السائل : على بركة الله نبدأ هذا اللقاء بهذا السؤال لأحد المستمعين يقول ما الطريقة المثلى لنصح الجار الذي يتخلّف عن الصلاة؟
الشيخ : الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبيّنا محمد وعلى ءاله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، الطريقة المثلى لنصح الجار أن تذهب إليه في البيت أو تدعوه إلى بيتك أو تُوافقه في السوق وتتلطّف معه وتخاطبه بالتي هي أحسن وتقول له أنت جاري ولك حق علي وقد أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بالجار خيرا ولك حق علي أن أساعدك في كل ما فيه منفعتك في الدين والدنيا وتأتي له بالأسلوب الذي تراه مناسبا ثم تنتقل بعد ذلك وتقول إن من خير ما أهدي إليك أن أنصحك بالمحافظة على الصلوات لأن الصلاة عمود الدين وتذكر له من فضلها وتحذّره من إضاعتها ثم تقول ومن إقامتها والمحافظة عليها أن تصلّيها مع الجماعة ثم تذكر له فضل الجماعة وتحذّره من التخلّف عنها وفي ظني أن الإنسان إذا نصح بطريق طيب ليّن فإنه سيؤثر قوله بلا شك إذا كان مخلصا لله تعالى في نصيحته غير شامت ولا منتقد فإن الكلمة كلمة الحق إذا خرجت من قلب ناصح أثّرت تأثيرا بليغا إما في الحاضر وإما في المستقبل، ألا ترى إلى موسى عليه الصلاة والسلام لما أحضر إليه السحرة في مجمع عظيم قال لهم موسى (( وَيلَكُم لا تَفتَروا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسحِتَكُم بِعَذابٍ وَقَد خابَ مَنِ افتَرى )) قال الله تعالى (( فَتَنازَعوا أَمرَهُم بَينَهُم )) يعني حل بينهم النزاع في الحال لأن الفاء في قوله (( فَتَنازَعوا )) تدل على الترتيب والتعقيب وعلى السببية أيضا إذا دخلت على الجمل فإنها تُفيد السببية فانظر كيف أثّرت هذه الكلمة في أولئك السحرة (( فَتَنازَعوا أَمرَهُم بَينَهُم )) وإذا حل التنازع في أمة أو طائفة فإن مألها الفشل والخذلان قال الله تعالى (( وَلا تَنازَعوا فَتَفشَلوا وَتَذهَبَ ريحُكُم وَاصبِروا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصّابِرينَ )) هذا ما أراه في نصيحة جارك حول تهاونه بصلاة الجماعة فإن أفاد فيه ذلك فهذا هو المطلوب وإن لم يُفد فإن عليك أن ترفع الأمر إلى الجهات المسؤولة وبذلك تبرؤ ذمتك. نعم.
السائل : أحسن الله إليكم يا شيخ.

السائل : هذا سوداني من الخرطوم يقول أصِبت في حادث في عام مضى ومكثت بعض الأيام خمسة أيام لا أصلي فيها علما بأنني كنت في تعب ولم أتذكّر تلك الأيام ولم أتذكّر تلك الصلاة أو خلاف ذلك لأنني كنت في غيبوبة وتعب ولا أستطيع استعمال الماء أو التيمم فأفيدوني هل أقضي تلك الأيام الخمسة؟
الشيخ : إذا كان المريض أو المصاب بحادث في إغماء وغيبوبة أو اختلال فكر فإنه لا قضاء عليه سواء طالت المدة أم قصُرت لأن المغمى عليه ومن تغيّر فكره غير مكلّف فلا يلزمه القضاء لا قضاء الصوم ولا قضاء الصلاة فلو أن إنسانا أصيب بحادث في رمضان وأغمي عليه أياما فإنه لا يلزمه القضاء وقال بعض أهل العلم بل يلزمه القضاء لأنه من أهل التكليف في الجملة والذي يظهر أنه لا قضاء عليه لا في الصيام ولا في الصلاة، هذا إن كان الإغماء بغير فعله.
أما إذا كان الإغماء بفعله كالبَنج وشبهه فإنه يلزمه القضاء لأنه هو الذي تسبّب لفقد الوعي فيلزمه القضاء. نعم.
السائل : أحسن الله إليكم.

السائل : السائل مصطفى يقول في هذا السؤال فضيلة الشيخ أنا موظف وأغلب عملي ميداني خارج الإدارة ويختلف مقدار العمل الميداني من يوم إلى ءاخر فمثلا بعض الأيام يتم الخروج في الساعة التاسعة وينتهي في الساعة الثانية عشر ظهرا وفي بعض الأيام يكون أقل من ذلك فهل يجوز بعد انتهاء عملي المكلّف به في الميدان أن أذهب إلى منزلي علما بأن عملي تحت أشعة الشمس وقد يتطلب جهدا كبيرا؟
الشيخ : العمل الميداني يتقدّر بقدره فإذا أوكل إليه أن يعمل عملا ميدانيا ثم أنهاه بساعة أو ساعتين فإن بقية الزمن يكون له، يذهب إلى بيته يذهب إلى صديقه يذهب إلى المسجد يذهب إلى ما شاء لأن العمل الميداني قد تطول مدّته وربما تكون مدّته أكثر من العمل الزمني وقد تقل لأن المطلوب من العامل أن يأتي بهذا العمل بقطع النظر عن مدّته ولكن يجب أن نعلم أنه لا يجوز للإنسان أن يُخِلّ بالعمل الموكول إليه من أجل إنجازه بسرعة بل يجب عليه أن يجتهد غاية الاجتهاد في إقامة هذا العمل على الوجه المطلوب. نعم.
السائل : أحسن الله إليكم.

السائل : السائلة أم أسماء من المدينة النبوية تقول امرأة طلّقها زوجها دون أن يُسمعها شيء أو يُخبرها بهذا الطلاق هل هذا الطلاق صحيح؟
الشيخ : الطلاق صحيح إذا نطق به أما إذا أمرّه على قلبه أو فكّر فيه أو عزم عليه فإنه لا يقع لكن إذا نطق به وقع سواء كانت الزوجة تسمع أم لا وسواء سمعه أحد أم لا، مادام قد نطق به وقال مثلا زوجتي طالق فإنها تطلق لأنه تلفّظ به وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ) أما لو فكّر فيه أو عزم عليه أو أمرّه على قلبه بدون أن ينطق به لسانه فإنه لا يقع الطلاق. نعم.

السائل : هل يجوز لهذه المطلقة أن تخرج لزوجها وأن تتحدّث معه في وقت العدّة؟
الشيخ : إذا كانت هذه هي الطلقة الأولى على غير عوض أو الثانية على غير عوض فإن لها أن تتحدّث إليه وأن تجتمع به وأن تتجمّل له لأنها زوجة مادامت في العدة قال الله تبارك وتعالى (( وَالمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُروءٍ وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكتُمنَ ما خَلَقَ اللَّهُ في أَرحامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤمِنَّ بِاللَّهِ وَاليَومِ الآخِرِ وَبُعولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ في ذلِكَ )) فقال (( وَبُعولَتُهُنَّ )) أي أزواجهن (( أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ في ذلِكَ )) أي في ذلك الوقت الذي هو وقت العدّة ولهذا قال العلماء رحمهم الله إن المطلقة الرجعية في حكم الزوجات إلا في مسائل استثنوها. نعم.
السائل : أحسن الله إليكم.

السائل : هذه السائلة التي رمزت لاسمها بـ ع م ع تقول ما رأيكم في غطاء الوجه والكفين هل هو ضروري للمرأة وإذا لم تغطي المرأة الوجه والكفين هل تحاسب لأنها عورة؟
الشيخ : القول الراجح من أقوال العلماء الذي دل عليه الكتاب والسنّة والنظر الصحيح أنه يجب على المرأة أن تستر وجهها عن الرجال الذين ليسوا من محارمها لأن ذلك هو الحشمة والبُعد عن الفتنة ولهذا نرى أن البلاد التي تطبّق ما دل عليه الكتاب والسنّة والنظر الصحيح فتغطي المرأة وجهها نجد أن هذه البلاد أبعد البلاد عن الفتنة وأسلمها من الشر.
فنصيحتي لأخواتي المسلمات في كل مكان أن يتقين الله وأن يسترن الوجوه وأن يبعدن عن التبرّج وعن الفتنة فإن المرأة مسؤولة عن كل ما تكون سببا له من الشر والبلاء. نعم.

السائل : تقول السائلة هل أم الزوجة محرّمة دائما أم مؤقتة؟
الشيخ : أم الزوجة محرّمة على زوج ابنتها تحريما مؤبدا بمجرّد العقد فلو عقد شخص على امرأة عقدا شرعيا صحيحا ثم طلّقها في مكانه فإن أمها تكون محرّمة عليه ويكون هو محرما لهذه الأم لقول الله تبارك وتعالى (( حُرِّمَت عَلَيكُم أُمَّهاتُكُم وَبَناتُكُم وَأَخَواتُكُم وَعَمّاتُكُم وَخالاتُكُم وَبَناتُ الأَخِ وَبَناتُ الأُختِ وَأُمَّهاتُكُمُ اللّاتي أَرضَعنَكُم وَأَخَواتُكُم مِنَ الرَّضاعَةِ وَأُمَّهاتُ نِسائِكُم )) وجدّة الزوجة مثل أمها أي أنها حرام على زوج ابنة بنتها. نعم.

السائل : السائلة تقول من أسئلتها هذا السؤال تقول بأنني أغسل العضو المراد غسله في الوضوء أكثر من المطلوب هل يكون هذا حراما إنني أغسل العضو بسبب الوسواس كثيرا وأيضا في الصلاة أعيد قراءة الفاتحة أكثر من مرة وكذلك لقراءة الفاتحة ..
الشيخ : وكذلك إيش؟ ... .
السائل : وكذلك قراءة الفاتحة أقرؤها أكثر من مرّة وأكرّر أيضا التسليم عدة مرات وفي إحدى المرات دار خلاف بيني وبين زوجي حول هذا الموضوع فقال بأن هذا محرّم فما رأيكم فضيلة الشيخ؟
الشيخ : رأينا أن الزيادة في الوضوء على ثلاث من تعدّي حدود الله وقد قال الله تبارك وتعالى (( وَمَن يَتَعَدَّ حُدودَ اللَّهِ فَقَد ظَلَمَ نَفسَهُ )) وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم أنه توضأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وقال ( من زاد على هذا فقد أساء وتعدّى وظلم ) .
وكذلك يقال في الصلاة لا يُكرّر المصلي أذكار الصلاة أكثر من مرة إلا ما وردت به السنّة فلا يُكرّر الفاتحة ولا التكبيرة ولا قراءة سورة مع الفاتحة وأما ما ورد فيه التكرار كالتسبيح في الركوع وفي السجود لا بأس به يكرّر ما شاء وإني أنصح هذه المرأة من التمادي في الوسواس وأقول إنه ربما تصل إلى حال شديدة لأن الشيطان يستدرج بني ءادم من الصغير إلى الأصغر ومن الأصغر إلى الأكبر والعياذ بالله فعليها أن تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وألا تزيد على ما جاءت به الشريعة لا في وضوئها ولا في صلاتها. نعم.
السائل : أحسن الله إليكم وبارك فيكم.

السائل : تقول السائلة إذا اشتكيت من زوجي ..
الشيخ : إيش؟
السائل : إذا اشتكيت من زوجي لأهلي أو عند أهلي هل يكون هذا غيبة أو نميمة؟
الشيخ : ليس هذا بغيبة ولا نميمة لأن الله تعالى يقول (( لا يُحِبُّ اللَّهُ الجَهرَ بِالسّوءِ مِنَ القَولِ إِلّا مَن ظُلِمَ )) فمن ظلِم فله أن يُبدي مظلِمته لمن يُفرّج عنه من هذه المظلمة. نعم.

السائل : هل يجوز الإنفراد بالخطيبة علما يقول بأننا ملتزمين والحمد لله وقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( ما خلا رجل بامرأة إلا وكان الشيطان ثالثهما ) لكن الحمد لله عندما نجلس مع بعضنا البعض معنا الأسرة سواء من أسرتي أو أسرتها ولم نفكّر في شيء بل في جلستنا وحديثنا معها أفيدونا بذلك؟
الشيخ : المرأة المخطوبة كغير المخطوبة في النظر إليها والتحدّث إليها والجلوس معها أي أن ذلك حرام على الإنسان إلا النظر بلا خلوة إذا أراد خطبتها وإذا كان الرجل يريد أن يستمتع بالجلوس إلى مخطوبته والتحدّث إليها فليعقد النكاح فإنه إذا عقد على امرأة حل له أن يتكلّم معها وأن يخلو بها وأن يتمتع بالنظر إليها وحل له كل شيء يحِل للزوج من زوجته فأما أن ينفرد بالمخطوبة ويقول أنا ملتزم وهي ملتزمة فإن هذا من غرور الشيطان وخِداعه لأن الإنسان مهما بلغ في العفّة لا يخلو من مصاحبة الشيطان إذا خلا بالمرأة لاسيما وأنها مخطوبته وأنه يعتقد أنه بعد أيام قلائل تحل له فإن الشيطان يجري من ابن ءادم مجرى الدم.
وخلاصة القول أنه يحرم على الخاطب أن يتحدّث مع مخطوبته في الهاتف أو يخلو بها في مكان أو يحملها في سيارته وحده أو تجلس معه ومع أهله وهي كاشفة الوجه. نعم.
السائل : أحسن الله إليكم.

السائل : السائل عبد الباسط من جمهورية مصر العربية له مجموعة من الأسئلة يقول فضيلة الشيخ يوجد بجانبنا مسجد يبعد عنا كيلو ولا نصلي فيه إلا صلاة الجمعة ويصلي فيه التلاميذ صلاة الظهر وبعض المارة يصلون فيه صلاة العصر هل تجوز الصلاة فيه؟
الشيخ : نعم تجوز الصلاة في هذا المسجد مادامت الجماعة تُقام فيه لكن الصلاة في مسجد تقام فيه جميع الصلوات أفضل إلا أن هذا المسجد الذي أشار إليه السائل إذا كانت الجماعة لا تُقام إلا بحضوره فإن حضوره أفضل. نعم.

السائل : يقول هل يجوز وصل صلاة الوتر والشفع مع بعضها البعض علما بأن هناك شخص بجانبي يفعل ذلك دائما وجّهونا في ضوء ذلك؟
الشيخ : نعم. الوتر له صفات متعدّدة.
السائل : نعم.
الشيخ : الصفة الأولى أن يوتر بركعة واحدة والصفة الثانية أن يوتر بثلاث والصفة الثالثة أن يوتر بخمس والرابعة أن يوتر بسبع والخامسة أن يوتر بتسع والسادسة أن يوتر بإحدى عشرة فإن أوتر بواحدة فالأمر ظاهر إذا انتهى من صلاة الليل وخشي الصبح صلى ركعة فأوْترت ما صلى وإذا أوتر بثلاث فهو مخيّر إن شاء وصلها جميعا بتشهد واحد وإن شاء صلى ركعتين ثم أتى بواحدة فكل ذلك سنّة وإن أوتر بخمس فإنه يسردها ولا يتشهد إلا في ءاخرها وإن أوتر بسبع فإنه يسردها ولا يتشهد إلا في ءاخرها وإن أوتر بتسع فإنه يسجد ثمانيا ثم يجلس ويتشهد ولا يسلّم ثم يقوم فيأتي بالتاسعة ويتشهد ويسلّم وإن أوتر بإحدى عشرة فإنه يصلي ركعتين ركعتين ويختم بركعة وعلى هذا يتبيّن جواب السائل وأنه إذا أوتر بثلاث فإن شاء سلّم من ركعتين ثم أتى بالثالثة وإن شاء قرَنها جميعا لكن بتشهد واحد ولا يجعلها مثل صلاة المغرب. نعم.
السائل : أحسن الله إليكم.

السائل : هل صحيح أن الإنسان الذي يموت يكون إما في سجّين وإما في عليين جزاكم الله خيرا؟
الشيخ : نعم هكذا جاءت به السنّة إن الله سبحانه وتعالى يقول في الرجل الفاجر ( اكتبوا كتاب عبدي في سجين ) في الأرض السابعة السفلى وإذا كان من الأبرار قال ( اكتبوا كتاب عبدي في عليّين ) وهكذا في الأخرة الناس إما في سجين وإما في عليين، إما في الجنة وإما في النار قال الله تبارك وتعالى (( وَيَومَ تَقومُ السّاعَةُ يَومَئِذٍ يَتَفَرَّقونَ * فَأَمَّا الَّذينَ ءامَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَهُم في رَوضَةٍ يُحبَرونَ * وَأَمَّا الَّذينَ كَفَروا وَكَذَّبوا بِآياتِنا وَلِقاءِ الآخِرَةِ فَأُولئِكَ فِي العَذابِ مُحضَرونَ )) وقال الله تبارك وتعالى (( فَريقٌ فِي الجَنَّةِ وَفَريقٌ فِي السَّعيرِ )) .
وإنني بهذه المناسبة أنبه على مسألة يقولها بعض الناس وهم لا يشعرون وهي أنهم إذا تحدّثوا عن شخص مات قالوا " ثم نقل إلى مثواه الأخير " يعنون بذلك القبر وهذا غلط واضح لأن القبر ليس هو المثوى الأخير بل المثوى الأخير إما الجنة وإما النار أما القبر فإن الإنسان يأتيه ثم ينتقل عنه وما مجيئه في القبر إلا كزائر بقي مدّة ثم ارتحل وقد ذكِر أن بعض الأعراب سمع قارئا يقرأ قول الله تعالى (( أَلهاكُمُ التَّكاثُرُ * حَتّى زُرتُمُ المَقابِرَ )) فقال هذا الأعرابي " والله ليُبعثن " لأن الزائر ليس بمقيم ولهذا يجب الحذر من إطلاق هذه الكلمة أعني القول بأنه انتقل إلى مثواه الأخير لأن مضمونها إنكار البعث وأنه لا بعث ونحن نعلم أن المسلم إذا قالها لا يريد هذا المضمون لكنها تجري على لسانه تقليدا لمن قالها من حيث لا يشعر فالواجب الحذر منها والتحذير منها. نعم.

السائل : شيخ حفظكم الله الاستفهام لا أدري هل هو استفهام أم لا في الأيتين (( وَما أَدراكَ ما سِجّينٌ )) (( وَما أَدراكَ ما عِلِّيّونَ )) .
الشيخ : نعم.
السائل : لأي شيء يا شيخ؟
الشيخ : هذا من باب تفخيم الأمر وتعظيمه. نعم.

السائل : هل يجوز لبس خاتم الذهب للرجل؟
الشيخ : لا يجوز للرجل أن يلبس شيئا من الذهب لا الخاتم ولا السلسلة ولا السوار ولا القلادة، كل الذهب حرام على الرجال قال النبي صلى الله عليه وسلم في الذهب والحرير ( هما حل لإناث أمتي حرام على ذكورها ) ورأى رجلا عليه خاتم ذهب فنزعه النبي صلى الله عليه وسلم من يده وطرحه في الأرض أو رمى به في الأرض وقال ( يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيضعها في يده ) فلما انصرف النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم قيل للرجل ألا تأخذ خاتمك قال والله لا ءاخذ خاتما طرحه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على تعظيم لبس الرجل لخاتم الذهب.
فإن قال قائل هذا رجل قد صنع له خاتما من الذهب ماذا يصنع به؟ نقول إن كان يصلح لامرأته أعطاها إياه وإن كان لا يصلح فليذهب به إلى الصائغ وليحوّله إلى خاتم للنساء ويبيعه. نعم.
السائل : أحسن الله إليكم.

السائل : في ءاخر أسئلة هذا السائل يقول هل حلق اللحية معصية للرسول صلى الله عليه وسلم ويُعاقب عليها؟
الشيخ : حلق اللحية معصية للرسول صلى الله عليه وسلم وخروج عن سنّة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباع لسنّة المجوس والمشركين.
دليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ( خالفوا المجوس خالفوا المشركين وفروا اللحى وحفوا الشوارب ) فقال عليه الصلاة والسلام ( خالفوا المشركين خالفوا المجوس ) وبيّن وجه المخالفة في قوله ( وفروا اللحى وحفوا الشوارب ) فمن حلق لحيته فقد عصى أمر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ( وفروا اللحى ) ومن حلق لحيته فقد اتبع سبيل المجوس والمشركين ومن حلق لحيته فقد خالف هدي الأنبياء والمرسلين فإنهم عليهم الصلاة والسلام لهم لحى ألم تسمعوا إلى قول الله تبارك وتعالى عن هارون أنه قال لموسى (( يَا ابنَ أُمَّ لا تَأخُذ بِلِحيَتي وَلا بِرَأسي )) ألم يبلغكم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيف اللحية عظيمها ثم إنه أي حالق اللحية مخالف للفطرة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن إعفاء اللحية من الفطرة وعلى هذا فيكون حالق لحيته واقعا في هذه المحاذير الأربعة، مخالفة هدي الأنبياء والمرسلين موافقة هدي المجوس والمشركين، معصية الرسول صلى الله عليه وسلم، مخالفة الفطرة التي فطر الله الناس عليها فعلى الذين ابتلاهم الله بذلك أن يتوبوا إلى الله تعالى بصدق وإخلاص وألا يُصِرّوا على ما فعلوا وهم يعلمون.
السائل : شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله.