السائل : ما أصح الأدعية عند الاستفتاح للصلاة؟ الشيخ : الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبيّنا محمد خاتم النبيّين وعلى ءاله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أصح الأدعية في الاستفتاح ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم كان إذا كبّر للصلاة سكت هنيهة فقال له أبو هريرة رضي الله عنه: بأبي أنت وأمي يا رسول الله أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال: أقول: ( اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد ) وإن قال غيره مما ورد فلا بأس مثل ( سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك ) والأفضل أن يقول هذا مرّة وهذا مرّة ليأتي بالسنّتين جميعا. نعم. السائل : حفظكم الله. يقول.
سمعنا من حديث جابر رضي الله عنه بأنهم عند فتحهم بلاد الشام كانوا يجدون حمامات متجهة إلى القبلة قال : فكنا ننحرف عنها و نستغفر الله فهل لا يجوز استقبال القبلة عند التخلي حتى و إن كان ذلك في البيوت ثم ماذا عن حديث ابن عمر و رؤيته للنبي صلى الله عليه و سلم و هو يتخلى في الفضاء مستقبل القبلة ؟
السائل : سمعنا من حديث جابر رضي الله عنه بأنهم عند فتح بلاد الشام كانوا يجدون حمّامات متجهة إلى القبلة قال: فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله فهل لا يجوز استقبال القبلة عند التخلّي حتى وإن كان ذلك في البيوت؟ ثم ماذا عن حديث ابن عمر ورؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يتخلّى في الفضاء مستقبلاً القبلة؟ الشيخ : أما قوله في الأول حديث جابر أنهم قدموا الشام فوجدوا مراحيض قد بُنيت نحو الكعبة فليس الحديث لجابر رضي الله عنه بل هو لأبي أيوب الأنصاري يقول: " إنهم قدموا الشام فوجدوا مراحيض قد بُنيت نحو الكعبة " يعني وجوهها نحو الكعبة قال: " فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل " وأبو أيوب هو الذي روى عن النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم أنه قال: ( لا تستقبلوا القبلة بغائطٍ ولا بولٍ ولا تستدبروها، ولكن شرّقوا أو غرّبوا ) . وأما حديث ابن عمر فإنه كان يقول: ( رقيت يوماً على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة ) وحديث ابن عمر لا يُعارض حديث أبي أيوب رضي الله عنه لأن حديث أبي أيوب في الاستقبال وحديث ابن عمر في الاستدبار وبينهما فرق وعلى هذا فنقول في تحرير حكم المسألة أما في الفضاء فلا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها بغائط ولا بول وأما في البنيان فيجوز استدبارها دون استقبالها وعلى هذا فمن بُنيت حمّاماته على استقبال الكعبة فليعدّلها حتى تكون الكعبة عن يمينه أو عن شماله. نعم. السائل : جزاكم الله خيرا. هذا أخوكم م أ ع ع يقول.
ذهبت في بعض السنين إلى المدينة النبوية للصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه و سلم و ذات يوم خرجت بالسيارة مع بعض الرفقاء لزيارة البقيع و شهداء أحد و الصلاة في مسجد قباء و لكن عند وصولي إلى مسجد قباء كان الوقت بعد العصر فتحرجت من الصلاة فيه فقالوا إن ذلك من ذوات الأسباب فقلت إنما قصدناه للصلاة في هذا الوقت و ليس لصلاة فرض أو أي شيء آخر فمن المصيب المصلي أم الممتنع ؟
السائل : ذهبت في بعض السنين إلى المدينة النبوية للصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وذات يوم خرجت في السيارة مع بعض .. الشيخ : إيش؟ إيش؟ ولكن؟ السائل : ولكن في أحد الأيام خرجنا في السيارة مع بعض الرفقاء لزيارة البقيع وشهداء أحد والصلاة في مسجد قباء ولكن عند وصولي إلى مسجد قباء كان الوقت بعد العصر فتحرّجت من الصلاة فيه فقالوا: بأن ذلك من ذوات الأسباب فقلت: إنما قصدناه للصلاة في هذا الوقت وليس لصلاة فرض أو أي شيء ءاخر فمن المصيب المصلي أم الممتنع؟ الشيخ : المصيب الممتنع لأن ذوات الأسباب معناه أن يوجد السبب فيُضطر الإنسان إلى الصلاة أما هذا فلم يوجد السبب لأن دخول المسجد باختياركم إن شئتم خرجتم في هذا الوقت وإن شئتم خرجتم في وقت ءاخر وعلى هذا فلا يجوز للإنسان أن يخرج إلى قباء فيصلي فيه في أوقات النهي. أما لو كان ذهب إلى قباء أو غيره من المساجد لغرض ما ودخل في وقت النهي فإنه يصلي تحية المسجد لأنها ذات سبب. نعم. السائل : جزاكم الله خيرا. هذه المستمعة ف ع البارقي تقول فضيلة الشيخ.
ما حكم الشرع في نظركم في رجل يقول مثل هذا القول : لولا تحزين الناس لأخبرت كل إنسان باليوم الذي يموت فيه و والدي يصدق هذا الرجل و يقول بأنه عالم و لن يأت بعده أعلم منه علما بأن هذا الرجل قد مات و لكن والدي لم ينسه ؟
السائل : ما حكم الشرع في نظركم في رجلٍ يقول مثل هذا القول: لولا تحزين الناس لأخبرت كل إنسان باليوم الذي يموت فيه، هذا الرجل -تقول- بأن والدي يصدّق هذا الرجل ويقول بأنه عالم ولن يأتِي بعده أعلم منه علماً بأن هذا الرجل قد مات ولكن والدي لم ينسى هذا الرجل فما حكم الشرع في نظركم في هذا؟ الشيخ : حكمه، نعم، أقول إنه إذا صدّق هذا الرجل فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم لأنه صدّق بأمر يُناقض قول الله تعالى: (( قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ )) ومعلوم أن وقت موت الإنسان غيبي لا يعلمه إلا الله عز وجل فمن ادّعى علمه فهو كاذب فالرجل الذي يدّعي أنه يعلم متى يموت الناس كاذب بلا شك ومصدّقه كافر بقوله تعالى: (( قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ )) فنصيحتي لوالدك أن يتوب إلى الله عز وجل من تصديق هذا الرجل وأن يعتقد أنه رجل كذّاب خُرافي لا يجوز أن يُصدّق بما يدّعيه من علم الغيب. نعم. السائل : أحسن الله إليكم يا شيخ. تقول السائلة.
توفي زوجي و لدي عدد من الأولاد منهم البالغين و منهم دون البلوغ فهل يجوز لنا إذا قمنا بزيارتهم و قدموا لنا الشاي و القهوة أن نشربها ؟
السائل : امرأة توفي زوجها ولديها عددٌ من الأولاد منهم البالغين ومنهم دون البلوغ فهل يجوز لنا إذا قمنا بزيارتهم وقدّموا لنا الشاي والقهوة أن نشربها؟ الشيخ : يعني إذا جاؤوا للمرأة؟ السائل : نعم. الشيخ : المحادّة؟ السائل : نعم. الشيخ : لا أظن في هذا إشكالا ولعلها تريد أن هؤلاء الصبية الذين لهم عشر سنوات ونحوها هل يجوز أن ينظروا إلى المرأة المحادّة؟ فإن كان ذلك فالمرأة المحادّة بالنسبة للنظر إليها والحديث معها كغيرها من النساء وما يذكره العوام من التشديد في ذلك فلا أصل له، المرأة المحادّة يجب عليها أن تتجنّب ما يأتي أولا: أن تتجنّب التجمّل بالثياب فلا تلبس من الثياب ما يُعدّ تجملا وتزيّنا. ثانيا: أن تتجنّب الطيب بجميع أنواعه من دهن أو بخور أو غيرهما سواء في بدنها أو في ثيابها إلا إذا طهرت من الحيض وبقيت بقايا رائحة كريهة فإنها تتطيّب بالبخور. ثالثا: أن تتجنّب لباس الحلي بجميع أنواعه في أي مكان من بدنها سواء كان الحلي ذهبا أم فضة أم لؤلؤا أم جوهرا ءاخر وسواء كان في يديها كالأسورة أو في أذنيها كالخروص أو في رجليها كالخلاخيل أو على صدرها كالقلائد فإن جميع أنواع الحلي محرّم على التي توفي عنها زوجها حتى تنتهي عدتها. رابعا: أن تتجنّب جميع أنواع التجميلات من الكحل والحناء والبودرة وغيرها. والخامس: أن تتجنّب الخروج من البيت إلا لحاجة في النهار أو لضرورة في الليل فالحاجة في النهار مثل أن تحتاج إلى الخروج لقضاء حاجتها التي ليس عندها من يقضيها أو تخرج لمراجعة المحكمة أو تخرج للتدريس أو للدراسة فهنا يجوز في النهار ولا يجوز في الليل. أما الضرورة في الليل مثل أن تخشى على نفسها من الفساق أو يكون البيت ءايل للسقوط ويكون ثمّة أمطار يُخشى أن يسقط بها فحينئذ تخرج. نعم. السائل : تقول السائلة.
السائل : والدي يُكثر من ضرب الغنم فهل عليه إثمٌ في ذلك؟ الشيخ : الواجب على من ملّكه الله تعالى شيء من هذه الحيوانات أن يرفق بها وأن يسعى لما فيه خيرها ومصلحتها لقول النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم: ( كفى بالمرء إثماً أن يضيّع من يقوت ) ولأنه ثبت عنه صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم أن امرأةً دخلت النار في هرّةٍ حبستها لا هي أطعمتها حين حبستها، ولا هي أرسلتها تأكل من خشاش الأرض. وإذا كان يجب على مالك البهائم مراعاة مصالحها فإنه يجب عليه أن يتجنّب ما يضرّها ومن ذلك أن يضربها ضربا مبرّحا لغير حاجة لأن هذه الحيوانات تتألّم ويلحقها وجع فلا يجوز أن يضربها الإنسان إلا لحاجة، وبقدر الحاجة فقط فأبلغي الوالد بذلك إذا كان لا يسمع هذا البرنامج وقل له: ليتق الله عز وجل فإني أخشى أن يُعذّب على هذا ولقد قال النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم إنه إذا كان يوم القيامة يُقتص للشاة الجلحاء من الشاة القرناء، هذا وهو في البهائم فكيف بالآدميين. نعم. السائل : أحسن الله إليكم. هذه سائلة تقول.
لدي صديقة ملتزمة و لكنها متشددة في اختيار الزوج فهي تريد زوجا ذات دين و خلق و قد تقدم لخطبتها خمسة أشخاص و رفضتهم جميعا رغم أنهم يحافظون على الصلاة و لكنها تقول : جربت الزواج برجل آخر ذي دين فلم تستمر العشرة معه سوى شهور قليلة فلا أريد أن أقع في نفس الخطأ مرة أخرى فلن أتزوج إلا بملتزم أو لن أتزوج أبدا فهل عليها إثم في فعلها هذا ؟
السائل : لدي صديقة ملتزمة أحسبها كذلك ولا أزكي على الله أحداً ولكنها متشدّدة في اختيار الزوج، فهي تريد زوجاً ذا دين وخلق وقد تقدّم لخطبتها خمسة أشخاص ورفضتهم جميعاً رغم أنهم يُحافظون على الصلاة ولكنها تقول: جرّبت الزواج برجلٍ ءاخر ذا دين فلم أستمر معه العيش أو فلم تستمر معه هذه العشرة سوى شهور قليلة فلا أريد أن أقع في نفس الخطأ مرةً أخرى فلن أتزوّج إلا بملتزم أو لن أتزوّج أبداً فهل عليها إثمٌ لفعلها هذا؟ الشيخ : ليس عليها إثم مادامت تختار من هو أفضل وأدوم عشرة وأقوم طريقة وما ذكرت من أنها تزوّجت شخصا ذا دين ولكن لم تدُم العشرة بينهما فإني أقول: إن القلوب بيد الله عز وجل وكم من إنسان أحب شخصا ثم كرهه أو كره شخصا ثم أحبّه ولهذا يُقال: " أحبب حبيبك هونا ما فعسى أن يكون بغيضك يوما ما وأبغض بغيضك هونا ما لعله يكون حبيبك يوما ما " . نعم يوجد بعض الناس نسأل الله العافية يتسلّط على النساء وإن كان ذا دين لكنه يستعبد المرأة استعبادا بالغا ويكلّفها ما ... يلزمها بحجّة أنه زوجها والزوج سيّد وأنها امرأته والمرأة أسيرة ولكن هذا غلط فإن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه: (( وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ )) ويقول: (( وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ )) فبعض الناس لا يكتفي بدرجة على المرأة بل يأخذ جميع الدرجات ولا يجعل للمرأة حظا كما أن بعض النساء تتطاول على الزوج ولا تُعطيه حقه وإن أعطته حقه أعطته إياه وهي متكرّهة أو متبرّمة أو متثاقلة فالواجب على كل من الزوجين أن يقوم بما أمره الله به من المعاشرة بالمعروف ومتى اتقى الزوجان ربهما في ذلك فإن العشرة ستبقى وتدوم. والخلاصة: أنه ليس على هذه المرأة التي امتنعت من التزوّج حرج إذا كانت تنتظر من تميل نفسها إليه. نعم. السائل : جزاكم الله خيرا. تقول هذه السائلة يا فضيلة الشيخ.
لدينا عادة في قريتنا و هي أن بعض النساء يقمن بزيارة بعضهن البعض و لا تذهب المرأة لجارتها أو قريباتها حتى تأخذ معها بعض المأكولات أو مبلغا من المال ثم تقوم بتقديمها إلى من قامت بزيارتها فهل يعتبر هذا دين يجب قضاؤه ؟
السائل : لدينا عادة في قريتنا وهي أن بعض النساء يقمن بزيارة بعضهن البعض ولا تذهب المرأة لجارتها أو قريبتها حتى تأخذ معها بعض المأكولات أو مبلغاً من المال ثم تقوم بتقديمها لمن قامت بزيارتها فهل يُعتبر هذا دين يجب قضاؤه؟ الشيخ : إذا كان هذا مما جرى به العرف فلا بأس به لكنه ليس ديْنا يجب قضاؤه بل حسب التيسّر إن تيسّر فهذا المطلوب وإن لم يتيسّر فلا حرج في تركه. نعم. السائل : أحسن الله إليكم وبارك فيكم. هذا سائل للبرنامج يقول يا فضيلة الشيخ.
يوجد لدينا بعض الإخوة يقولون بأن القنوت في صلاة الفجر طوال شهر رمضان لا شيء فيه فما حكم ذلك ؟
السائل : يوجد لدينا بعض الإخوة يقولون بأن القنوت في صلاة الفجر طوال شهر رمضان لا شيء فيه فما حكم ذلك؟ الشيخ : هذا مما اختلف فيه العلماء رحمهم الله، هل يُسنّ القنوت في صلاة الفجر أو لا يُسن؟ والصحيح أنه ليس بسنّة وأن القنوت في الفرائض سنّة إذا نزلت بالمسلمين نازلة من شدائد الدهر التي تعرض أحيانا للمسلمين ثم إن القنوت يحتاج إلى إذن الإمام أي إذن ولي الأمر لئلا تكون فوضى بين الناس لأنه لو رُجِع في ذلك إلى مذاقات الأئمة لاختلفت المذاقات واختلفت الآراء وصار هذا يقنت لقوم وءاخر لا يقنت فيقع الخوض بين الناس لماذا هذا قنت وهذا لم يقنت؟ ويُرمى من لم يقنت بأنه لا يعبؤ بأمور المسلمين ولا يهتم بها فلذلك نرى أن لا يقنت أحد وإن نزلت بالمسلمين نازلة إلا بموافقة الإمام وأن لا ينفرد الإنسان بشيء عام. نعم. السائل : أحسن الله إليكم يا شيخ. يقول هذا السائل.
بائع في بقالة يبيع و يشتري في لعب الأطفال تحتوي على صور ذات أرواح مثل القردة و الطيور و القطط فما الحكم في هذا ؟
السائل : بائع في بقالة يبيع ويشتري في لعب الأطفال تحتوي على صور ذات الروح أو الأرواح مثل: القرود والطيور والقطط إلى غير ذلك فما الحكم في هذا؟ الشيخ : الأصل في الصور المجسّمة للحيوانات التحريم وأنه لا يجوز اقتناؤها لا للصغار ولا للكبار وإذا لم يجُز اقتناؤها لم يجُز بيعها وشراؤها لأن الله تعالى إذا حرّم شيئا حرّم ثمنه. لكن بعض أهل العلم رخّص في لعب البنات الصغيرة تُتخذ للبنت الصغيرة من أجل أن تتعوّد على تربية البنات فيما لو رزقها الله تعالى بنتا فمنهم من قال: إن هذه الصور المرخّص فيها يجب أن لا تكون على شكل الصورة الحقيقية فلا يكون لها عينان ولا أنف ولا شفتان ولا وجه إلا مطموسا كالظل ومنهم من قال: إنه لا بأس أن تكون الصورة التي تلعب بها البنت على شكل الصورة الحقيقية لأن المقصود حاصل بهذا وبهذا وأنا لا أشدّد في هذه المسألة فأقول: إن تمكّن أولياء البنت الصغيرة أن يأتوا لها بلُعب ليس لها وجه بل هي كالظل فهو أوْلى وأحسن. أما صور الحيوانات الأخرى كالخيل والطيور وما أشبهها فالأصل منعها وعدم جواز اقتنائها وبناء عليه لا يجوز بيعها وشراؤها. نعم. السائل : أحسن الله إليكم. يقول هذا السائل.
يوجد شخصان إشتركا في تجارة منهم واحد يشرب الدخان فيقوم بأخذ ثمن السجائر من المال المشترك و هو رأس المال فما حكم أخذه لذلك ؟
السائل : يوجد شخصان اشتركا في تجارة منهم واحد يشرب الدخان فيقوم بأخذ ثمن السجائر من المال المشترك، المشتركين فيه وهو رأس المال فما حكم أخذه لذلك مأجورين؟ الشيخ : ليس لأحد الشركاء أن ينفرد بالإنفاق على نفسه دون شركائه لأن المال مشترك وتصرّف الإنسان لنفسه خاصة بالمال المشترك خيانة وقد قال الله تعالى في الحديث القدسي: ( أنا ثالث الشريكين ما لم يخُن أحدهما صاحبه، فإذا خان خرجت من بينهما ) ولكن الإشكال فيما لو استأذن من صاحبه أن يشتري من المال المشترك دخانا يدخّن به فهل يجوز لشريكه أن يأذن له؟ لأنه إن أذن له شاركه في الإثم وإن امتنع فهذا هو المطلوب أن يقول له أنا لا ءاذن لك أن تشتري من المال المشترك بيننا لنفسك دخانا لأن شرب الدخان حرام لما يترتّب عليه من المضار الدينية والدنيوية، المالية والبدنية. نعم. السائل : أحسن الله إليك وجزاك الله خيرا. السائل عبد الله من الرياض يقول.
هل يجوز هدم مسجدين لإقامة مسجد واحد بينهما بسبب أن جماعة المسجدين قد نقصوا و لجمع أهل الحي في مسجد واحد ؟
السائل : هل يجوز هدم مسجدين لإقامة مسجدٍ واحد بينهما بسبب أن جماعة المسجدين قد نقصوا ولجمع أهل الحي في مسجدٍ واحد؟ الشيخ : مرجع هذا إلى المسؤولين عن المساجد في وزارة الشؤون الإسلامية.
الأشياء الموقوفة في المسجد كالمصاحف و السجاد إذا فسدت و قل استعمالها هل يجوز إخراجها من المسجد ؟
السائل : الأشياء الموقوفة في المسجد كالمصاحف والسجاد إذا فسدت وقل استعمالها هل يجوز إخراجها من المسجد؟ الشيخ : يجوز إخراجها من المسجد إذا أبدلت بخير منها فأما إخراجها ويبقى المسجد غير مفروش فلا يجوز لأن بقاءها وهي قديمة خير من عدمها، أما إذا أخرجت من أجل أن يوضع بدلها شيء جديد فلا بأس وفي هذه الحال ينبغي إذا أخرجوها أن لا يُخرجوها على وجه الإتلاف بل يتصدّقوا بها على من يحتاجها من الفقراء أو المساجد الصغيرة التي يكفيها الشيء اليسير. نعم. السائل : جزاكم الله خيرا.
إذا كان يوجد صف كامل قد فاتته بعض الركعات و بعد سلام الإمام هل يجب عليهم أن يسووا الصف مثلما كان عليه حال الجماعة ؟
السائل : إذا كان يوجد صف كامل قد فاتته بعض الركعات وبعد سلام الإمام هل يجب عليهم أن يسوّي الصف مثل ما كان .. الشيخ : أعد أعد. السائل : يقول السائل إذا كان يوجد صف كامل قد فاتته بعض الركعات وبعد سلام الإمام هل يجب عليهم أن يسوّوا الصف مثل ما كان عليه حال الجماعة؟ الشيخ : لا يجب عليهم أن يسوّوا الصف لأن كل واحد منهم سيصلي وحده فإن المسبوقين إذا قاموا لقضاء ما فاتهم فالمشروع أن يصلي كل إنسان وحده وإذا كان كل إنسان يصلي وحده فإنه لا حاجة إلى تساويه. نعم. السائل : أحسن الله إليكم وبارك الله فيكم. نختم هذا اللقاء بهذا السؤال يقول هذا السائل.
السائل : هل في هذا القول شرك وهو: توكّلت على الله ورسوله؟ الشيخ : نعم. أما قوله توكّلت على الله فهذه ليست شركا لأن الله تعالى هو المتوكّل عليه قال الله تعالى: (( وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ )) وأما قوله: " ورسوله " فهذا شرك لا يجوز لأن النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم ميّت في قبره لا يملك أن يدعو لأحد ولا أن ينفع أحدا ولا أن يضر أحدا عليه الصلاة والسلام فالتوكّل عليه صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم شرك وعلى غيره من باب أوْلى لو توكّل على قبر من يدّعي أنه ولي فهو مشرك والواجب علينا أن نتبرّأ من الشرك كله بأي أحد قال الله تعالى: (( وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ )) فقال: (( وَعَلَى اللَّهِ )) قدّمها على عاملها قال أهل العلم: وتقديم ما حقه التأخير يدل على الاختصاص والحصر أي وعلى الله لا غيره فتوكّلوا إن كنتم مؤمنين. السائل : شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين.
الحجم ( 3.12 ميغابايت ) 
التنزيل ( 413 ) 
الإستماع ( 36 )