الشيخ محمد بن صالح العثيمين-نور على الدرب-نور على الدرب-الشريط 262a

السائل : فضيلة الشيخ أسأل عن صحة وسند الحديث القائل ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ) الحديث وما معنى ذلك مأجورين؟
الشيخ : الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى ءاله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، هذا الحديث صحيح أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما من أئمة الحديث ومعناه أن النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم ينهى أن تُشد الرحال للسفر إلى مساجد غير المساجد الثلاثة وهي المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم والمسجد الأقصى الذي في فلسطين وذلك لأن هذه المساجد الثلاثة لها من المزية والفضل ما ليس لغيرها فالصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وأخرج مسلم هذا الحديث من طريق ءاخر بلفظ ( إلا مسجد الكعبة ) .
أما المسجد الحرام وهو مسجد الكعبة فالصلاة فيه بمائة ألف صلاة والمسجد الأقصى الصلاة فيه بخمسمائة صلاة وهذه المزية ليست للمساجد الأخرى فلا تُشد الرحال إليها وإذا كانت المساجد وهي بيوت الله لا تُشد الرحال إليها بقصد مكانها إلا هذه المساجد الثلاثة فغير ذلك من باب أولى فلا تُشد الرحال إلى المقابر ليُعبد الله هناك وأشد من ذلك وأقبح أن يعتقد الإنسان أن للعبادة حول القبور أو بين القبور مزية على غيرها.
وليُعلم أنه ليس من شد الرحل المنهي عنه أن يشد الرحال إلى بلد لطلب العلم أو طلب الرزق أو لأجل أن يحضر خطبة ينتفع بها أكثر من الخُطب التي تُلقى في بلده فإن هذا ليس شدا للرحل إلى المسجد ولكنه شد رحل إلى العلم وشد الرحل إلى العلم أمر مطلوب لقول النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم ( من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهّل الله له به طريقا إلى الجنة ) وقد التبس على بعض الناس بل وقد التبست على بعض الناس هذه المسألة فظنوا أن الرجل إذا ذهب من بلد إلى ءاخر من أجل أن يستمع إلى خطبة الخطيب في المسجد الذي شد الرحل إليه داخل في هذا النهي وليس الأمر كذلك بل هذا كما قلت شد رحل إلى العلم وشد الرحل إلى العلم لا يدخل فيما نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام من شد الرحل إلى الأماكن. نعم.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : له سؤال ءاخر يا فضيلة الشيخ يقول مرض أحد الناس مرضا شديدا فنذر نذرا إن شفاه الله أن يذبح كل عام ذبيحة وبالفعل شفاه الله ونفّذ النذر عدة أعوام ثم جاء في العام الماضي وأخّر الذبيحة لفرح أحد أولاده فذبحها يوم الفرح والسؤال ما حكم هذا النذر، نذر العمر مثل، وما حكم مثل هذا النذر وأيضا أسأل وأقول كذلك ما حكم تأخير الذبيحة عن موعدها شهرا حتى زواج أحد الأولاد وهل تنفع الذبيحة في فرح وهل وهي هنا تُعتبر، وهل تُعتبر قائمة مقام الوليمة فهل تجزئ الذبيحة عن النذر أفتونا مأجورين؟
الشيخ : أولا أقول لهذا السائل ولغيره ممن يستمع إلى كلامنا إن النذر مكروه فيُكره للإنسان أن ينذر شيئا سواء كان معلّقا بشيء ءاخر أم غير معلّق ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم نهى عن النذر وقال ( إنه لا يأتي بخير ) فليس النذر هو الذي يأتي بالخير وليس النذر هو السبب لشفاء المريض وليس النذر هو السبب لوجود الغائب وما أشبه ذلك بل هو كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام ( لا يأتي بخير وإنما يُستخرج به من البخيل ) .
ثم إن الناذر يُلزم نفسه شيئا هو في غنى عنه قد أحلّه الله منه فيأتي المسكين ويُلزم نفسه بشيء ربما يكون اليوم يستطيعه وغدا لا يستطيعه ويبقى في حرج ثم إن النذر على الشيء قد يوجِد في القلب عقيدة غير صحيحة وهي أن النذر يكون سببا لحصول المقصود ودفع المكروه وليس كذلك فأنصح هذا الرجل السائل وكذلك غيره ممن يستمع إلى كلامنا هذا أنصحهم عن النذر وأقول إذا كنتم مرضى فاسألوا الله الشفاء واستعملوا ما أمر به الشرع من الأدعية والأدوية المباحة ولا تتخذوا النذر سببا لذلك وإذا ضاع لكم شيء فاسألوا الله سبحانه وتعالى أن يردّه عليكم بدون نذر.
أما ثانيا وهو ما يتعلق بجواب هذا السؤال فإن السائل لم يُفصح هل إنه نذر أن يذبح هذه الذبيحة أضحية أو مجرّد ذبيحة للأكل فإن كان الأول أي نذر أن يذبح ذبيحة أضحية في عيد الأضحى فإنه النذر يكون حينئذ عبادة يجب عليه أن يوفي به في وقته ولا يجوز له تأخيره عنه فإن أخّره فإن عليه كفّارة يمين لتأخيره النذر عن وقته ويلزمه قضاؤه.
وأما إذا كان النذر لمجرّد التمتع بأكله فهو نذر مباح إن شاء أنفذه في أي وقت كان إذا لم يقيّده بوقت معيّن وإن شاء لم ينفّذه ولكن يُكفّر في هذه الحال كفارة يمين.
وكفارة اليمين هي عتق رقبة أو إطعام ستة مساكين أو كسوتهم هو في هذا مخيّر والإطعام إما أن يجمع المساكين على غداء أو عشاء وإما أن يُفرّق عليهم طعاما يكون الصاع لأربعة أنفس ويحسن أن يجعل معه شيئا مما يُحسّنه من أدُم.
والكسوة ثوب وغترة وطاقية حسب ما يجري به العرف مما يُسمى كسوة وعتق الرقبة معروف فإن لم يجد يعني لم يجد دراهم يحصل بها على الطعام والكسوة والعتق أو وجد ولكن لم يجد فقراء ولا رقبة فإنه يصوم ثلاثة أيام متتابعة ولا يجزئ الصيام مع القدرة على الإطعام والكسوة لأن الله تعالى ذكر الثلاثة جميعا ثم قال (( فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام )) . نعم.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : فضيلة الشيخ هذا سائل من القصيم يقول قرأت في أحد الكتب لابن القيم رحمه الله ذكر قصة عن شاب من طلاب العلم نظر إلى أمر فقال له الشيخ والله لتجدن أثر ذلك ولو بعد حين وبعد عشرين سنة قام ذات ليلة من نومه وقد أنسي القرءان فما تعليقكم على ذلك يا فضيلة الشيخ وهل يمكن أن ينسى الحافظ القرءان دفعة واحدة أرجو بهذا إفادة؟
الشيخ : أقول إن مثل هذه القصص التي تُذكر في الكتب.
السائل : نعم.
الشيخ : تحتاج إلى سند صحيح عمّن نُقِلت عنه لأن كل خبر فلابد له من سند والخبر الذي يأتي بلا سند.
السائل : نعم.
الشيخ : لا يُقبل وابن القيم هل قال في كتاب الذي ذكره أو الذي، نعم، هل قال في الكتاب الذي نقل منه السائل هذه القصة هل قال إنه باشر ذلك بنفسه وعلم ذلك بنفسه أو قال يُحكى أو ما أشبه ذلك.
وعلى كل حال فإذا صحّت القضية فالظاهر أن السؤال فيه خطأ لأنه يقول نظر إلى أمر ولعله يقول نظر إلى امرأة وعندك هكذا امرأة وإلا أمر؟
السائل : إلى أمر.
الشيخ : على كل حال الظاهر إنه نظر إلى امرأة لأن النظر إلى النساء يورث البلاء وكم من إنسان نظر نظرة واحدة فأوقعت في قلبه ما لا يستطيع دَفعه.
وأما كوْن الله تعالى يُنسيه القرءان جملة واحدة فإن الله على كل شيء قدير قد يمحو الله تعالى من حافظته هذا القرءان وغيره مما حفظه وقد ورد في بعض الآثار أن القرءان يُرفع من الأرض فيُمحى من المصاحف ويُنسى من السطور ولا تستغرب أيها الإنسان ما يجري من قضاء الله وقدره فإن الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير فالذي يُنسي الجزء قادر على أن يُنسي الكل.
وإن نصيحتي بهذه المناسبة أن يلتزم الإنسان طاعة الله سبحانه وتعالى في السر والعلن وأن يقوم بما أوجب الله عليه من حقوق الله وحقوق عباده فإن ذلك من أسباب قوة الحافظة وقلة النسيان كما قال الله تبارك وتعالى (( والذين اهتدوا زادهم هدى وءاتاهم تقواهم )) ويُروى عن الشافعي أنه قال " شكوْت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي وقال اعلم بأن العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي " . نعم.
السائل : بارك الله فيكم فضيلة الشيخ.

السائل : هذه السائلة التي رمزت لاسمها بـ هـ ع ب كتبت في ءاخر الرسالة ترسَل إلى الشيخ محمد العثيمين تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أنا أختكم في الله إليكم هذا السؤال وأنا في أمس الحاجة للإجابة عليه وهو أنني من الذين يوجد لديهم ضعف في البصر وأنا في حالة السفر ألبس اللثام وأنا من أسرة ضعيفة وزوجي موظف ومرتبه بسيط وأنا لا أقدر على إجراء عملية لوضع العدسات لأنني من أسرة ضعيفة كما قلت هل يجوز لي أن ألبس اللثام وجزاكم الله خيرا؟
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بدلا من اللثام تلبس النقاب وهو الذي تستر به وجهها كله وتفتح لعينيها بقدر ما تُبصر به فإن لباس النقاب كان معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم بدليل أن النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم نهى المرأة إذا أحرمت أن تنتقب وإذا نهاها عن النقاب حال إحرامها دل ذلك على أن من عادتهن لُبسَه ولكن يجب أن لا يُتخذ هذا ذريعة إلى التوسّع في لبس هذا النقاب حيث كانت بعض النساء الأن تلبس النقاب لكن لا على وجه النقاب الشرعي الذي كان معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم.
إذ أن النقاب في عهد النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم إنما كان للحاجة ويتقدّر بقدرها.
وكذلك الحاجة موجودة الأن ولاسيما لامرأة كهذه السائلة لكن مع الأسف الشديد أن النساء إذا فتِح لهن جُب إبرة جعلنه ريعا وهذا مشكل وما كان ذريعة إلى المحرّم فإنه يُمنع منه كما منع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجوع الرجل إلى زوجته إذا طلّقها ثلاثا مع أن الطلاق الثلاث كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر وسنتين من خلافة عمر، طلاق الثلاث واحدة فلما رأى عمر أن الناس تتايعوا في هذا الأمر وهلكوا به مع تحريمه رأى بثاقب فكره وحسن سياسته أن يمنع الناس من الرجوع إلى زوجاتهم مع أن الرجوع إلى زوجاتهم كان حلالا وذلك درءا للمفسدة وسدا للذريعة وكما منع رضي الله عنه من بيع أمهات الأولاد وهي السرية التي أتت من سيدها بولد فإن بيعهن كان معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم وأبي بكر ثم منع منه عمر رضي الله عنه لأنه رأى أن الناس يرتكبون بذلك إثما حيث يبيع سريته ويُبقي الولد عنده فيُفرّق بين المرأة وولدها فنهى عن ذلك مع أنه كان جائزا في عهد النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم وعهد أبي بكر.
والمهم أن الشيء المباح قد يُمنع منه إذا كان ذريعة إلى شيء محرّم ولاسيما إذا كان ذريعة قريبة. نعم.
السائل : بارك الله فيكم فضيلة الشيخ.