعد أن فطم الصبي فإنها تبقى في عدتها لعموم قوله تعالى : (( وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ )) .
وبناء على ذلك نقول لهذه السائلة : لو أنها أبقت الأمر على ما كانت عليه فلعل زوجها يراجعها لأنه له الرجعة ما دامت في العدة ، لكان هذا أولى بها ، ولكن ما دامت تعجلت وهي لم تقصد إسقاط حق الزوج ، وإنما تقصد الخلاص من العدة لعل الله أن يرزقها زوجا جديدا ، فإن ما قامت به من تناول هذه الحبوب التي أدت إلى نزول الحيض لا بأس به ولا حرج عليها في ذلك .
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : قبل ثلاث سنوات وقعت في شهر رمضان بخطأ استوجب مني صيام شهرين متتابعين ، وبعد صيام ثلاثين يوماً أبلغت من شخص بأن هذه الفترة مجزية أي تحقق التتابع ؟
الشيخ : على كل حال نقول لهذا الأخ : إن الرجل إذا جامع زوجته في نهار رمضان في حال يجب عليه الصيام فيها فإن عليه أن يكفر بعتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ، وإذا كان هذا الرجل قد اقتصر على صيام الشهر الواحد فإن ذلك لا يجزئه ، ويجب عليه أن يستأنف من جديد ، لأنه لو أتم لفات التتابع ، والتتابع شرط لقول النبي عليه الصلاة والسلام للرجل الذي جاء يستفتيه وقد جامع امرأته في نهار رمضان قال : ( هل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ ) .
وهذه القضية تبين لنا الخطر العظيم الذي يحصل من فتوى بعض الناس لبعض عن غير علم ، فإن هذا المفتي الذي أفتاه لا شك أنه لا علم عنده ، والفتوى بغير علم محرمة في كتاب الله ، وهي قول على الله وقد قال الله سبحانه وتعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام : (( وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ )) وقال الله عز وجل : (( قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ )) .
فعلى إخوتنا الذين يتسرعون في الفتوى ويفتون بغير علم أن يتقوا الله تعالى في أنفسهم وأن يحذروا عقاب الله ، وأن يعلموا أنهم مسؤولون عن هذا كما قال تعالى : (( وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا )) .
ثم إن الذين يفتون بغير علم قد يترتب على فتواهم ضرر على غيرهم كما حصل في هذه القضية ، فإن هذا الرجل بعد أن كان قائما بما يجب عليه من الصيام وعازماً على أن يتم الشهرين قد اغتر بفتوى هذا الرجل الذي أفتاه بالاقتصار على شهر ، وهذا ضرر على الغير في الفتوى بغير علم .
ثم إنه ينبغي لعامة الناس إذا أفتاهم أحد بما يستنكرونه ويخالف ما هم عليه ألا يتسرعوا في قبول فتواه حتى يسألوا من هو أعلم منه ، لأنه ربما يكون هذا الذي أفتاهم قد فهم خطأ أو لم يدرس المسألة دراسة وافية فيحصل بذلك الخلل.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : ما حكم الشرع في نظركم فضيلة الشيخ في تلك النساء السافرات المتبرجات ويقلن : نحن نصلي ونصوم ، فهل عملهن مقبول اعتماداً على قوله تعالى : (( فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَه )) ؟
الشيخ : نعم المؤمن إذا عصى الله عز وجل فإنه لا يخرج من الإيمان بمجرد المعصية وإنما يخرج من الإيمان بالكفر ، وعلى هذا فإذا عصى الله عز وجل فإن معصيته هذه لا تمنع قبول أعماله الصالحة بل أعماله الصالحة مقبولة ولو مع استمراره على هذه المعصية ، ولكن يجب عليه أي على المؤمن إذا علم بالمعصية أن ينزع عنها ويتوب إلى الله سبحانه وتعالى ليتحقق بذلك إيمانه ، فإن من كمال الإيمان وتمام الإيمان أن لا يصر الإنسان على معصية قال الله تعالى : (( وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ * وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ * أُوْلَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ )) .
فعلى المؤمن إذا علم بالمعصية أن يقلع عنها وأن يتوب إلى الله ، وأن يسأل الله العلم النافع الذي يتمكن به من معرفة الأمور على ما هي عليه.
السائل : بارك الله فيكم فضيلة الشيخ.

السائل : الصلاة على المذياع وأداء الفرائض بشكل تام مع الإمام هل تصح ، وكما يقال إنما الأعمال بالنيات ؟
الشيخ : لا تصح الصلاة خلف المذياع أو خلف التلفزيون اقتداء بالإمام الذي يسمعه من خلال ذلك لأن صلاة الجماعة لا بد أن يكون الناس فيها مجتمعين ، وأن تتصل صفوفهم فإذا كانوا خارج المسجد ولم تتصل الصفوف ، فإن صلاتهم لا تصح ولو سمعوا تكبير الإمام وتسميعه وقراءته لأن الجماعة مشتقة من الجمع ولا بد من الاجتماع والاجتماع لا يحصل مع هذا البعد والتفرق .
ثم إنه لو فتح للناس هذا الباب لتكاسل الناس عن صلاة الجماعة ولصار كل واحد منهم يصلي خلف المذياع أو خلف التلفزيون ويقول : أنا أدركت الجماعة ولا حاجة إلى أن أخرج وأتعب نفسي.

السائل : إذا حلف الشخص أن يعمل عملاً في الحاضر وعمله في المستقبل فهل يلزمه كفارة ؟
الشيخ : إذا حلف الإنسان على شيء أن يفعله وقيد هذا الفعل بوقت وفات الوقت قبل فعله لزمته الكفارة ، مثال ذلك إذا قال : والله لأصلين اليوم ركعتين ، ففات اليوم فإن عليه كفارة ، أما إذا قال : والله لأصلين ركعتين ، ولم يقيدها فهو بالخيار ، إن شاء عجل وهو أفضل وأبرأ للذمة وإن أخر فلا بأس.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : إذا كان في الحلي صورة حيوان هل يجوز لي أن ألبسه أم أنه لا يجوز ؟
الشيخ : لا يجوز للإنسان أن يلبس شيئا عليه صورة سواء كان حليا أو ثيابا ، وسواء كانت ثيابا كاملة كالقمص أو نصف ثوب كالفنايل ، فكل شيء فيه صورة أو صنع على شكل صورة فإنه لا يجوز للإنسان أن يلبسه لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة ) وهذا إذا لبسه حرم نفسه من مصاحبة الملائكة له.

السائل : إذا كان شخص عنده دين لشخص ما وأعطاه حاجة ثمنها يساوي هذا الدين الذي عنده هل هذا العمل جائز ؟
الشيخ : لا يجوز للدائن إذا أهدى إليه المدين شيئا أن يقبل منه إلا إذا نوى احتسابه من دينه أو نوى بمكافأته مثله أو حسن منه ، مثال ذلك : لو كان لشخص على آخر مائة ريال ثم أهدى إليه المطلوب ما يساوي خمسين ريالا ، فإنه لا يجوز له قبوله إلا إذا أراد أن يخصمه من دينه ويبقى على المدين خمسين ريالا فقط ، أو إذا نوى مكافأته عليه بإعطائه ما يساوي خمسين ريالا أو أكثر ، أما أن يأخذ هذه الهدية التي تساوي نصف دينه ثم يطالب بدينه كاملا فإن ذلك لا يجوز.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : ما حكم الشرع فضيلة الشيخ في تعدد الجوامع في الحي الواحد مما يؤدي إلى قلة المصلين في هذه المساجد ؟
الشيخ : الذي نرى أنه لا تجوز إقامة الجمعة في أكثر من مسجد واحد إلا إذا دعت الحاجة إلى ذلك كتباعد البلد أو ضيق المسجد أو خوف الفتنة أو ما أشبه ذلك ، وقد نص على ذلك أهل العلم رحمهم الله وأخص بذلك فقهاء الحنابلة ، لأن تعداد الجمعة لغير حاجة مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم .
فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجمع في عهده إلا جمعة واحدة ، بل إن تعدد الجمعة لم يحصل إلا في القرن الثالث الهجري كما ذكر ذلك بعض أهل العلم ، ولأن تعدد الجمعة بدون حاجة يؤدي إلى فوات ميزتها على غيرها ، فإن صلاة الجمعة كاسمها لا بد فيها من اجتماع فإذا توزعت في المساجد لم يكن بينها وبين غيرها فرق ، فيفوت بهذا التعدد مقصود الجمعة وهو اجتماع الناس على إمام واحد وائتلافهم ، ومن مفاسد التعدد أنه يكون فتح باب للكسلان ، لأن الغالب أن الجمعة لا تتحد في فعل الصلاة ابتداء وانتهاء ، فربما يكون هذا حجة للمتكاسل يتأخر عن الجمعة وإذا قيل : لماذا ؟ قال : لأني صليت في مسجد آخر .
ولأن هذا يؤدي إلى تفريق المسلمين وتوزيعهم في يوم عيدهم عيد الأسبوع ، وهذا ينافي ما تقتضيه الشريعة من الائتلاف والاجتماع ، والمخاطب في هذا ولاة الأمور الذين لهم ولاية على المساجد ، أما عامة الناس فلا حرج عليهم إذا صلوا في واحد من هذه الجوامع.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : لاحظت في أحد المساجد أشخاصاً يتكلمون والإمام يخطب وهم في مؤخرة المسجد والإمام لا يراهم ، فهل أشير عليهم بالسكوت أم عليّ أن أتركهم حتى تنتهي الخطبة ؟
الشيخ : الكلام حال الخطبة يوم الجمعة حرام ، بل إن النبي صلى الله عليه وسلم شبهه بالحمار يحمل أسفارا ، ولا يجوز أن نسكته بالقول ، يعني لا يجوز أن نقول له: أنصت لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا قلت لصاحبك أنصت ، يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت ) أي فقد فاتك الأجر أجر الجمعة ، ولكن لا حرج أن تنبههم بالإشارة بأن تضع أصبعك على شفتيك إشارة لهم ، لأنك لم تتكلم ، وفي منعهم من الكلام حال الخطبة كف شر على غيرهم ، لأنهم إذا صاروا يتكلمون أثناء الخطبة شغلوا الناس فشوشوا عليهم ، فإذا سكتوا بالإشارة زال هذا المحظور.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : إذا سمعت المؤذن عبر الإذاعة فهل أقول مثل ما يقول ؟ وهل هناك فرق بين نقل الأذان عبر الهواء مباشرة وبين نقله بواسطة التسجيل ؟
الشيخ : نقول إن نقل الأذان بواسطة التسجيل لا يجزئ عن الأذان الشرعي ، وذلك لأن الأذان الشرعي ذكر وثناء على الله ولا بد فيه من عمل ، والتسجيل ليس بعمل ، فإنك إذا سمعت المسجل فلا يعني ذلك ان المسجل يعمل عبادة يتقرب بها إلى الله ، وإنما هو سماع صوت شخص ربما يكون قد مات أيضا ، فلا يجزئ عن الأذان الشرعي ولا بد من أذان شرعي يقوم به المكلف يكبر الله ويشهد له بالوحدانية ولنبيه بالرسالة ويدعو إلى الصلاة وإلى الفلاح لا بد من هذا .
وإذا قلنا: إن ما سجل ليس بأذان مشروع فإنه لا تشرع إجابته أي لا يشرع للإنسان أن يتابعه لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن ) ونحن في الحقيقة لم نسمع المؤذن وإنما سمعنا صوتا مسجلا سابقا .
وأما قول السائل : ما الفرق بين ما نقل عن الهواء أو ما نقل بواسطة التسجيل ؟ فالفرق ظاهر ، لأن ما نقل على الهواء فهو صوت المؤذن الذي يؤذن الأذان الشرعي فهذا يجاب ويتابع ، ويدعى بعد المتابعة بما وردت به السنة ، وأما الأذان المسجل فليس أذانا في الواقع كما أشرنا إليه.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : شخص تناول طعام العشاء عند أحد زملائه وشك بعد الصلاة هل اللحم لحم غنم أم لحم جمل ، فهل يسأل أم لا ؟ وإذا تعذر السؤال هل يعيد الصلاة أم لا أفيدونا بهذا ؟
الشيخ : إذا أكل الإنسان لحما وشك هل هو لحم إبل أو لحم غيره ؟. فإنه لا يلزمه أن يسأل ولكن إذا علم ولو فيما بعد فعليه أن يعيد الصلاة ، وبهذا السؤال نعرف أن السائل يعرف الفرق بين لحم الإبل ولحم غيرها ، فإن لحم الإبل ينقض الوضوء لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( توضؤوا من لحوم الإبل ) . ولأنه سُئل أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال : ( إن شئت ) قالوا: نتوضأ من لحوم الإبل؟ قال : ( نعم ) .
فجعله الوضوء من لحم الغنم عائدا إلى مشيئة العبد وجزمه بالوضوء في لحم الإبل يدل على أنه لحم الإبل يجب الوضوء منه وأنه لا يعود إلى مشيئة العبد .
ولحم الإبل يشمل جميع أجزاء البعير كالكبد والكرش والأمعاء والقلب وغير ذلك لأن النبي عليه الصلاة والسلام لم يخصص منها شيئا ، فدل هذا على العموم ، ويدل على أن اللحم إذا أضيف إلى الحيوان فهو شامل قول الله تعالى : (( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ )) ومن المعلوم أن لحم الخنزير يشمل الأمعاء والكرش والقلب والكبد وغير ذلك .
وأما لحم غير الإبل فإنه لا ينقض الوضوء ، لكن ذكر كثير من أهل العلم أنه يستحب الوضوء مما مست النار ، لأن الوضوء مما مست النار كان مأمورا به لكنه ليس على سبيل الوجوب.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : عندنا عادة في بلدتنا في السودان عندما يتزوج الإنسان يجمع له نقود من الأقارب وغير الأقارب ، وأيضاً تسجل على الورق وعندما يتزوج الآخر يزاد له في المبلغ الذي دفعه ، ما حكم الشرع في هذه الزيادة ؟ وهل يكون هذا المبلغ في ذمة الإنسان إذا مات قبل الدفن لصاحبه أو المشاركة في أفراحه أرجو إفادة ؟
الشيخ : هذا العمل من التعاون بين الإخوة ، فإذا كان الإخوة أو القبيلة أو أهل الحي إذا تزوج عندهم أحد جمعوا له دراهم وقيدوا من يتبرع ، ثم إذا حصلت مثل هذه المناسبة لأحد المتبرعين أعطي ما يحتاج إليه وهو زائد على ما بذل بلا شك .
نقول : إن هذا لا بأس به ولا حرج لأن هذا من باب التعاون ، وهذه الدراهم التي أخرجها الإنسان تبقى لهذه المصلحة ، فلو مات فإنه لا يعود إليه ما بذله أولا حتى وإن لم يكن استفاد من هذه الجمعية ، لأن الناس إذا أخرجوا هذه الدراهم فإنما يخرجونها على أنها خرجت من ملكهم ، وبقيت لهذه المصلحة المعينة ، فهي لا مالك لها فليس فيها زكاة ولا تعود إلى أصحابها إذا ماتوا بل تبقى لهذه المصلحة ما شاء الله.

السائل : هل تحجب بعض الدهونات مثل الوازلين الماء عن البشرة ؟
الشيخ : هذه الدهونات مثل الوازلين تحجب الماء عن البشرة إذا كانت جامدة ولها طبقة ، أما إذا لم تكن جامدة فإنها لا تحجب ، لكن ينبغي على من كان على يده أو رجله أو شيئا من أعضاء وضوئه شيء من هذا أنه إذا غسل هذا العضو أن يمر يده على مكان هذا الدهن ، لأنه إذا لم يمر يده فإنه ربما ينزلق الماء عن المكان ولا يصيبه ، فهذا هو الذي ينبغي أن يتفطن له .
والحاصل أن هذه الدهون إن كانت جامدة بحيث تمنع وصول الماء لكونها كالقشرة على الجلد فإنه لا بد من إزالتها قبل الطهارة ، وإذا لم تكن جامدة فلا حرج فيها.
السائل : شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين.