السائل : فتاة توفي والدها قريباً وقد نصحها الكثير من الناس بأن لا تبكي على والدها ، فهل بكائي على والدي يضره علماً بأنه في بعض المرات لا أستطيع أن أمنع نفسي من البكاء ، وخصوصاً إذا رأيت ثيابه وأغراضه ، وأذكر ما يقوم به من مساندة لنا ، وجهونا مأجورين .؟
الشيخ : الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين :
إنه ليس عليها حرج في بكائها على أبيها ، لأن هذا أمر فطري ولا يمكن للإنسان أن يدفعه ، لاسيما إذا تذكر الإنسان مصابه أو رأى شيئاً من آثاره من كتب أو ثياب أو مجالس أو ما أشبه ذلك .
ولكن الذي ينبغي للإنسان أن يعتصم بالله تبارك وتعالى وأن يتصبر ، ولا يكثر ذكر مصابه لمفقوده ، لأنه كلما أكثر تذكره تجدد الحزن ، والإنسان مأمور بأن يطرد الأحزان عن نفسه ، وأن يدخل عليها السرور بقدر المستطاع .
أما الإنسان الذي يستجلب البكاء فهذا هو الذي ينهى عنه لاسيما إذا كانت معه نياحة أو ندبة ، فالنياحة أن يأتي بصوت البكاء كنوح الحمام ، والندبة أن ينبدب الميت فيقول : يا أبتاه يا من يأتي إلينا بكذا ويأتي للبيت بكذا ، وما أشبه ذلك .
وإنني بهذه المناسبة أود أن أذكر إخواني المسلمين بما قد يقع وهو قليل والحمد لله ، في بعض الصحف تجد الكاتب يكتب عن صاحب له مات ، فيخاطبه ويقول :
يا فلان يا من نستأنس به في مجالسنا ، يا من نخرج وإياه صباحاً ومساء ، يا من يعللنا بأحاديثه الطيبة ، وما أشبه ذلك .
وهذا من الندب المنهي عنه ، فينبغي للإنسان أن لا يثير الأحزان في نفسه ولا في غيره أيضاً .

السائل : في فقرتها الثانية تقول أيضاً : أرشدوني مأجورين إلى أعمال الخير التي أقوم بها كي تصل إلى والدي .؟
الشيخ : أعمال الخير التي يمكن أن تصل إلى والدها أفضلها وأحسنها وأفيدها ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال : ( إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة : إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعوا له ) .
فالدعاء أفضل ما أهداه الإنسان إلى ميته من أب أو أم أو قريب أو صاحب ، ولهذا أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يذكر العمل ، يعني لم يذكر أن يعمل الإنسان شيئاً للميت بل قال : ( أو ولد صالح يدعو له ) .
فالذي ينبغي لنا أن نكثر الدعاء لأمواتنا ، وأن نجعل أعمالنا الصالحة لنا ، فإننا سوف نحتاج إلى هذه الأعمال كما يحتاج إليها هؤلاء الأموات .

السائل : أحسن الله إليكم يقول هذا السائل من السودان : كنت أعرف شخصاً قبل عشرين عاماً وافترقنا بعد هذه المدة ، وكان لا يصلي منذ معرفتي له ، وقد توفي لا أدري هل أدعوا له بالمغفرة أم لا .؟
الشيخ : لا تدعو له بالمغفرة ما دام مات وهو لا يصلي ، لأنه إذا مات وهو لا يصلي مات كافراً والعياذ بالله كما دل على ذلك نصوص الكتاب والسنة وأقوال الصحابة رضي الله عنهم :
قال الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم : (( فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين )) فاشترط لثبوت الأخوة في الدين ثلاثة شروط :
الشرط الأول : التوبة من الشرك .
والثاني : إقامة الصلاة .
والثالث : إيتاء الزكاة .
ومن المعلوم أن الشرط لا يتم المشروط إلا به ، وإذا انتفت الأخوة في الدين انتفى الدين ، هذا من القرآن .
أما من السنة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ) وقال صلى الله عليه وسلم : ( بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ) .
وأما أقوال الصحابة فقد نقل إجماعهم غير واحد من أهل العلم أنهم أجمعوا على كفر تارك الصلاة ، وهم صدر الأمة ، وأعلم الأمة بشريعة الله عز وجل ، ولم يرد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صريح في أن تارك الصلاة مؤمن وليس بكافر ، إنما وردت أحاديث عامة تخص بأحاديث كفر تارك الصلاة .
فمن مات وهو لا يصلي فإنه لا يجوز أن يغسل ولا يكفن ، ولا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين ، ولا يدعى له بالمغفرة والرحمة ، وإنما يخرج به إلا فلاة من الأرض فيحفر له ويرمس فيها رمساً ، لأنه لا حرمة له .
ولولا أن يخشى من تأذي الناس برائحته وتأثر أهله به لقلنا يطرح على ظهر الأرض طرحاً كسائر الجيف كما قال ذلك بعض أهل العلم في المبتدعة الذين بدعتهم مكفرة .
وخلاصة الجواب : أن هذا الصاحب الذي مات وهو لا يصلي لا يجوز لصاحبه ولا لغيره أن يدعوَ له بالمغفرة والرحمة .

السائل : يقول هذا السائل من السودان : أين نصلي ركعتي الفجر في البيت أم في المسجد بعد تحية المسجد .؟
الشيخ : ليعلم أن الأفضل في غير الفريضة أن يصلي الإنسان في بيته لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( أفضل صلاة المرأ في بيته إلا المكتوبة ) لأن الصلاة في البيت أبعد من الرياء ، ولأن الصلاة في البيت إذا كان في البيت سوى هذا المصلي تحمل الآخرين على الصلاة وتعرف الصبيان بها ، ويحصل فيها البركة لهذا البيت ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تجعلوا بيوتكم قبوراً ) .
وإذا لم يصلي في البيت خوفاً من أن تقام الصلاة مثلاً ووصل إلى المسجد قبل إقامة الصلاة فإنه يصلي الراتبة وتغني عن تحية المسجد ، فلا حاجة أن يصلي تحية المسجد ثم الراتبة لاسيما إذا كان وقت الإقامة قريباً ، فالراتبة تغني عن تحية المسجد ، وصلاة الفريضة تغني عن تحية المسجد .
وإذا قدر أنه شرع في الراتبة ثم أقيمت الصلاة فإن كان في الركعة الأولى فليقطعها ، أي يقطع الراتبة ، وإن كان في الركعة الثانية أتمها خفيفة لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة ) .

السائل : هذه رسالة وصلت من سوريا ، السائل يقول فضيلة الشيخ : شاب يبلغ من العمر الثالثة والعشرين ، يقول منذ طفولتي كنت متهاونا في العبادات أصلي شهراً ثم أترك شهراً أصوم سنة ثم أترك سنتين ، وأرتكب بعض المعاصي ، ولكن الحمد لله تاب علي وتبت إلى ربي توبة نصوحاً ، ماذا علي أن أفعل بما فاتني من معاصي وكبائر الذنوب وجهوني مأجورين .؟
الشيخ : إذا تاب إلى الله توبة نصوحاً صادقاً في توبته فإن التوبة تهدم ما قبلها ، ولا يلزمه أن يقضي صلاة ولا صياماً ، ولا زكاة إذا كان قد ملك المال ولم يتم عليه الحول ، أما إذا كان تم عليه الحول فإن الواجب عليه إخراج زكاة ما سبق ، لأن الزكاة يتعلق بها حق الغير فلا بد من إيصال الحقوق إلى أهلها .
وقد يقول قائل : إنه حتى الزكاة تسقط عنه ، لأن الزكاة يغالب فيها جانب العبادة الخاصة لله عز وجل ، ولكن الاحتياط أن يؤدي الزكاة ، مثال ذلك : رجل يترك الزكاة تهاوناً لمدة أربع سنوات مثلاً ثم تاب ، فنقول له أد زكاة أربع السنوات التي مضت ، لأن الزكاة فيها حق للغير فليؤدى إليه حقه وهذا أحوط وأبرأ للذمة .
أما العبادات التي بينه وبين ربه فإنها تسقط بالتوبة ولا يلزمه قضاؤها .

السائل : من أسئلة هذا السائل من سوريا يقول : فضيلة الشيخ ماذا يقول الإنسان عندما يريد أن يصلي فرضا بعدما تقام الصلاة ، هل ينوي في قلبه أم يذكر النية جهراً أم ينوي في قلبه ويكبر للإحرام ويذكر عدد الركعات .؟
الشيخ : لا يلزمه أن يجهر بالنية ، بل ولا يسن له ذلك ، بل ولا يسن أن يقول النية ولو سراً ، لأن النية محلها القلب والله تعالى عالم به كما قال الله عز وجل : (( ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد إذ يتلقى المتلقيان )) .
ولا يحتاج إلى أن ينوي عدد الركعات ولا أن ينوي أنه يصلي خلف فلان ، بل يكفي أن ينوي أنه يريد أن يصلي صلاة الظهر مثلاً .
فإن غاب عن قلبه تعيين الصلاة بأن صلى ينوي فريضة الوقت ، وغاب عن ذهنه أنها الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء أو الفجر ، فالقول الراجح أن الصلاة مجزئة ، لأن الوقت يقوم مقام التعيين ، وهو قد نوى أنها فريضة الوقت ، فإن كان وقت الظهر فهي ظهر ، وإن كان وقت العصر فهي عصر ، وإن كان وقت المغرب فهي مغرب ، وإن كان وقت العشاء فهي عشاء ، وإن كان وقت الفجر فهي فجر .

السائل : أحسن الله إليكم ، يقول : إذا خرج من الإنسان ريح هل يجب عليه أن يعيد الاستنجاء أم يكتفي بالوضوء بدون استنجاء .؟
الشيخ : الريح لا توجب الاستنجاء إلا إذا خرج معها بلل ، وإلا فمجرد الريح لا يجب فيه الاستنجاء ، وعليه فلو خرج منه ريح وهو على وضوء ثم أراد الصلاة وجب عليه أن يتوضأ ولا يجب عليه أن يستنجي .

السائل : يذكر هذا السائل بأنه يعمل عند شخص عقده سنة ومتفقين على راتب بالشهر بمبلغ معين ، بعد أن أمضيت السنة أخذت أجري ، هل أزكي من هذا من ساعة ما أستلم أم أنتظر حتى يحول عليه الحول .؟
الشيخ : الأولى أن يزكي من حين قبضها لأن الأجرة تشبه الثمرة من بعض الوجوه ، والثمرة تجب زكاتها حين نضجها ، فالأفضل أن يزكيه من حين ما قبضه ، وإن انتظر الحول فإنه إذا مضى على الشهر الأول سنة أدى زكاته ثم على الشهر الثاني ثم على الثالث ثم على الرابع ، ولكن إخراجه من حين أن يقبض الأجرة كما قلت أحوط وأبرأ للذمة وأيسر من جهة الحساب .

السائل : السائل محمد من مكة المكرمة يقول : هل الإنسان مسير أم مخير ؟
الشيخ : الجواب أن أقول له : اسأل نفسك هل أنت حينما كتبت هذه الورقة وفيها السؤال ، هل أنت فعل ذلك باختيارك أم أن أحداً أجبرك ؟.
إنني أجزم جزماً أنه سيقول كتبتها باختياري ، ولكن ليعلم أن الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق في الإنسان الإرادة ، فالله تعالى خلق الإنسان وأودع فيه أمرين كلاهما سبب الوجود :
الأمر الأول : الإرادة ، فالله تعالى جعل الإنسان مريداً .
والأمر الثاني : القدرة جعله الله تعالى قادراً .
فإذا فعل شيئاً فإنه يفعله بإرادته وقدرته ، والذي خلق فيه الإرادة هو الله عز وجل ، وكذلك الذي خلق فيه القدرة هو الله عز وجل .
وهذه الكلمة مسير أو مخير هي كلمة حادثة لا أعلمها في كلام السابقين ، وعلى هذا فنقول : إن الإنسان مخير يفعل الشيء باختياره وإرادته ، ولكن هذا الاختيار والإرادة كلاهما مخلوقان لله عز وجل .

السائل : هذا السائل له مجموعة من الإسئلة ، يقول في هذا السؤال : هل ما ينفقه الإنسان على نفسه وعلى أهل بيته من مباحات وضروريات يكون له أجر في ذلك .؟
الشيخ : نعم كل ما أنفقه الإنسان على نفسه وأهله يبتغي به وجه الله فإنه مأجور عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ابن أبي وقاص رضي الله عنه : ( واعلم أنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعله في في امرأتك ) أي في فمها ، يعني حتى اللقمة التي تأكلها زوجتك من إنفاقك لك بها أجر .

السائل : من عليه صيام نذر هل يمكن له أن يصوم تطوعاً كيوم عرفة ويوم عاشوراء وغيرها .؟
الشيخ : إذا كان النذر معيناً في ذلك اليوم فإنه لا يجوز أن يصومه نفلاً ، مثال ذلك : رجل نذر أن يصوم عرفة أو نذر أن يصوم يوم الأحد المقبل ، فصادف أنه يوم عرفة ، فهنا لا ينوي صوم يوم عرفة وإنما ينوي صوم النذر .
فالمسألة الأولى : إذا نذر أن يصوم يوم عرفة ، إذا كان قصده أن يصوم يوم عرفة تطوعاً فهو على نيته يصومه تطوعاً ، وإن كان نذر أن يصوم يوم عرفة على أنه واجب بالنذر فإنه يجب عليه أن يصومه ناوياً به وفاء النذر الذي نذره على نفسه .

السائل : يذكر هذا السائل من السودان ويقول فضيلة الشيخ : إذا لم أوافق والدي على زواجي لأسباب غير مقنعة كضيق العيش ومصاريف البيت في المستقبل وكثرة الأولاد ، فهل يجوز مخالفته في هذه الحالة .؟
الشيخ : نعم تجوز مخالفته إذا كان الإنسان محتاجاً إلى الزواج ، لأن الزواج من ضروريات الحياة التي يحصن الإنسان بها فرجه ويغض بها بصره .
فإذا منعه والده أن يتزوج وقال : لا تتزوج لأن هذا يوجب كثرة النفقة عليك وانشغالك بأهلك وأولادك فلا يطعه ، ولا يجوز للأب أن يمنع ابنه من التزوج ، وليتق الله ربه وليتذكر نفسه حينما كان شاباً لو أراد أحد أن يمنعه من الزواج ماذا يكون ؟.
إنه لن يرضى بذلك أبداً .

السائل : هل من كلمة توجيهية للشباب في سرعة الزواج وتحصينهم فضيلة الشيخ .؟
الشيخ : نعم لا كلمة أحسن من كلمة النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال : ( يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ).
وإنني أنصح الشباب في سرعة التزوج لاسيما في هذا العصر الذي كثرت فيه أسباب الفتن المغريات ، ولذلك تجد كثيراً من الشباب يعاني من مشقة العزوبة ، ولولا ما عنده من الإيمان بالله عز وجل لذهب يتصيد الفاحشة .
ثم إنني أقول : إن كان الشاب عنده مال يكفيه لزواجه فهذا هو المطلوب أن يتزوج به ، وإن لم يكن عنده مال وجب على أبيه أن يزوجه إذا كان قادراً على ذلك كما يجب عليه أن ينفق عليه طعاماً وشراباً وكسوة وسكناً ، ولا يحل لأحد أغناه الله وبلغ أبناؤه سن النكاح ، وطلبوا منه ذلك إما بأقوالهم الصريحة وإما بأفعالهم الدالة على طلب النكاح ، لا يحل له أن يمتنع بل يجب عليه أن يزوجهم ، وإن لم يفعل فهو آثم ، ولا يبارك الله له في ماله .
يقول بعض الجهال من الآباء لأبنائه إذا طلبوا منه النكاح يقول المثل السائر الجائر : " ما يحك ظهرك غير ظفرك " وأنت بنفسك حصل ما تتزوج به وإلا فلا أزوجك .
فهذا حرام عليهم ما داموا قادرين والأبناء عاجزين .

السائل : عند القيام للركعة الثانية من السجود هل يعتمد المصلي في القيام على كفيه أم على ركبتيه ، وإذا كان على يديه فهل يقبضهما أم يبسطهما .؟
الشيخ : الأفضل أن يقوم من السجود ناهضاً على صدور قدميه معتمداً على ركبتيه ، هذا هو الأفضل ، فإن لم يستطع لكبر أو مرض فإنه يعتمد بيديه على الأرض إما مبسوطتين أو مضمومتين ، الأمر في هذا واسع .
لكن متى قدر على أن يقوم بدون اعتماد فهو الأفضل ، كما أن العكس كذلك إذا أراد السجود فليبدأ بركبتيه قبل يديه ، إلا أن يكون عاجزاً فلا حرج أن يقدم يديه ، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير ) .
يعني لا يقدم يديه ، لأن العير كما هو مشاهد إذا أراد البروك قدم اليدين ، ثناهما ثم برك .
فإن قال قائل : إن آخر الحديث الذي سقتم فيه : ( وليبدأ بيديه قبل ركبتيه ) ؟.
فالجواب : أن هذه الجملة منقلبة على الراوي ، لأنها تنافي أول الحديث فأول الحديث يقول : ( لا يبرك كما يبرك البعير ) وإذا نظرنا إلى البعير وجدنا أنه يقدم يديه ، وأن صواب العبارة : وليبدأ بركبتيه قبل يديه .
فإن قال قائل : ركبة البعير في يديه ، وإذا سجد على ركبتيه أولاً فقد شابه البعير حيث أن البعير يضع الركبتين قبل ؟.
فالجواب : أن هذا غفلة عن معنى الحديث ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما نهى عن الكيفية لا عن العضو المسجود عليه فقال : ( لا يبرك كما يبرك البعير ) ولم يقل : لا يبرك على ما يبرك على ما يبرك عليه البعير ، والفرق بين التعبيرين واضح ، يعني لو قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا يبرك على ما يبرك عليه البعير ، قلنا : لا تبدأ بالركبتين ، لكن قال : ( فلا يبرك كما يبرك البعير ) وهذا نهي عن الكيفية لا عن العضو الذي يسجد عليه ، وهذا أمر واضح ، لكنه يحتاج إلى تأمل وتطبيق على ما يبرك عليه البعير .
السائل : شكر الله لكم فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين .