الشيخ محمد بن صالح العثيمين-نور على الدرب-نور على الدرب-الشريط 264b

السائل : فضيلة الشيخ محمد الحقيقة الرسالة التي أمامي طويلة من سوريا بعث بها أمجد أ أ يقول توفي والدي وهو غير راضٍ عني وأنا في الخامسة عشرة من عمري ولأنني كنت في طريق الشيطان والمخالفات والمعصية وعندما بلغت العشرين عدت إلى الله وإلى ديني وإلى صلواتي تغيّرت حالتي وأخذ الندم مني ما أخذ بسبب عدم رضا والدي عني، الأن أنا شاب عدت إلى الله يا فضيلة الشيخ وأعيش مع والدتي التي لم يبقى لي في الدنيا سواها لم يمر يوم إلا وأبكي بحرقة على تفريطي عندما أقرأ عن بر الوالدين ولكن ما يطمنني يا فضيلة الشيخ بأنني عشت مع كتاب الله رفيقي الوحيد في هذه الدنيا أستأنس بتلاوته تعبّدا لله عز وجل فيهدؤ قلبي وتسكن جوارحي ويذهب عني الحزن والغم وأتذكر والدي الذي توفي وهو غير رَاضٍ عني، عزائي الوحيد يا فضيلة الشيخ في هذه الدنيا بأنني كرّست جهدي لمحبة والدتي والمشاركة في أعمال الخير والدعوة إلى الله عسى ربي أن يتوب علي.
فضيلة الشيخ لم أتحدث عن والدي فلقد كان من الذين أنعم الله عليهم بالطاعة والعبادة وحب الناس وبذل الخير للمحتاجين هل من نصيحة يا فضيلة الشيخ تطمئنني بارك الله فيكم؟
الشيخ : الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى ءاله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، يُقال إن التمر لا يُستبضع إلى هجر، حال الرجل التي سمعناها حال طيبة لا يستطيع الناصح مهما بلغ من النصح أن يوصل المنصوح إلى مثل هذه الحال التي ذكرها عن نفسه وأبشره بأنها حال طيبة أرجو الله سبحانه وتعالى أن يمحو بها ما سلف من ذنوبه وءاثامه وتقصيره في حق والده وأقول له إنك قد قرأت قول الله عز وجل (( قُل يا عِبادِيَ الَّذينَ أَسرَفوا عَلى أَنفُسِهِم لا تَقنَطوا مِن رَحمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغفِرُ الذُّنوبَ جَميعًا إِنَّهُ هُوَ الغَفورُ الرَّحيمُ * وَأَنيبوا إِلى رَبِّكُم وَأَسلِموا لَهُ مِن قَبلِ أَن يَأتِيَكُمُ العَذابُ ثُمَّ لا تُنصَرونَ * وَاتَّبِعوا أَحسَنَ ما أُنزِلَ إِلَيكُم مِن رَبِّكُم مِن قَبلِ أَن يَأتِيَكُمُ العَذابُ بَغتَةً وَأَنتُم لا تَشعُرونَ )) .
وأرجو أن يكون هذا الوصف منطبقا عليه أنه أناب إلى الله وأسلم له وأسأل الله لي وله الثبات على دينه إلى الممات.
السائل : اللهم ءامين.
الشيخ : أقول هنيئا له بما من الله عليه من هذا الرجوع إلى ربه عز وجل والاستقامة على دينه وبره بوالدته وحبه للخير وأسأل الله أن يزيده من فضله.
السائل : اللهم ءامين.
الشيخ : وأن يحقق لي وله ولإخواني السامعين والمسلمين جميعا ما نرجوه من نصر في الدنيا وعز ومن كرامة في الأخرة إنه على كل شيء قدير. نعم.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : السائلة تقول أرجو أن تعطونا فكرة عن الحسد وهل من ..
الشيخ : عن؟
السائل : عن الحسد.
الشيخ : نعم.
السائل : وهل من الممكن أن يحسد الإنسان عزيزا على نفسه؟
الشيخ : الحسد.
السائل : نعم.
الشيخ : قيل إنه تمني زوال نعمة الله على الغير وقيل الحسد كراهة ما أنعم الله به على غيره فالأول هو المشهور عند أهل العلم والثاني هو الذي قرّره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فمجرّد كراهة ما أنعم الله به على الناس يُعتبر حسدا.
السائل : نعم.
الشيخ : والحسد محرّم لأن النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم نهى عنه وهو من خصال اليهود الذين يحسدون الناس على ما ءاتاهم الله من فضله والحسد مضارّه كثيرة منها أنه اعتراض على قضاء الله وقدره وعدم رضى بما قدّره الله عز وجل لأن الحاسد يكره هذه النعمة التي أنعم الله بها على المحسود ومنها أن الحاسد يبقى دائما في قلق وفي حُرقة وفي نكد لأن نعم الله على العباد لا تُحصى فإذا كان كلما رأى نعمة على غيره حسده وكرِه أن تكون هذه النعمة فلابد أن يبقى في قلق دائم وهذا هو شأن الحاسد والعياذ بالله ومنها أن الغالب أن الحاسد يبغي على المحسود فيُحاول أن يكتم نعمة الله على هذا المحسود أو أن يُزيل نعمة الله على هذا المحسود فيجمع بين الحسد وبين العدوان ومنها أن الحاسد فيه شبه من اليهود الذين يحسدون الناس على ما ءاتاهم الله من فضله ومنها أن الحاسد يحتقر نعمة الله عليه لأنه يرى أن المحسود أكمل منه وأفضل فيزدري نعمة الله عليه ولا يشكره سبحانه وتعالى عليها ومنها أن الحسد يدُل على دناءة الحاسد وأنه شخص لا يحب الخير للغير بل هو سافل لا ينظر إلا إلى الدنيا ولو نظر إلى الأخرة لأعرض عن هذا ولكن إذا قال قائل إذا وقع الحسد في قلبي بغير اختياري فما هو الدواء؟ الدواء يكون بأمرين، الأمر الأول الإعراض عن هذا بالكلية وأن يتناسى هذا الشيء وأن يشتغل بما يهمه في نفسه.
والثاني أن يتأمل ويتفكر في مضار الحسد فإن التفكر في مضار العمل يوجب النفور منه ثم ليجرّب إذا أحب الخير لغيره واطمأن بما أعطاه الله هل يكون هذا خيرا أم الخير أن يتتبع نعم الله على الغير ثم تبقى حرقة في نفسه وتسخّطا لقضاء الله وقدره وليختر أي الطريقين شاء. نعم.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : تقول السائلة أم محمد من القاهرة فضيلة الشيخ ماذا يعني القضاء والقدر بالتفصيل وفقكم الله؟
الشيخ : القضاء هو القدر إذا ذكر وحده والقدر هو القضاء إذا ذكر وحده فإن اجتمعا وقيل القضاء والقدر صار القضاء ما يفعله الله عز وجل والقدر ما كتبه في الأزل وقد ذكر العلماء رحمهم الله أن الإيمان بالقدر له مراتب، المرتبة الأولى الإيمان بعلم الله عز وجل بأن يؤمن العبد بأن الله تعالى بكل شيء عليم وأنه لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء وأنه عالم بما كان وما يكون وأنه ما وقع شيء إلا بعلمه.
والمرتبة الثانية الإيمان بالكتابة أي أن الله كتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن إلى يوم القيامة فإن الله أول ما خلق القلم قال له اكتب قال ربي وماذا أكتب قال اكتب ما هو كائن فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة.
ودليل هاتين المرتبتين قوله تعالى (( أَلَم تَعلَم أَنَّ اللَّهَ يَعلَمُ ما فِي السَّماءِ وَالأَرضِ إِنَّ ذلِكَ في كِتابٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسيرٌ )) .
المرتبة الثالثة الإيمان بمشيئة الله العامة وأن كل شيء واقع بمشيئته سبحانه وتعالى لا فرق في ذلك بين ما يحصل من فعله جل وعلا وما يحصل من أفعال مخلوقاته.
أما دليل الأول وهو ما يحصل من فعله فقول الله تعالى (( ويفعل الله ما يشاء )) .
وأما الثاني وهو ما وقع من أفعال خلقه فدليله قوله تبارك وتعالى (( وَلَو شاءَ اللَّهُ مَا اقتَتَلَ الَّذينَ مِن بَعدِهِم مِن بَعدِ ما جاءَتهُمُ البَيِّناتُ وَلكِنِ اختَلَفوا فَمِنهُم مَن ءامَنَ وَمِنهُم مَن كَفَرَ وَلَو شاءَ اللَّهُ مَا اقتَتَلوا وَلكِنَّ اللَّهَ يَفعَلُ ما يُريدُ )) فكل شيء يقع في السماوات أو في الأرض فإنه واقع بمشيئته تبارك وتعالى.
وأما المرتبة الرابعة فهي الإيمان بخلق الله وأن كل كائن فهو مخلوق لله عز وجل لا خالق غيره ولا رب سواه ودليل هذا قوله تعالى (( اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيءٍ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيءٍ وَكيلٌ )) .
هذه المراتب الأربع هي مراتب الإيمان بالقضاء والقدر ولا يتم الإيمان بالقدر إلا بتحقيق هذه المراتب الأربع ومن المعلوم أن الإيمان بالقدر هو أحد أركان الإيمان الستة التي أجاب بها نبي الله صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم جبريل حين سأله عن الإيمان فقال ( أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الأخر والقدر خيره وشره ) . نعم.

السائل : بارك الله فيكم. هذا السائل محمد عثمان من ليبيا يقول فضيلة الشيخ هل يجوز لي أن ألتقي وأحادث خطيبتي علما بأنه حتى الأن لم يتم عقد القران أفيدوني مأجورين؟
الشيخ : الخطيبة يعني المخطوبة أجنبية من الخاطب لا فرق بينها وبين من لم تكن خطيبة حتى يعقد عليها وعلى هذا فلا يجوز للخاطب أن يتحدّث مع المخطوبة أو أن يتصل بها إلا بالقدر الذي أباحه الشرع والذي أباحه الشرع هو أنه إذا عزم على خطبة امرأة فإنه ينظر إليها إلى وجهها كفيها قدميها رأسها ولكن بدون أن يتحدّث معها اللهم إلا بقدر الضرورة كما لو كان عند النظر إليها بحضور وليها يتحدّث معها مثلا بقدر الضرورة مثل أن يقول مثلا هل تشترطين كذا أو تشترطين كذا أو ما أشبه ذلك.
وأما محادثتها بالتلفون حتى إن بعضهم ليحدّثها الساعة والساعتين فإن هذا حرام ولا يحل.
يقول بعض الخاطبين إنني أحدّثها من أجل أن أفهم عن حالها وأفهمها عن حالي فيقال مادمت قد أقدمت على الخطبة فإنك لم تقدم إلا وقد عرفت الشيء الكثير من حالها ولم تقبل هي إلا وقد عرفت الشيء الكثير من حالك فلا حاجة إلى المكالمة بالهاتف.
والغالب أن المكالمة بالهاتف للخطيبة لا تخلو من شهوة أو تمتّع، شهوة يعني شهوة جنسية أو تمتع يعني تلذّذ بمخاطبتها ومكالمتها وهي لا تحل له الأن حتى يتمتع بمخاطبتها أو يتلذذ. نعم.
السائل : بارك الله فيكم فضيلة الشيخ.

السائل : هذا السائل أخوكم أبو الفداء يقول فضيلة الشيخ ما حكم من خرجوا لأداء العمرة من جدة فلما طافوا بالبيت وشرعوا في السعي سعى بعضهم شوطين والبعض الأخر ثلاثة أشواط ثم لم يستطيعوا أن يكملوا السعي لأجل الزحمة الشديدة في تلك الليلة وهي ليلة السابع والعشرين من رمضان الماضي فخافوا على أنفسهم من الموت أو الضرر فعادوا إلى بيوتهم من غير حلق ولا تقصير ولم يفعلوا شيئا حتى الأن ماذا عليهم جزاكم الله خيرا؟
الشيخ : أقول إني أنصح لهذا السائل ومن كان على شاكلته ممن يفعلون الخطأ ثم لا يُبادرون بالسؤال عنه هذا تهاون عظيم بدين الله وشرعه وعجبا لهذا وأمثاله أن يقدموا ليلة السابع والعشرين لأداء العمرة وأداء العمرة في رمضان سنّة ثم ينتهك حُرمة هذه العمرة فلا يكمّلوها ثم لا يسألون عما صنعوا، نسأل الله لنا ولهم الهداية.
السائل : اللهم ءامين.
الشيخ : ونحن نتكلم أولا.
السائل : تفضل يا شيخ.
الشيخ : على مشروعية العمرة ليلة سبع وعشرين وعلى ما صنعوا من قطع هذه العمرة.
أما الأول وهو مشروعية العمرة في ليلة سبع وعشرين فنقول إنه لا مزية لليلة سبع وعشرين في العمرة وإن الإنسان إذا اعتقد أن لليلة سبع وعشرين مزية في أداء العمرة فيها فإن هذا الاعتقاد ليس مبنيا على أصل فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم من أدى العمرة في ليلة سبع وعشرين من رمضان فله كذا وكذا ولم يقل من أدى العمرة ليلة القدر فله كذا وكذا بل قال ( من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدّم من ذنبه ) والعمرة ليست قياما.
ثم نقول من قال إن ليلة القدر هي ليلة سبع وعشرين، ليلة القدر قد تكون في السابعة والعشرين وقد تكون في الخامسة والعشرين وقد تكون في الثالثة والعشرين وقد تكون في التاسعة والعشرين وقد تكون في الأشفاع في ليلة اثنين وعشرين وأربع وعشرين وست وعشرين وثمان وعشرين وثلاثين كل هذا ممكن، نعم أرجاها أرجى الليالي ليلة سبع وعشرين وأما إنها هي بعينها كل عام فلا، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وءاله وسلم أنه أري ليلة القدر وأنه يسجد في صبيحتها أي في صلاة الفجر من صبيحتها في ماء وطين فأمطرت الليلة ليلة إحدى وعشرين فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر وسجَد في الماء والطين في صبيحة تلك الليلة ليلة إحدى وعشرين إذًا فليلة القدر تتنقل قد تكون هذا العام في سبع وعشرين وفي العام الثاني في تسع وعشرين أو في خمس وعشرين فليست متعيّنة ليلة سبع وعشرين ولهذا نرى أن من الخطأ أن بعض الناس يجتهد في القيام ليلة سبع وعشرين وفي بقية الليالي لا يقوم كل هذا بناء على الخطأ في تعيين ليلة القدر.
والخلاصة أنه لا مزية للعمرة في ليلة سبع وعشرين وأن ليلة سبع وعشرين ليست هي ليلة القدر بعينها دائما وأبدا بل تختلف ليلة القدر ففي سنة تكون ليلة سبع وعشرين وفي السنة الأخرى في غير هذه الليلة أو في الليلة وفي سنوات أخرى في غيرها.
وهذا أمر يجب على المسلم أن يرفع اعتقاده فيه أي أن يرفع أن للعمرة ليلة سبع وعشرين مزية وأن ليلة سبعة وعشرين هي ليلة القدر في كل عام لأن الأدلة لا تدل على هذا.
أما بالنسبة لعمل السائل فهو عمل خاطئ مخالف لقول الله تعالى (( وأتموا الحج والعمرة لله )) والسعي من العمرة بل هو ركن فيها وعلى هذا فيجب عليهم الأن أن يلبسوا ثياب الإحرام وأن يذهبوا فيسعوا ويقصّروا تكميلا لعمرتهم السابقة وأن يتجنبوا من الأن جميع محظورات الإحرام مع التوبة والاستغفار من هذا الذنب الذي فعلوه. نعم.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : له سؤال ءاخر يا فضيلة الشيخ يقول أخذ صديق لي مصحف من الجامع ليقرأ فيه ثم أعطاه لي فماذا علي أن أفعل هل أعيده إلى المسجد أم أحتفظ به أرجو بهذا إفادة؟
الشيخ : أولا يجب أن نعلم أن الأوقاف التي في المساجد لا يجوز لأحد أن يُخرجها من المسجد ولو للانتفاع بها فلا يجوز أن يُخرج مصحفا يقرؤ فيه في بيته ولا أن يُخرج كتابا موقوفا في المسجد ليُطالعه في بيته ولا أن يأخذ ءالة من ءالات الكهرباء أو غيرها لينتفع بها في بيته، ما خُصّ في المسجد فإنه لا يجوز إخراجه منه وقد ظن بعض الناس أن المصاحف التي في المساجد لما كانت وقفا عاما لكل من دخل المسجد أنه يجوز للإنسان أن ينتفع بها وحده في بيته وهذا ظن خطأ لأنك ربما تأخذها فيأتي أناس في المسجد يحتاجونها فتكون أنت حرمتهم منها حتى لو كثُرت المصاحف فإنه قد يدخل المسجد أناس كثيرون.
وعلى كل حال فكل ما خُصّ في المسجد فإنه لا يجوز لأحد أن يختص به في بيته بل ولا أن يختص به في المسجد بحيث يأخذ المصحف ويقرأ به فإذا فرغ منه وضعه في موضع خاص لا يطلع عليه أحد لأجل أن يقرأ به إذا حضر إلى المسجد لأن الأشياء العامة يجب أن تكون للعموم.
أما بالنسبة لسؤال السائل الذي قال إن صاحبه أعطاه مصحفا أخذه من المسجد فإن الواجب عليه أن يرد هذا المصحف في المسجد الذي أخذه صاحبه منه.
السائل : شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين.
أيها الأخوة الأحباب أيها الأخوة المستمعون الكرام أجاب على أسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الأستاذ في كلية الشريعة وأصول الدين في القصيم وخطيب وإمام الجامع الكبير في مدينة عنيزة.