السائل : هذا السائل مفتاح علي من ليبيا استعرضنا بعضا من أسئلته له هذا السؤال الأخير يقول ما حكم صلاة المرأة خارج بيتها أرجو من فضيلة الشيخ إجابة مأجورين؟
الشيخ : الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد خاتم النبيّين وإمام المتقين وعلى ءاله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، صلاة المرأة في غير بيتها تنقسم إلى قسمين، القسم الأول أن تصلي في مجامع الرجال كصلاتها في المساجد.
والقسم الثاني أن تصلي في بيت من ذهبت إليه لزيارة أو نحوها فأما الأول وهي صلاتها في مجامع الرجال كالمساجد فإن النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم بيّن الحكم فيها بيانا شافيا فقال صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم ( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن ) فالأفضل للمرأة أن تصلي في بيتها لا في المساجد مع الرجال إلا في صلاة واحدة فإن النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم أمر النساء أن يخرجن إليها وهي صلاة العيدين عيد الأضحى وعيد الفطر.
وأما صلاة المرأة في بيت غير بيتها كبيت قصدته لزيارة أو نحوها فإنه لا حرج عليها في ذلك وصلاتها فيه كصلاتها في بيتها تماما أي أنها ليست مأزورة ولا مأجورة بل صلاتها في البيت الذي ذهبت إليه لزيارة أو غيرها كصلاتها في بيتها الذي هو سكنها. نعم.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : من الأردن عائشة ع عمان الأردن تقول فضيلة الشيخ سؤالي عن الحج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الحج المبرور لا جزاء له إلا الجنّة ) بعض المراجع من كتب الفقه تقول بأنه لا يُغفر بالحج إلا الصغائر وتأخير الفروض عن أوقاتها أما الكبائر فلا تُغفر بالحج والبعض الأخر يقول يغفر بالحج كل شيء حتى الكبائر والتبعات لكن الشرط التوبة من الكبائر وسداد التبعات فما حكم الشرع في نظركم في ذلك وجزاكم الله خيرا؟
الشيخ : نقول الحج المبرور هو الذي جمع عدّة أوصاف، الوصف الأول أن يكون خالصا لله عز وجل بحيث لا يُريد الإنسان بحجه ثناء من الناس أو استحقاق وصف معيّن يوصف به الحاج أو شيئا من الدنيا دون عمل الأخرة أو ما أشبه ذلك.
الثاني أن يكون متبعا فيه رسول الله صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم بحيث يأتي بالحج كما حج النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم أو أذن فيه ودليل هذا قول النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) وكان النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم يقول ( خذوا عني مناسككم ) ومن ثم يتبيّن ضرورة الإنسان إذا أراد الحج إلى أن يقرأ مناسك الحج قبل أن يحج حتى يحُج على بصيرة وبرهان وإذا كان لا يستطيع القراءة فليشتري ما يستمع إليه من أشرطة من علماء موثوق بهم وإن لم يتيسّر له ذلك فليسأل علماء بلده كيف يحج ولا أظن العلماء يُقصّرون في بيان ذلك عند سؤالهم عنه.
ثالثا أن يكون من نفقات طيّبة أي من كسب طيّب لأن الكسب الخبيث خبيث فليتحرى الإنسان أن تكون نفقاته في الحج من كسب طيب لأن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا.
الرابع أن يتجنّب فيه المآثم سواء كانت هذه المآثم من خصائص الإحرام كمحظورات الإحرام أو من المآثم العامة كالغيبة والنميمة والكذب وما أشبه ذلك لقول الله تعالى (( فَمَن فَرَضَ فيهِنَّ الحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسوقَ وَلا جِدالَ فِي الحَجِّ )) .
ومن هذا أن يجتنب أذية الناس في المزاحمة عند الطواف أو السعي أو الجمرات أو غير ذلك لأن هذا أعني أذيّة الناس من الأمور المحرّمة قال الله تعالى (( وَالَّذينَ يُؤذونَ المُؤمِنينَ وَالمُؤمِناتِ بِغَيرِ مَا اكتَسَبوا فَقَدِ احتَمَلوا بُهتانًا وَإِثمًا مُبينًا )) فلا يجوز أن يأتي لرمي الجمرات بانفعال وغضب وشد عضلات وكأن بني ءادم الذين أمامه خِراف لا يهتم بهم فإن هذا مما يُنافي أن يكون الحج مبرورا.
ومن ذلك أي مما يُشترط للحج أن يكون مبرورا أن يتجنّب شرب الدخان لأن شرب الدخان محرّم كما دلّت على ذلك نصوص الكتاب والسنّة العامة وإذا كان محرّما كان الإصرار عليه كبيرة من كبائر الذنوب ولو أن المسلمين الحجاج تجنّبوا شرب الدخان في مواسم الحج لاعتادت أبدانهم على تركه ثم منّ الله عليهم بالإقلاع عنه إقلاعا تامّا فالحج المبرور قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ( ليس له جزاء إلا الجنّة ) وهذا لا يقتضي أن يُغفر للإنسان التبِعات التي لبني ءادم فالتبِعات التي لبني ءادم لابد من إيصالها إليهم فمن أخذ مالا للناس وحج وإن حج بغير هذا المال الذي أخذه وإن أتقن حجّه تماما في الإخلاص والمتابعة فإنه لا يُغفر له الذنب حتى يرُد الحق إلى أهله وإذا كانت الشهادة في سبيل الله وهي من أفضل الأعمال والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم (( وَلا تَحسَبَنَّ الَّذينَ قُتِلوا في سَبيلِ اللَّهِ أَمواتًا بَل أَحياءٌ عِندَ رَبِّهِم يُرزَقونَ )) إذا كانت الشهادة في سبيل الله لا تكفّر الديْن فالحج من باب أولى ولهذا نقول إذا كان على الإنسان دين فلا يحُج حتى يقضي هذا الدين إلا إذا كان ديْنا مؤجّلا وهو واثق من قضائه إذا حل الأجل فهنا لا بأس أن يحُج أما إذا كان الدين حالا غير مؤجّل أو كان مؤجّلا لكنه لا يثق من نفسه أن يوفيه عند أجله فلا يحُج وليجعل المال الذي يريد الحج به وفاء للديْن.
وبهذا عُلِم أن الحج المبرور لا يُسقط حقوق الآدميّين بل لابد من إيصالها إليهم إما بوفاء أو إبراء. نعم.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : هذه السائلة ف ع تقول تذكر بأنها فتاة تبلغ من العمر السابعة عشرة تقول أنا ملتزمة والحمد لله وأحب النصح الإرشاد ولكن الوالد سامحه الله يكرهني ويمنعني من مواصلة تعليمي فأصبحت أكرهه وأصبت بانهيار عصبي فنصحه الأقارب فأكملت تعليمي وأنا الأن أريد أن أدخل الجامعة علما بأني سوف أتخصّص تربية إسلامية إن شاء الله وأكن داعية لله عز وجل وهو يرفض ذلك بحجة أنه يقول التعليم حرام أفيدوني مأجورين؟
الشيخ : أقول إن قول الوالد إن التعليم حرام أمر يُستغرب منه فمن الذي حرّم التعليم من الذي حرّم تعلّم الشرع من الذي حرّم تعلّم الوسائل التي يستعين بها على معرفة كتاب الله وسنّة رسوله صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم! فتعلّم المرأة في المدارس أو في الكليات الجامعية والمنفردة لا بأس به إذا لم يكن فيه محذور بل هو مما يُطلب فإن النساء شقائق الرجال فكما أن الرجال عليهم لازم في تعلّم شريعة الله بل فكما أن الرجال يجب عليهم أن يتعلّموا من شريعة الله ما يقوم به دينهم فكذلك النساء عليهن أن يتعلّمن من شريعة الله ما يقوم به الدين لأن الرجل والمرأة سواء في وجوب تعلّم ما يحتاجون إليه في دينهم، نعم لو تضمّن هذا التعلّم شيئا محرّما مثل أن تذهب المرأة إلى المدرسة مع السائق وحده وليس محرما لها فحينئذ نقول يجب أن تُمنع هذه من الذهاب وحدها مع السائق الذي ليس بمحرم لها ولكن مع ذلك لا نقول إنه يحرم عليها أن تتعلّم إذا اتخذت وسيلة مباحة.
أما بالنسبة لك فنقول اصبري على ما حصل من الوالد وقد يفرج الله تعالى الأمر من وجه ءاخر بحيث يتبصّر الوالد في أمره ويستشير ذوي الرأي والدين فيُغيّر الله الحال إلى حال أخرى والإنسان إذا صبر واحتسب وانتظر الفرج من الله عز وجل يسّر الله له ذلك كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ( واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا ) فلا تنهر أعصابك ولا يلحقك القلق بل استعيني بالله واصبري إن الله مع الصابرين. نعم.
السائل : بارك الله فيكم فضيلة الشيخ.

السائل : هذا السائل من القصيم بريدة الاسم ف م خ الحربي يقول فضيلة الشيخ هل الأضحية تجزئ عن الحي والميت إذا اشتركوا فيها أفتونا بسؤالي مأجورين؟
الشيخ : إذا كان المضحّي واحدا.
السائل : نعم.
الشيخ : بمعنى أن رجلا اشترى أضحية وجعلها لنفسه ولأبيه الميت أو أمه الميتة أو أقاربه الميتين فلا حرج وأما إذا اشترك إنسان حي مع وصية لميت مثل أن يشتري أضحية بأربعمائة ريال منها مائتان من الوصية ومائتان من عنده فإن هذا لا يجوز لأن الاشتراك في الأضحية الواحدة ممنوع إلا في الإبل والبقر فإنه يشترك فيها سبعة في الإبل سبعة أنفار وفي البقر سبعة أنفار وأما الغنم من ضأنها ومعزها فإنه لا يشترك فيها اثنان.
أما التشريك في الثواب فلا بأس لو جعل الإنسان هذه الأضحية لعدّة أناس فلا حرج ولكن التشريك في الملك والاشتراك على الشيوع هذا لا يجوز. نعم.
السائل : بارك الله فيكم فضيلة الشيخ.

السائل : يقول هذا السائل إذا صلّت المرأة في بيتها قبل أذان المؤذن بدقائق أو وافقت المؤذن في منتصف الصلاة هل تعيد صلاتها أم لا أفتونا جزاكم الله خيرا؟
الشيخ : العبرة في الصلاة بدخول الوقت لا بأذان المؤذّن وذلك لأن بعض المؤذنين قد يتقدّم قليلا قبل الوقت لظنه أن الوقت قد دخل إما بالنظر إلى الساعة أو لغير ذلك من العلامات وهو لم يدخل وبعض المؤذنين قد يتأخّر بعد الوقت بدقيقتين أو ثلاث أو خمس أو عشر كما هو مسموع الأن فالعبرة بدخول الوقت، إذا صلت المرأة أو الرجل قبل دخول الوقت ولو بدقيقة واحدة فصلاته غير مقبولة أي لا يسقط بها الفرض حتى لو أنه كبّر للإحرام ثم دخل الوقت بعد تكبيرة الإحرام مباشرة فإن الصلاة لا تنعقد فرضا ولا تبرؤ بها الذمة.
مثال ذلك رجل يُشاهد الشمس عند الغروب وقد غرب أكثر قُرصها فقام يصلي المغرب فلما كبّر تكبيرة الإحرام غاب بقية القُرص فنقول لهذا الرجل إن صلاتك لا تُقبل لا فريضة ولا نافلة أما كوْنها لا تُقبل فريضة فلأنه كبّر للإحرام قبل دخول الوقت وأما كونها لا تُقبل نافلة فلأنه كبّر لنافلة في وقت النهي فلا تُقبل لأن أوقات النهي لا يصِح فيها النفل المطلق الذي لا سبب له، هذا إذا كان عن جهل أما إذا كان متعمّدا يعني يعلم أنه لا تصح صلاة المغرب إلا إذا غاب قرص الشمس كله ثم كبّر تكبيرة الإحرام لصلاة المغرب قبل أن يغيب القرص كله فإن هذا يكون ءاثما لأن فعله هذا استهزاء بالله عز وجل أي بشريعة الله.
وخلاصة القول أن هذه المرأة أو خلاصة الجواب أن نقول لهذه المرأة انتظري لا تصلي قبل أن يؤذن ولا تعتدّي بأذان يكون قبل الوقت وإذا شككت في كون هذا الأذان قبل الوقت أو في الوقت فانتظري حتى تتيقني أو يغلب على ظنك أن الوقت قد دخل. نعم.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : فضيلة الشيخ سؤالها الأخير يقول هل يُقرأ بعد الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة في الصلاة الرباعية ما يتيسر من القرءان أم تجزئ سورة الفاتحة ولا يقرأ بعدها شيء أفتونا جزاكم الله خير الجزاء؟
الشيخ : هذه المسألة اختلف فيها العلماء فمنهم من قال لا يُشرع قراءة شيء سوى الفاتحة فيما بعد التشهد الأول أي في الركعتين الأخيرتين من الظهر والعصر أو من المغرب والعشاء أي في الركعتين الأخيرتين من الظهر والعصر والعشاء وفي الركعة الثالثة من المغرب.
ومنهم من قال لا بأس بالقراءة أحيانا والأرجح عندي أنه لا يقرأ شيئا بعد الفاتحة في الركعتين الأخريين في الظهر والعصر والعشاء أو في الركعة الثالثة من المغرب لأن هذا مقتضى حديث أبي قتادة رضي الله عنه.
أما حديث أبي سعيد الخدري الذي فيه ما يدل على أنه يقرأ في الركعتين الأخريين من الظهر والعصر فقد أجيب عنه بأن حديثه أقل رُتبة في الصحة من حديث أبي قتادة وبأنه ليس بصريح بل هو ظن وتخمين.
وعلى هذا فيُقتصر على الفاتحة فيما كان بعد التشهّد الأول في الصلاة أي في الركعتين الأخريين من الظهر والعصر والعشاء والركعة الثالثة من المغرب. نعم.
السائل : حفظكم الله. هذه السائلة ..
الشيخ : نعم ولكن إذا كان الإنسان مأموما وانتهى من قراءة الفاتحة قبل أن يركع الإمام فلا حرج عليه أن يقرأ ما تيسر من القرءان حتى يركع إمامه.

السائل : هذه سائلة تعمل بالمملكة العربية السعودية مدرّسة تقول فضيلة الشيخ يوم العيد عيد النحر ذهبنا إلى مكة لطواف الإفاضة والسعي عند العصر وتأخّرنا بها بعد الطواف حتى الساعة الثانية والنصف مساء ليلا بلا إرادة منا حيث فقدت أبي من شدّة الزحام وظليت أبحث عنه حتى التقينا وركبنا السيارة لنُدرك المبيت بمنى ليلة الحادي عشر ووصلنا قبل الفجر بنصف ساعة فقط فهل بذلك نكون أدركنا المبيت؟
الشيخ : لا حرج عليكم في هذا وليس عليكم إثم ولا فدية لأن هذا التأخّر بغير إرادة منكم وإذا كان النبي عليه الصلاة والسلام أسقط المبيت في منى عن الرعاة وعن السقاة لحاجة الناس إلى ذلك فإن هذه التي وقعت منكم ضرورة وهي أوْلى بالعذر من الحاجة وعلى هذا فحجّكم إن شاء الله تام صحيح وليس عليكم إثم ولا فدية. نعم.

السائل : تقول هذه السائلة ما حكم من فقد حذاءه بالحرم ثم أخذ واحدا مكانه من نفس النوع علما بأنه تحفّظ أكثر من مرة وكان يشتري غيره إلا أن ذلك تكرّر معه أكثر من مرة تقريبا فاضطر إلى أن يأخذ غيره أرجو منكم الإفادة؟
الشيخ : لا يجوز للإنسان أن يأخذ غير نعاله إذا فقد نعاله في مجمّع النعال في المساجد العادية أو في المسجد الحرام أو المسجد النبوي لأنه لا يتيقّن أن النعال التي أخذها هي نعال التي أخذ نعاله، قد تكون نعلا لغيره، نعم لو فُرِض أنه دخل المسجد رجلان ووضعا نعالهما في مجمّع النعال ثم خرج أحدهما قبل الأخر فأخذ نعل صاحبه ثم خرج الثاني ولم يجِد نعله وإنما وجد نعل الذي أخذ نعله فحينئذ لا بأس أن يأخذ هذه النعال إذا أيِس من رجوع صاحبها إليها وكيف يعلم ذلك؟ يعلم هذا إذا مضى هذا الوقت والوقت الثاني علم أن صاحبها لن يرجع إليها، وقد يُقال له أن يأخذ هذه النعال التي بقيت إذا كانت دون نعاله يعني أن نعاله جديدة وهذه قديمة أو ما أشبه ذلك، يعني أقول قد يُقال إنه يأخذها فورا ولا يحتاج إلى أن ينتظر حتى ييأس من صاحبها. نعم.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : هذا السائل من جمهورية الصومال مقيم بالجماهيرية العربية الليبية ع ع م يقول فضيلة الشيخ هل يجوز للمسلم أن يتعطّر بالعطر الذي فيه مادة الكحول؟
الشيخ : العطر الذي فيه مادة الكحول؟
السائل : نعم.
الشيخ : ينقسم إلى قسمين، القسم الأول أن تكون مادة الكحول فيه يسيرة لا تؤثّر شيئا مثل أن تكون خمسة في المائة ثلاثة في المائة واحد في المائة فهذا لا بأس به لا بأس أن يتعطّر به لأن هذه النسبة نسبة ضئيلة لا تؤثّر شيئا.
والقسم الثاني أن تكون النسبة كبيرة كخمسين في المائة فهذا النوع قد اختلف العلماء في جواز التعطّر به فمنهم من قال بجواز ذلك قال لأن هذا لم يُتخذ للإسكار وإنما اتخذ للتطيّب به وقال أيضا إن الذي نتيقن أنه حرام هو شرب المسكر وهذا الرجل لم يشربه واستدل لذلك بقوله تعالى (( يا أَيُّهَا الَّذينَ ءامَنوا إِنَّمَا الخَمرُ وَالمَيسِرُ وَالأَنصابُ وَالأَزلامُ رِجسٌ مِن عَمَلِ الشَّيطانِ فَاجتَنِبوهُ لَعَلَّكُم تُفلِحونَ * إِنَّما يُريدُ الشَّيطانُ أَن يوقِعَ بَينَكُمُ العَداوَةَ وَالبَغضاءَ فِي الخَمرِ وَالمَيسِرِ وَيَصُدَّكُم عَن ذِكرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَل أَنتُم مُنتَهونَ )) وقال إن هذا هو تعليل الحكم أي حكم التحريم وهو أنه سبب لإيقاع العداوة والبغضاء والصد عن سبيل الله وعن الذكر والصد عن ذكر الله وعن الصلاة وقال إن هذا لا يوجد فيما إذا تطيّب به الإنسان.
ومن العلماء من قال لا يتطيّب به لعموم قوله (( فَاجتَنِبوهُ )) .
والذي أرى أنه لو تطيّب به فإنه لا يأثم ولكن الاحتياط أن لا يتطيّب به والأطياب سواه كثير والحمد لله.
هذا بالنسبة للتطيّب به من عدمه أما بالنسبة للطهارة والنجاسة فإن هذه العطورات التي فيها الكحول طاهرة مهما كثُرت النسبة فيها لأن الخمر لا دلالة على نجاسته لا من القرءان ولا من السنّة ولا من عمل الصحابة وإذا لم يدل دليل على نجاسته فالأصل الطهارة حتى يقوم دليل على النجاسة ولا يلزم من تحريم الشيء أن يكون نجسا فقد يحرم الشيء وليس بنجس فالأشياء الضارّة حرام وإن لم تكن نجسة فالسم مثلا حرام وإن لم يكن نجسا وأكل ما يزداد به المرض كالحلوى لمن به السكري حرام وليست بنجسة بل قال شيخ الإسلام رحمه الله إن الطعام الحلال إذا كان الإنسان يخشى من التأذي به حيث يملؤ بطنه كثيرا أو يخاف التُخمة فإن هذا الطعام الحلال يكون حراما.
والمهم أنه لا يلزم من تحريم الشيء أن يكون نجسا فالخمر لا شك في تحريمه لكن ليس بنجس لأنه لا دليل على نجاسته وقد علِم السامع والمستمع أنه لا يلزم من التحريم أن يكون المحرّم نجسا بل هناك ما يدل على أنه ليس بنجس أي هناك دليل إيجابي على أنه ليس بنجس وهو ما ثبت في صحيح مسلم أن رجلا أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم براوية من خمر أهداها له فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إنها حرّمت ) والمحرم لا يجوز قَبوله بل يجب إتلافه فتكلّم رجل من الصحابة مع صاحب الراوية بكلام سر فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم ( بم ساررته؟ ) قال قلت بعها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله إذا حرّم شيئا حرّم ثمنه ) أو كما قال فأخذ الرجل بأفواه الراوية فأراقها بحضرة النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بغسلها من هذا الخمر ولو كانت نجِسة لأمر النبي صلى الله عليه وسلم صاحبها أن يغسلها هذا دليل.
دليل ءاخر أنه لما نزل تحريم الخمر أراق الصحابة خمورهم بأسواق المدينة ولم يُنقل عنهم أنهم غسلوا الأواني بعدها. نعم.
السائل : شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم.