السائل : هذه المستمعة فضيلة الشيخ من الباحة رمزت لاسمها بـ ع د تقول هذه السائلة يا فضيلة الشيخ معلمة للغة العربية تقول إن أسماء الله وصفاته على وزن فعيل من صيغ المبالغة فهل هذا صحيح وهل يصح القول بأن أسماء الله وصفاته من صيغ المبالغة نرجو النصح والتوجيه في هذا مأجورين؟
الشيخ : الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى ءاله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أسماء الله تعالى وصفاته التي جاءت في القرءان وغير القرءان منها ما هو صفة مشبّهة ويعني العلماء بالصفة المشبّهة الصفة اللازمة للموصوف التي لا ينفك عنها وذلك مثل العزيز الحكيم السميع البصير وما أشبهها، هذه صفة مشبّهة بمعنى أنها صفة لازمة لا تنفك عن الله عز وجل ومن أسماء الله ما يكون صيغة مبالغة ومعنى صيغة مبالغة أنها دالة على الكثرة وليس المعنى أنه مبالغ فيها دون إرادة الحقيقة مثل الرزاق فإن الرزاق من أسماء الله سبحانه وتعالى وجاء بهذه الصيغة للدلالة على كثرة من يرزقه الله عز وجل فإنه ما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ولكثرة رزقه الذي يُعطيه سبحانه وتعالى من يشاء كما قال تعالى (( اللَّهَ يَبسُطُ الرِّزقَ لِمَن يَشاءُ وَيَقدِرُ )) ولعل الطالبة فهمت من قول المدرّسة صيغة مبالغة أنها صيغة مبالغ فيها ولا تعني الحقيقة وليس هذا هو المراد بل مراد العلماء من قولهم صيغة مبالغة أنه دال على الكثرة وبهذا التفصيل وبهذا الشرح لمعنى مبالغة يزول الإشكال فإذا قلنا مثلا إن الرزاق من أسماء الله وهو صيغة مبالغة فليس معناه أنه سبحانه وتعالى لا يرزق بل معناه أنه كثير الرزق. نعم.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : تقول السائلة فضيلة الشيخ هل الدخان الناتج من احتراق خشب أو حطب أو نحو ذلك يفطّر الصائم وهل الكحل يفطّر أيضا أرجو بهذا إفادة؟
الشيخ : الدخان لا يُفطّر الصائم وكذلك الكُحل فإنه لا يُفطّر الصائم ولو وصل إلى حلقه طعم الكُحل فإنه لا يضر على القول الراجح من أقوال أهل العلم الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وذلك لأن هذا الكُحل ليس أكلا ولا شربا ولا بمعنى الأكل والشرب والعين ليست منفذا معتادا ينفذ منه الطعام والشراب إلى الجسم.
وأما الدخان فلا يُفطّر أيضا اللهم إلا من استنشقه حتى وصل إلى جوفه فإنه يُفطر في هذه الحال لأن الدخان له جُرم يتخلّل المسام فيصل إلى الجوف وإذا استنشقه فقد أدخله من منفذ معتاد فإن الأنف منفذ معتاد يغذى به الإنسان عند العجز عن التغذية عن طريق الفم ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام للقيط بن صبرة ( أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما ) .
وليُعلم أن جميع المفطّرات لا تُفطّر الصائم إذا فعلها جاهلا بأنها تُفطّر أو ناسيا أنه صائم لقول الله تبارك وتعالى (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )) فقال الله تعالى ( قد فعلت ) ولقول النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم فيمن نسي فأكل أو شرب وهو صائم قال ( فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه ) ولأنه ثبت في صحيح البخاري عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أنهم أفطروا في يوم غيم على عهد الرسول صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم ولم يؤمروا بالقضاء لأنهم كانوا جاهلين بأنهم ما زالوا في نهار. نعم.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : تقول هذه السائلة إذا اجتمع المصلون خلف المسجد وكان يفصل بينهم وبين المسجد شارع فهل يجوز لهم الصلاة خلف إمام ذلك المسجد علما بأنهم يسمعون الصوت بواسطة مكبّر للصوت مأجورين؟
الشيخ : صلاة الجماعة لابد فيها من الاجتماع في المكان والزمان والأفعال لقول النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) ولقوله صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم ( إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ) ولم يأذن لمن سمع الإقامة أن يصلي مع الإمام في مكانه إذا سمع الإمام فإذا صلى الإنسان خارج المسجد فإنه لا يصح أن يأتم بالإمام الذي في المسجد ولو سمع صوته بل عليه أن يأتي للمسجد ويصلي مع المسلمين موافقا لهم في مكانهم كما أنه يوافقهم في الزمان والأفعال فإن لم يتمكن من ذلك فإنه يصلي وحده لأنه معذور.

السائل : هذه السائلة ع د الرياض تقول فضيلة الشيخ هل تجوز قراءة القرءان أثناء القيام بأعمال البيت أرجو من فضيلة الشيخ إجابة مأجورين؟
الشيخ : قراءة القرءان عبادة من أفضل العبادات تُقرّب العبد من ربه ويحصل بها على ثواب جزيل لأن من قرأ القرءان فله بكل حرف عشر حسنات وقراءة القرءان يُقصد بها مع التعبد لله عز وجل فهم معانيه ليتمكّن الإنسان من العمل به ومن أجل هذا أنزل هذا القرءان المبارك قال الله تعالى (( كِتابٌ أَنزَلناهُ إِلَيكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّروا ءاياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلبابِ )) وإذا كان كذلك فإنه ينبغي لمن كان يقرؤ القرءان أن يستحضر ما يقرأ ويتدبّر معناه وأن لا يُشغل قلبه وجوارحه بغيره لا بأعمال البيت ولا بأعمال أخرى وإذا كان الله تعالى أمر من سمع القرءان أن يستمع له ويُنصت حتى يحضر قلبه ويتدبّر ما يسمع فإن القارئ من باب أوْلى لهذا نقول للمرأة التي تشتغل بأعمال البيت أو بغيرها كالخياطة ونحوها لا تقرأ القرءان في حال اشتغالها بل تتفرّغ إذا أرادت قراءة القرءان لتتدبّر معنى كلام الله عز وجل فإذا كانت تحب أن تستغل وقتها بما يُقرّب إلى الله بالإضافة إلى القيام بعمل البيت فلديها ذكر الله عز وجل تذكر الله تحمد الله تسبّح الله تكبّر الله تستغفر الله فإن هذه الأذكار يحضر القلب فيها عند ذكرها في حال العمل لأن كل كلمة تمثّل معنى مستقلا فتجد الإنسان يستحضر المعنى لهذه الكلمات أعني التسبيح والتحميد والتكبير والاستغفار ولو كان يعمل.
وخلاصة الجواب أن نقول إذا كانت المرأة تشتغل بأعمال بيتها أو غيرها من الأعمال فلا تقرئي القرءان لأنه ينبغي لقارئ القرءان أن يكون مستحضرا له حين قراءته والقرءان أجل من أن يشتغل اللسان به مع غفلة القلب عنه.
أما الأذكار فأرجو أن لا يكون في ذلك بأس إذا كان الإنسان يشتغل بعمل أن يذكر الله تعالى وهو في حال اشتغاله.

السائل : طيب يا شيخ محمد الاستماع إلى القرءان من الأشرطة أو الإذاعة وهي في العمل؟
الشيخ : هذا أهون من القراءة لأن الإنسان ليس يعمل.
السائل : نعم.
الشيخ : ولكنه يستمع والاستماع ليس بواجب.
السائل : طيب.
الشيخ : ولهذا قال الإمام أحمد في قوله تعالى (( وَإِذا قُرِئَ القُرءانُ فَاستَمِعوا لَهُ وَأَنصِتوا لَعَلَّكُم تُرحَمونَ )) إن هذا في حال الصلاة أما في غير الصلاة فالإنسان حر إن شاء استمع إلى قراءة القارئ وإن شاء لم يستمع واشتغل بشيء ءاخر غير أنه لا ينبغي له أن يشتغل في حال سماع القرءان بما لا يتلاءم مع القرءان لأنه إن فعل ذلك أشبه قول المشركين (( لا تسمعوا لهذا القرءان والغوا فيه لعلكم تغلبون )) . نعم.
السائل : بارك الله فيكم. إذا زارت المرأة مدينة الرسول ..
الشيخ : وبهذه المناسبة أود.
السائل : تفضل.
الشيخ : أن أذكّر إن بعض المتاجر جزاهم الله خيرا ووفقهم.
السائل : ءامين.
الشيخ : يفتحون المسجّل على قارئ من القرّاء والناس عندهم في متّجرهم مشتغلين بالمماكسة والكلام الذي قد يكون لغوا لا يتناسب مع صوت القارئ وقراءته فلهذا ننصح إخواننا أهل المتاجر أن لا يفعلوا ذلك لأن كتاب الله عز وجل أجل من أن يُسمع في مكان لا يُستمع إليه ولا يؤبه به بل ربما حصل لغو مناف للقرءان. نعم.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : إذا زارت المرأة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم فمرّت بشهداء أحد وأهل البقيع علما بأنها لم تدخل إلى القبور بل من خلف الشبك الموجود وتردّد الدعاء الوارد عند زيارة القبور فهل عليها إثم في ذلك أرجو الإفادة؟
الشيخ : ليس على المرأة إثم إذا مرّت بالمقبرة أن تقف وتدعو لأهل القبور لأنها لم تأتي إلى هذه المقبرة لزيارتها وإنما خرجت من بيتها لحاجتها ومرّت بالمقبرة مرورا غير مقصود للزيارة فلا حرج عليها أن تقف وأن تدعو بالدعاء المأثور سواء كان ذلك في شهداء أحد أو غيرهم لكن الغالب إن المرأة بالنسبة لشهداء أحد لا تصل إلى ذاك المكان إلا وهي تقصد أن تزور قبور الشهداء هناك، نعم ربما تخرج هناك لتنظر مواقع الغزوة غزوة أحد وفي حال تجوّلها في هذا المكان تمر بهذه القبور فنقول كما قلنا في الأول إنها إذا وقفت وسلّمت فلا حرج في هذا. نعم.

السائل : إذا غسل المتوضئ يده أو رجله ثلاث مرات ولكنها لم تنظف فهل يزيد على ذلك؟
الشيخ : لا يزيد على ذلك تعبّدا بالوضوء ولكن يجعل الزيادة للتنظيف لا للوضوء لأن الوضوء لا يُزاد فيه على ثلاث غسلات. نعم.
السائل : طيب.

السائل : إذا شك المتوضئ في أثناء الوضوء هل استنشق مثلا أم لا فماذا يفعل؟
الشيخ : إذا كان هذا الشك كثيرا ما يقع من هذا المتوضئ فإنه لا عبرة به لأن الشك الكثير يكون وسواسا أما إذا كان شكا طارئا حقيقة فإنه إذا شك هل تمضمض أو لا يُعيد المضمضة ويُعيد غسل اليدين وما بعد ذلك من أجل مراعاة الترتيب فإذا مسح رأسه ثم طرأ عليه الشك هل تمضمض أم لا فإنه يتمضمض ثم يغسل يديه ثم يمسح رأسه ثم يغسل رجليه. نعم.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : السائل حمدي مصري مقيم في الرياض يقول لماذا شرِع الجهر بالتلاوة في صلاة المغرب والعشاء والفجر دون بقية الفرائض وما الدليل مأجورين؟
الشيخ : أما الدليل على جهر الإمام بالقراءة في هذه الصلوات الثلاث فأشهر من أن يُذكر والسنّة مستفيضة في ذلك مشهورة أن النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم كان يجهر بالقراءة في الركعتين الأوليين من المغرب والعشاء وكذلك يجهر في الفجر.
وأما الحكمة في ذلك فهو والله أعلم لأنها صلاة ليل ينبغي أن يتواطأ عليها الإمام والمأموم لأنه ربما يكون هذا أخشع للقلب وأبلغ للإلتئام والتوافق ولهذا شُرع الجهر في الصلاة النهارية إذا كان ذلك مجتمعا كبيرا كصلاة الجمعة وصلاتي العيدين والكسوف وأقول الكسوف لأن الأفضل في الكسوف أن يجتمع الناس على إمام واحد كصلاة الجمعة فلو أن الناس في صلاة الكسوف اجتمعوا في الجوامع لكان أوْفق وأفضل. نعم.

السائل : هذه رسالة وصلت من الكويت من أخوكم في الله رمز لاسمه بـ ر م ص يقول فضيلة الشيخ لي أولاد أخ من أبي غير شقيق هل يجوز أن أصرف الزكاة لهم من باب الصلة وهل يجوز أن أعمل لهم راتب شهري من هذه الزكاة وليس دفعة واحدة أي على مدار العام أفيدوني جزاكم الله خيرا؟
الشيخ : إذا كان أولاد أخيك من أبيك فقراء مستحقين للزكاة وأنت لا تجب عليك نفقتهم فإنه يجوز لك أن تصرف الزكاة إليهم وأما توزيعها عليهم في كل شهر ما يكفيهم فهذا يحتاج إلى أن تكون أنت وليّهم فإن كنت وليّهم فلا بأس لأن وليّهم يتصرّف بما هو أصلح وإن لم تكن وليا لهم فأعطها وليّهم دفعة واحدة وهو يتصرّف فيها كما يراه أصلح. نعم.

السائل : يقول في سؤاله الثاني تنقسم حياة الإنسان إلى ثلاثة حياة الدنيا وهي التي نعيشها ثانيا حياة الأخرة معروفة ثالثا بين الحياة الدنيا وبين الأخرة حياة البرزخ فما هي حياة البرزخ وهل الإنسان يكون بجسده وروحه فيها أفيدوني جزاكم الله خيرا؟
الشيخ : نعم. حياة البرزخ حياة بين حياتين وهذه الأنواع الثلاثة للحياة تكون من أدنى إلى أعلى فحياة البرزخ أكمل من الحياة الدنيا بالنسبة للمتقين لأن الإنسان يُنعّم في قبره ويُفتح له باب إلى الجنة ويوسّع له مد البصر وحياة الأخرة وهي الجنّة التي هي مأوى المتقين أكمل وأكمل بكثير من حياة البرزخ وكذلك يُقال بالنسبة للكافر يُقال إن حياته في قبره أشدّ عذابا مما يحصل له من عذاب الدنيا وعذابه في النار التي هي مأوى الكافرين أشد وأشد فحياة البرزخ في الواقع حياة بين حياتين في الزمن وفي الحال فحال الإنسان فيها بين حالين دنيا وعليا وكذلك الزمن كما هو معروف.
أما سؤاله هل تكون الحياة البرزخية للروح والبدن فهي قطعا للروح بلا شك ثم قد تتصل بالبدن أحيانا إن بقي ولم تأكله الأرض ولم يحترق ويتطاير في الهواء وقد لا تتصل، هذا هو القول الراجح في نعيم القبر أو عذابه أنه في الأصل على الروح وقد تتصل بالبدن لكن ما يكون عند الدفن فالظاهر أنه يكون على الروح والبدن جميعا لأنه جاء في الأحاديث ما يدل على ذلك من أن الميت يُجلس في قبره ويُسأل ويُوسّع له في قبره ويُضيّق عليه حتى تختلف أضلاعه وكل هذا يدل على أن النعيم أو العذاب عند الدفن يكون على البدن والروح. نعم.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : هذه رسالة وصلت من المستمع مصري مقيم في الرياض يقول ما حكم المرور بين يدي المصلي في الحرم وهل للمصلي أن يمنع المار بين يديه وما هو الأمر الذي يقطع الصلاة مأجورين؟
الشيخ : المرور بين يدي المصلي محرّم توعّد عليه النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم في قوله ( لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه ) وفسّرت الأربعون بأنها أربعون خريفا أي أربعون سنة وهذا يدل على عِظم إثم الذي يمر بين يدي المصلي والحديث هذا عام لم يُفرّق النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم فيه بين الحرم وغيره فالواجب على من أراد المرور بين يدي المصلي في الحرم وغيره أن يقف حتى ينتهي من صلاته أو أن يمر من عند جنبه الأيمن أو الأيسر لا أن يقطعه عرضا وهو إذا مر من عند جنبه الأيمن أو الأيسر أي من على يمينه أو يساره لم يكن مارا بين يديه فالمرور بين يدي المصلي هو أن يقطع الإنسان ما بين يدي المصلي عرضا.
ويُستثنى من ذلك ما إذا كان المصلي هو الذي اعتدى في وقوفه في هذا المكان فإنه في هذه الحال لا حُرمة له مثل الذين يُصلّون في مكان طواف الناس فإن هؤلاء لا حُرمة لهم ويجوز للإنسان أن يمر بين أيديهم ولا فرق في هذا بين ركعتي الطواف التي تُسن خلف المقام وغيرها مادام الطائفون قد بلغوا إلى مكان المصلي فإنه ليس له الحق في أن يُصلي في هذا المكان ولو كان هذا المكان خلف مقام إبراهيم لأن المصلي خلف مقام إبراهيم يُمكنه أن يصلي في مكان ءاخر من المسجد ويحصل له بذلك ثواب الركعتين لكن الطائف لا يُمكنه أن يطوف إلا في هذا المكان.
السائل : نعم.
الشيخ : فيكون من صلى في المكان الذي يصل فيه الطائفون إليه يكون هو الذي اعتدى ولا حرمة له في هذه الحال.
وكذلك لو قام الإنسان يصلي في طريق الناس كما لو صلى مثلا في باب المسجد الذي يحتاج الناس فيه إلى المرور فإنه لا حق له في هذا فالمار بين يديه لا إثم عليه لأن المصلي هو المعتدي حيث وقف في مكان الناس.
ومن هنا نعرف أن الذين يصلّون في أمكنة مرور الناس لا حرج على الإنسان إذا تخطّى رقابهم وإن ءاذاهم ذلك لأنهم هم المعتدون إذ إن الناس لابد لهم من طريق يعبرون به إلى داخل المسجد وبه نعرف خطأ من يقفون في المسجد الحرام في الممرات التي أمام أبواب المسجد فتجدهم يقفون في هذه الممرات فيحجزون الناس من الدخول إلى جوف المسجد مع أن جوف المسجد قد لا يكون فيه أحد قد يكون واسعا وفيه أمكنة لكن هؤلاء الذين وقفوا في ممرات الناس حالوا بين الناس وبين الوصول إلى هذه الأماكن الخالية وحينئذ لا يكون لهم حق في هذا المكان فللإنسان أن يتخطى رقابهم ولو تأذّوا بذلك لأنهم هم الذين وقفوا في مكان مرور الناس. نعم.
السائل : بارك الله فيكم فضيلة الشيخ.

السائل : هذه السائلة من سوريا دمشق تقول فضيلة الشيخ هل تنصحونني بفعل صلاة التسبيح؟
الشيخ : لا ننصحك بفعل صلاة التسبيح لأن حديثها لم يصح عن النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قال " ولم يستحبها أي صلاة التسبيح أحد من الأئمة " فالذي ننصحك أن تشتغلي بما ثبتت به السنّة دون ما لم تثبت فيه وما ثبتت به السنّة من الأعمال الصالحة فيه الكفاية لأن الله سبحانه وتعالى تكفّل بحفظ القرءان وهذا يتناول حفظ القرءان نفسه وحفظ الشريعة التي جاء بها القرءان فالشريعة محفوظة ولله الحمد حتى لو هجرت في بعض العصور فإنها لا تزال باقية في كتب أهل العلم ثم تحيا بإذن الله عز وجل.
السائل : شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين.
أيها الأخوة.