السائل : قدمت من بلدي السودان إلى المملكة العربية السعودية وكان ذلك في شهر ذي القعدة عام أربعة عشر وأربعمائة وألف من الهجرة ، ثم ذهبت إلى المدينة حين مجيئي من السودان ، وقمت بزيارة المسجد النبوي الشريف ، وفي قدومي إلى مكة المكرمة أحرمت من الميقات آبار علي بنية الحج ، وكان ذلك في اليوم الثالث والعشرين من ذي القعدة وأتيت البيت الحرام فطفت وسعيت ثم حللت إحرامي حيث إنني لم أستطع البقاء على الإحرام وكانت المدة المتبقية على الصعود ليوم عرفة أربعة عشر يوماً ، أرجو الإفادة ؟
الشيخ : الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين :
قبل الجواب على هذا السؤال أبين أنه يلحقني الأسف الشديد في مثل هذه القصة التي ذكرها السائل ، أن الإنسان يفعل الشيء ثم بعد فعله إياه يسأل ، وهذا خطأ ، الواجب على الإنسان ألا يدخل في شيء حتى يعرفه ، فمن كان يريد الحج مثلا فليدرس أحكام الحج قبل أن يأتي للحج ، كما أن الإنسان لو أراد السفر إلى بلد فإنه يدرس طريق البلد ، وهل هو آمن أو خائف وهل هو مستقيم أم معوج ، وهل يوصل إلى البلد أو لا يوصل ؟.
هذا في الطريق الحسي فكيف في الطريق المعنوي وهو الطريق إلى الله عز وجل ، فأنا آسف لكثير من المسلمين أنهم على مثل هذا الحال التي ذكرها السائل عن نفسه .
والذي فهمته من هذا السؤال أن الرجل أتى من بلده قاصدا المدينة النبوية ، وأنه أحرم من محرم المدينة النبوية وهو ذي الحليفة أي آبار علي ، لكنه أحرم قارنا بين الحج والعمرة ، والمحرم القارن بين الحج والعمرة يبقى على إحرامه إلى يوم العيد لكنه لما طاف وسعى وكان قد بقى على الحج أربعة عشر يوما تحلل ، وهذا هو المشروع له أن يتحلل ولو كان نوى القران ، يتحلل إذا طاف وسعى قصر ثم حل ولبس ثيابه ، فإذا كان اليوم الثامن أحرم بالحج .
والذي فهمته من السؤال : أن الرجل تحلل ولكنه لم يقصر فيكون تاركا لواجب من واجبات العمرة وهو التقصير ، ويلزمه على ما قاله أهل العلم في ترك الواجب يلزمه دم يذبحه في مكة ويوزعه على الفقراء ، ويكون حجه الذي حجه فيما مضى حج تمتع ، وعليه فلا يلزمه في فعل ما سبق إلا هذا الدم الذي وجب عليه لتركه واجب التقصير ، وما بقي فإنه لم يسأل عنه والظاهر جريانه على الصحة إن شاء الله.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : عندي بيت مؤجر من ست سنوات تقريباً في البداية كان الإيجار السنوي عشرة آلاف ثم خمسة عشر ألفاً والآن عشرون ألفاً ، أسألكم يا فضيلة الشيخ : هل على هذا البيت زكاة ؟ وإذا كان عليه زكاة فكم يكون المقدار علماً أن قيمة الإيجار أصرفها للعديد من المتطلبات ولم يبق منها شيء ؟
الشيخ : البيت المعد للإيجار ليس فيه شيء أي ليس فيه زكاة مهما بلغت قيمته لكن الزكاة تكون في أجرته ، ولكن متى يدفع الزكاة أي زكاة هذه الأجرة ؟ .
قال بعض العلماء : إنه يدفع زكاة الأجرة من حين أن يقبضها لأن الأجرة كالثمرة وكالزرع وقد قال الله تعالى : (( وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ )) .
وقال بعض أهل العلم : لا تجب عليه زكاة الأجرة إلا إذا تمت سنة من عقد الإيجار .
أما القول الأول فيلزمه كلما قبض شيئا من الأجرة أن يخرج زكاته مادامت الأجرة بمجموعها تبلغ النصاب .
وأما على الثاني فإذا قبض الأجرة بعد تمام السنة أخرج زكاته ، وإن قبضها قبل تمام السنة نظرنا إن بقيت عنده حتى تتم السنة لم يصرفها في نفقة أو غيرها أدى زكاتها ، وإن صرفها في نفقة أو غيرها قبل تمام السنة فلا زكاة عليه ، لأن من شروط وجوب الزكاة تمام الحول .
وهذه المرأة تقول : إنها تصرف الأجرة في حوائج بيتها فإذا كانت تصرفها قبل أن تتم السنة فليس عليها زكاة على القول الثاني ، وأما على القول الأول فيلزمها زكاة لكل أجرة سنة.

السائل : تقول إنني أعمل في محل لبيع الملابس النسائية وهذا المحل حكومي ، وأحيانا يطلب الزبائن أو يطلب الزبون بعض البضائع الغير متوفرة في المحل والجهة التابع لها المحل لا يتوفر فيها ، فهل يجوز لي أن أوفر هذه البضائع وأبيعها لحسابي ؟
الشيخ : لا يحل لها أن تطلب البضائع التي يطلبها الزبائن لتبيعها في محل غيرها إلا بإذن صاحب المحل ، فإذا أذن فلا بأس ، وإن أذن لها بشرط أن يكون الربح بينها وبينه فلا بأس أيضا ، أما بدون إذنه فإنه لا حق لها في ذلك لأن هذا المحل ليس محلها.

السائل : قسم أهل العلم ، أن الدعاء ينقسم إلى قسمين : دعاء عبادة ودعاء مسألة ، ماذا يقصد بكل منهما ؟ أفتونا مأجورين وجزاكم الله خيراً.
الشيخ : يريد العلماء رحمهم الله بتقسيم الدعاء إلى قسمين : دعاء مسألة ودعاء عبادة ما ذكره الله تعالى في قوله : (( وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ )) .
فدعاء المسألة : أن تسأل الله تعالى حاجاتك ، بأن تقول : رب اغفر لي وارحمني وارزقني وعافني واجبرني ، وما أشبه ذلك .
ودعاء العبادة : أن تتعبد لله تبارك وتعالى بما شرع ، تصلي وتزكي وتصوم وتحج وتفعل الخير ، لأن هذا الذي يتعبد لله ما قصد إلا رضوان الله وثوابه ، فهو داع لله تعالى بلسان الحال لا بلسان المقال ، على أن بعض هذه العبادات التي يتعبد بها تتضمن دعاء المسألة كالصلاة مثلا ، ففي الصلاة يقول المصلي : اهدنا الصراط المستقيم ، وهذا دعاء مسألة ، ويقول : رب اغفر لي وهذا دعاء مسألة ، ويقول : السلام عليك أيها النبي السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، اللهم صل على محمد اللهم بارك على محمد، أعوذ بالله من عذاب جهنم ، وهذا كله دعاء مسألة .
فالفرق بينهما إذا أن دعاء المسألة أن يسأل الله تعالى شيئا مباشرة ، سواء سأله حصول مطلوب أو سأله النجاة من مرهوب .
ودعاء العبادة أن يتعبد لله تعالى بما شرع رجاء ثوابه جل وعلا وخوفا من عقابه ، هذا هو معنى تقسيم أهل العلم رحمهم الله .
وقد علمنا أن الدعاء نفسه عبادة كما تدل عليه الآية التي تلوتها وهي قوله تعالى : (( وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ )) ولم يقل : عن دعائي ، وهذا يدل على أن الدعاء عبادة .
وقال الله تعالى : (( وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا )) ودعاء الله تعالى بأسمائه الحسنى يتضمن سؤاله بها مثل : يا غفور اغفر لي ، يا رحيم ارحمني ، ويتضمن التعبد لله تعالى بمقتضاه ، فإذ علمنا أنه غفور عملنا ما يكون سببا للمغفرة ، وإذا علمنا أنه رحيم عملنا ما يكون سببا للرحمة ، وإذا علمنا أنه رزاق عملنا ما يكون سببا للرزق وهلم جرا.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : ما حكم قراءة الفاتحة في الصلاة ، وإذا أدرك الرجل الركوع مع الإمام ولم يقرأ الفاتحة هل تحسب له ركعة أم لا ، أفتونا مأجورين ؟
الشيخ : القول الراجح عندي أن قراءة الفاتحة في الصلاة ركن على الإمام والمأموم والمنفرد لعموم قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) .
وسواء كانت الصلاة سرية أم جهرية لحديث عبادة بن الصامت الذي رواه أهل السنن أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انفتل يوما من صلاة الفجر فقال : ( لعلكم تقرءون خلف إمامكم ) قالوا: نعم، قال : ( لا تفعلوا إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها ) .
وتجب قراءتها في كل ركعة لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم علم المسيء في صلاته الصلاة ثم قال : ( افعل ذلك في صلاتك كلها ) .
لكنها تسقط عن المأموم المسبوق فيما إذا جاء والإمام راكع ، فإنه يكبر للإحرام ثم يركع ، وتسقط عنه في هذه الحال قراءة الفاتحة ، وكذلك لو جاء قبيل الركوع ثم دخل في الصلاة فكبر واستفتح وشرع في الفاتحة ثم ركع الإمام قبل أن يتمكن من قراءتها ، فركع مع الإمام فإنها في هذه الحال يسقط عنه ما بقي من الفاتحة ، لأنه لم يدرك الركن الذي يتمكن فيه من القراءة .
ويدل لذلك أن أبا بكرة رضي الله عنه جاء والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم راكع ، فأسرع وركع قبل أن يدخل في الصف ثم دخل في الصف ، فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم سأل من الفاعل ؟، فقال أبو بكرة : أنا فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( زادك الله حرصا ولا تعد ) ولم يأمره بقضاء الركعة التي أدرك ركوعها ، فدل ذلك على أنه يكون مدركا للركعة ، وأنه لا تلزمه قراءة الفاتحة في مثل هذه الحالة.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : ما حكم الزيادة على دعاء الوتر الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( اللهم أهدنا فيمن هديت ) إلى آخره ، وخاصة الاستمرار دائما على هذه الزيادة ؟ ثم متى يكون دعاء الوتر هل هو قبل الركوع أم بعده ، أفيدونا بذلك ؟
الشيخ : نعم لا حرج في الزيادة على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في قنوت الوتر ، بل ربما يستفاد من بعض ألفاظ الحديث أن ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بعض مما يقال في قنوت الوتر وليس كله ، فإن بعض ألفاظ الحديث يقول فيه الحسن بن علي رضي الله عنه : ( علمني رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم دعاء أدعو به في قنوت الوتر ) فقال : أدعو به في قنوت الوتر ، فيحتمل أن قوله : في قنوت الوتر ، أن هناك قنوتا لم يسأل عنه الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
ويدل لهذا أيضا أن مثل هذا الأمر فيه سعة : أن الصحابة رضي الله عنهم في التلبية كانوا يزيدون على ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله ، فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول : ( لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ) وكان من الصحابة من يزيد على هذا ، ولم ينكر أحد من الصحابة عليه .
فالذي يظهر من السنة أنه ما دام المقام مقام دعاء فإنه لا حرج على الإنسان أن يزيد على ما ورد ما لم يدع بإثم أو قطع رحم.
وأما سؤاله : هل يكون القنوت قبل الركوع أو بعده ؟ فالإنسان مخير إن شاء قنت قبل الركوع وإن شاء قنت بعده ، والأكثر أن يكون القنوت بعده.

السائل : ما هي السنة في عدد ركعات صلاة التراويح ، ثم ما حكم الزيادة والاستمرار على العدد الذي صلى به المصطفى صلى الله عليه وسلم ؟
الشيخ : السنة في عدد ركعات التراويح أن تكون إحدى عشرة أو ثلاثة عشر ، لكن لا بأس بالزيادة على ذلك ، لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حين سأل عن صلاة الليل قال : ( مثنى مثنى ) ولم يحدد ، وقال لبعض أصحابه : ( أعني على نفسك بكثرة السجود ) ولم يحدد و.
كونه صلى الله عليه وسلم يقتصر على هذا الفعل أي على إحدى عشر أو ثلاثة عشر لا يقتضي منع الزيادة ، ولهذا اختلف الصحابة رضي الله عنهم في عدد ركعات التراويح ، والأمر في هذا واسع من صلى كما صلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم مع الطمأنينة وإطالة القراءة والركوع والسجود فهذا خير ، ومن خفف وزاد العدد فهذا خير إن شاء الله ، ولا ضير على الإنسان فيه.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : ما حكم الصلاة في المساجد التي بها قبور مع العلم بأنه لا يوجد حاجز يفصل بين القبور والمسجد ، وإذا كان هناك حاجز ما حكم الصلاة فيها أيضا مأجورين ؟
الشيخ : المسجد الذي فيه قبر في صحة الصلاة فيه تفصيل :
فإن كان المسجد قد بني على القبر فالصلاة فيه باطلة لأنه مسجد يجب هدمه ، إذ إن البناء على القبور محرم ، وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبورا أنبيائهم مساجد ) قال ذلك في آخر حياته تحذيرا لأمته أن تفعل كما فعلت اليهود والنصارى .
وأما إذا كان المسجد سابقا على القبر ودفن القبر فيه ، فإن الواجب نبش القبر ودفنه مع الناس ، فإن لم يفعل ذلك نظرنا :
إن كان القبر في قبلة المسجد فإن الصلاة لا تصح إلى القبر ، لأنه ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي مرثد الغنوي أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها ) .
وإن كان خلف المصلين أو على يمينهم وشمائلهم فالصلاة في المسجد صحيحة.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : ما حكم السترة في الصلاة ، وهل يجوز للرجل أن يقرأ القرآن من المصحف مع حمله له وهو على غير طهارة ، أفيدونا بهذا السؤال ؟
الشيخ : السترة على القول الراجح سنة وليست بواجبة ، فينبغي للإنسان إذا صلى أن يصلي إلى سترة إن كان إماما أو منفردا ، أما المأموم فسترة الإمام سترة له ، ولا يسن له أن يتخذ سترة .
وأما القراءة من المصحف بغير وضوء فلا بأس لكن بشرط ألا يمس المصحف إلا من وراء حائل.

السائل : أسأل عن هذا الحديث هل هو حديث : ( النظافة من الإيمان ) أم أثر ، وجهونا بهذا مأجورين ؟
الشيخ : هذا الحديث لا أدري هل هو حديث مرفوع أم أثر أو كلام لبعض العلماء ؟.
ولكن لا شك أن الدين الإسلامي يدعو إلى النظافة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( الفطرة خمس أو قال خمس من الفطرة : الختان والاستحداد وقص شارب ونتف الآباط وتقليم الأظفار ) .
وأمر بالاغتسال كل أسبوع كل يوم جمعة حتى إنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم أوجب ذلك فقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( غسل الجمعة واجب على كل محتلم ).
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : أقيم في المملكة وأعمل في إحدى المؤسسات الأهلية ، وبحكم عملي لاحظت أن المحاسب لدينا يختلس بعضاً من الأموال ، وذلك ببيعه مواد وعدم كتابة فواتير بثمن هذه المواد فما واجبي ؟ هل أنبهه وأنصحه ليقلع عن هذا العمل أم أبلغ صاحب المؤسسة ، وجهوني بهذا ؟
الشيخ : الذي أرى أن تبلغ صاحب المؤسسة بدون أن تذكر اسمك له ، أو إذا كان صاحب المؤسسة أمينا تذكر اسمك له ، وتقول : لا يطلع عليه المحاسب ، لأني أخشى إن نصحت المحاسب ولم يوفق لقبول النصيحة واستمر على ما هو عليه من الاختلاس ثم اضطررت بعد ذلك إلى إخبار صاحب الشركة أن يتهمك بأنك أنت الذي بلغت ثم يكيد لك كيدا.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : كان الإمام عندنا يقرأ الأوراد بعد كل صلاة جهرا مع المصلين ، ولكن بعض المصلين يقومون مباشرة ويصلون السنة ، وعندما رأى ذلك الإمام قال لنا : إن قراءة الأوراد جهرا تشويش على المصلين ولا يحوز ذلك لقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( لا يشوش القاري على المصلي ) وامتنع عن قراءة هذه الأوراد ، وقال لنا : اقرؤوها سراً كل واحد على حده ، ولكن بعد ذلك حصل خلاف كبير بين الإمام والمأمومين وظهرت الفوضى في المسجد من قبل المصلين ، وطالبوا الإمام بإعادة قراءة الأوراد جهراً ، ولكن الإمام أصر على الإسرار بها ، فأيهما يصح عمل الإمام أم عمل المأمومين ، وجهونا جزاكم الله خيراً ؟
الشيخ : عمل الإمام وهو قراءته الأوراد جهرا بعد السلام بدعة ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجهر بها بعد الصلاة ، ولكنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يجهر بالأذكار بعد الصلاة ، قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما : ( كان الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يجهرون بالذكر بعد الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ) وقال : ( ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلا بالتكبير ) أي بالتكبير الذي يكون مع الذكر ، لأن الذكر مشتمل على قول : سبحان الله والحمد لله والله أكبر .
وأما الأوراد والأدعية فلم يكن صلى الله عليه وسلم يجهر بها .
وأما صلاة المأمومين الراتبة بعد انقضاء الصلاة فورا فهذا أيضا خلاف السنة ، إذ أن السنة بعد الصلاة أن يشتغل الإنسان بالأذكار الورادة عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ثم إنه من السنة أن يفصل الإنسان بين الفريضة والنافلة ، ( فإن الناس كانوا يؤمرون ألا يصلوا صلاة بصلاة حتى يخرجوا أو يتكلموا ).
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : ما حكم زيارة النساء للقبور وما يحملنه معهن من بخور إلى أن يتم دفن الميت ؟ هل يجوز ذلك ؟
الشيخ : لا يحل للنساء أن يتبعن الجنائز ، ولا يحل لهن أن يزرن القبور ، قالت أم عطية : ( نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا ) .
ولعن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم زائرات القبور ، فلا يحل لامرأة أن تتبع الجنازة ولا أن تزور المقبرة .
وأما قول أم عطية رضي الله عنها : " ولم يعزم علينا " فقد قال بعض أهل العلم : إن هذا تفقه من عندها ، وإننا مطالبون بما دلت عليه السنة ، وهو قولها : ( نهينا عن اتباع الجنائز ) فإذا ثبت النهي فالأصل فيه التحريم ، وقولها : " ولم يعزم علينا " هذا تفقه من عندها ، وعلى كل حال فالنساء منهيات عن اتباع الجنائز ، وزائرات القبور ملعونات نعوذ بالله من ذلك.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : هل يجوز للرجل أن يحج أو يعتمر عن أخيه بعد وفاته ، ولم يوصه بذلك ؟
الشيخ : لا حرج للإنسان أن يحج ويعتمر عن أخيه بعد وفاته وإن لم يوصه بذلك ، لأن ابن عباس رضي الله عنهما ذكر أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم سمع رجل يقول : لبيك عن شبرمة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من شبرمة ؟ ) قال : أخ لي أو قريب لي فقال : ( أحججت عن نفسك؟ ) قال: لا، قال: ( حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة ) ولم يقل له : هل أوصاك بذلك أو أذن لك بهذا ؟.
ولو كان هذا شرطا لبينه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
السائل : بارك الله فيكم.

السائل : أنا رجل ولي مجموعة أخوات وتوفي والدي وترك لنا أرضاً ، وأردت أن أعطي أخواتي نصيبهن من هذه الأرض ، ولكن جميعهن رفضن ذلك وقلن : نحن نسامحك بذلك ولا نريد شيئاً ، ولكنني أجبرتهن على أن يأخذن مبلغاً من المال لقاء هذا التسامح وتراضينا على هذا الأساس ، فما هو رأيكم بذلك يا فضيلة الشيخ ؟
الشيخ : الأرض التي تركها أبوكم هي ملك لكم تتصرفون فيها كما شئتم ، فإذا تنازلت أخوات هذا الرجل عن نصيبهن من هذه الأرض فالأمر إليهن ، يكون تنازلهن صحيحا ، فإن قبل أخوهن ذلك فالأمر واضح ، وإن لم يقبل إلا بالمعاوضة فالأمر إليه ، إن شاء ألا يقبل إلا بمعاوضة فله ذلك ، وإن قبل بدون معاوضة واعترف بجميلهن وشكرهن على هذا فهو كافي .
والذي أرى أن ينظر إلى الحال إن كان غنيا واسع الغنى وكان في أخواته شيء من الحاجة فالأولى ألا يقبل إلا بعوض وأن يقنعهن بذلك ، وإن كان أخواته لسن في حاجة أو كان هو ليس ذا غنى بيّن فالأولى أن يقبل بلا عوض.
السائل : شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ.