السائل : أرجو تفسير الآية الكريمة : (( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات )) ؟ مع التمثيل لكلٍ من الآيات المحكمات والمتشابهات ؟
الشيخ : الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على نبينا محمدٍ، وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين :
قوله تعالى : (( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات )) ، قسم الله تبارك وتعالى القرآن الكريم إلى قسمين : محكم ، ومتشابه .
والمراد بالمحكم هنا الواضح البين الذي لا يخفى على أحدٍ معناه ، مثل : السماء والأرض والنجوم والجبال والشجر والدواب وما أشبهها ، هذا محكم ، لأنه لا اشتباه في معناه .
وأما المتشابهات فهي الآيات التي يشتبه معناها ويخفى على أكثر الناس ، ولا يعرفها إلا الراسخون في العلم ، مثل بعض الآيات المجملة التي ليس فيها تفصيل فتفصلها السنة ، مثل قوله تعالى : (( أقيموا الصلاة )) ، فإن إقامة الصلاة غير معلومة ، والمعلوم من هذه الآية وجوب إقامة الصلاة فقط ، لكن كيف الإقامة ؟ .
هذا يعرف من دليل آخر ، والحكمة من أن القرآن نزل على هذين الوجهين الابتلاء والامتحان ، لأن من في قلبه زيغ يتبع المتشابه فيبقى في حيرةٍ من أمره ، وأما الراسخون في العلم فإنهم يؤمنون به كله متشابهه ومحكمه ، ويعلمون أنه من عند الله وأنه لا تناقض فيه .
ومن أمثلة المتشابه قول الله تبارك وتعالى : (( ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين )) ، مع قوله : (( يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا )) ، فيأتي الإنسان ويقول : هذا متناقض ! كيف يقول : (( والله ربنا ما كنت مشركين )) ، ثم يقال عنهم إنهم : (( لا يكتمون حديثا )) ؟، فيضرب الآيات بعضها ببعض ليوقع الناس في حيرة .
لكن الراسخين في العلم يقولون : كل من عند الله ولا تناقض في كلام الله ، ويقولون : إن يوم القيامة يومٌ مقداره خمسون ألف سنة ، فتتغير الأحوال وتتبدل، فتنزل هذه على حال، وهذه على حال.

السائل : ما معنى قوله تعالى : (( واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه )) ؟.
الشيخ : معنى هذه الآية أن الله سبحانه وتعالى يحول بين المرء وقلبه ، فيريد الإنسان شيئاً ويعزم عليه وإذا به ينتقض عزمه ويتغير اتجاهه ، فيكون الله تعالى حائلاً بين المرء وقلبه ، وفي هذا تحذيرٌ للعباد من أن يحول الله تعالى بين العبد وقلبه فيزل ويهلك ، فعلى المرء أن يراقب قلبه دائماً وينظر ما هو عليه حتى لا يزيغ ويهلك.

السائل : تسأل عن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم : ( نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً، وأوتيت مفاتيح الأرض ) ، تقول : ما هي مفاتيح الأرض؟
الشيخ : معنى مفاتيح الأرض أن الله سبحانه وتعالى سوف يكتب له النصر حتى يملك مفاتيح الأرض ، وتكون خزائن الأرض بيده ، وهذا هو الذي وقع فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فتح مدائن الفرس والروم على يد الخلفاء الراشدين المتبعين له ، فحصل له مفاتيح الأرض.

السائل : تذكر أنها فتاة مصابة بالصرع ، وتحمد الله تعالى على ما قدر لها ، تقول لها عشر سنين تشكو من هذا المرض ، والآن تستخدم العلاج ، وهذا المرض يكون على هيئة تشنج ، ويحدث لها إغماء ثم تسقط على الأرض بعد ذلك ، تقول أجد نفسي في الإسعاف مكشوفة الشعر والوجه أمام الأطباء ، فقلت لوالدتي لم لم تغط شعري ووجهي ؟! فقالت : أنت تنزعينها ! والسؤال تقول : هل علي إثم في عدم تستري أمام الأطباء وأنا في هذه الحالة من المرض ؟.
الشيخ : أقول : أسأل الله تعالى لها الشفاء العاجل وأن يثيبها ويأجرها على ما يصيبها من هذه المصيبة ، وليس عليها جناحٌ ولا حرج إذا كشفت وجهها حال الصرع لأنها تكشفه بدون قصد ولا إرادة ، وكذلك لو أن الأطباء احتاجوا إلى كشف وجهها للنظر والعلاج فلا حرج في هذا ، ولكن لا بد أن يكون معها محرم بحيث لا يخلو بها الطبيب أو يكون مع الطبيب رجلٌ آخر أو ممرضة أو ما أشبه ذلك .
المهم أنه لا يجوز للأطباء أن يخلو واحدٌ منهم بالمرأة بدون محرم.

السائل : هل وجود الشخص في مكانٍ توجد به منكرات شرعية يعتبر من المحظورات ؟
الشيخ : نعم لا يحل لإنسان أن يجلس مجلساً فيه منكرات ، إلا إذا كان قادراً على إزالتها ، فيجب عليه أن يبقى حتى تزول ، أما إذا كان غير قادر فالواجب عليه مغادرة المكان ، لقول الله تبارك وتعالى : (( وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم )) . يعني : إنكم إن قعدتم فإنكم مثلهم ، أي : في الإثم.
والواجب على المرء إنكار المنكر بقدر ما يستطيع ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان ) .
والإنكار بالقلب لا يمكن مع بقاء الإنسان في محل المنكر أبداً ، لأن الإنكار بالقلب هو كراهة المنكر ومغادرة المكان إذا لم يستطع أن يغير المنكر.

السائل : فيما يخص التكبير في أيام العيدين وكذا أيام التشريق لا يختلف اثنان في سنية ذلك ، لكن نرجو من فضيلة الشيخ أن يبين لنا هل هذا التكبير يكون جماعياً وبصوتٍ واحد ؟ وإذا فعلنا ذلك هل يكون من البدع ؟.
الشيخ : الصحيح أنه لا يكون بصوتٍ واحد، وإنما يكبر كل إنسانٍ لنفسه ، كما قال أنس بن مالك رضي الله عنه : ( أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في حجة الوداع منهم الملبي ومنهم المكبر ) ، فكل إنسانٍ يكبر بنفسه على حسب اللهجة التي يريدها ، وأما الاجتماع على التكبير بصوتٍ واحد فلا أعلمه في السنة.

السائل : يقول فيما يتعلق بحديث أنس رضي الله عنه : ( قال رجلٌ : يا رسول الله الرجل يعانق أخاه أو صديقه، أينحني له ؟ قال : لا . قال: أفيلتزمه ويقبله ؟ قال : لا . قال : أفيأخذ بيده ويصافحه ؟ قال : نعم ). والسؤال : هل النهي الوارد في الحديث للكراهة أم للتحذير ؟
الشيخ : الظاهر أنه للكراهة، إلا إذا علمنا أن الشخص الآخر يتأذى بذلك فإنه يكون للتحريم .
وما يفعله بعض الناس اليوم من كونه كلما لاقى الإنسان قبله لا أصل له من السنة كما في هذا الحديث ، وإنما المشروع المصافحة فقط ، لكن لو أراد أحدٌ أن يقبل رأس شخص تعظيماً له ، كأبيه وأمه وأخيه الكبير وشيخه وما أشبه ذلك فلا حرج ، لكن كونه كلما رآه صافحه وقبل رأسه هذا ليس من السنة .
نعم . لو قدم أحدهما من سفر ولقيه الآخر بعد هذا السفر فلا حرج .
هنا شيء آخر وهو ما اعتاده كثير من الناس اليوم إذا لاقى الإنسان أخذ برأسه وقبله بدون مصافحة ، وهذا لا شك أنه خلاف السنة ، يقول بعض الناس : إنني أريد أن أقبل رأسك ، فنقول : نعم تقبيل الرأس لا بأس به ، لكن صافح أولاً حتى تأتي بالسنة ، ثم قبل الرأس ثانياً ، أما أن تأخذ بالرأس مباشرةً فهذا ليس من السنة .

السائل : بعض الإخوة يقول بأنه لا تجوز المذهبية ، أي تقليد أحد المذاهب الأربعة ، وإنما العمل بالدليل ، لكن ذلك يجعلني أتساءل دائماً ، لقد كانت منابع هؤلاء الأئمة الكتاب والسنة ، والسؤال : هل يجوز تقليد أي مذهب من المذاهب الأربعة دون التعصب لها ، مع العلم بأنني لست عالماً ولا طالب علم ؟
الشيخ : إذا كان الإنسان لا يستطيع أن يستخرج الحكم بنفسه من الكتاب والسنة ، فما عليه إلا التقليد ، لقول الله تبارك وتعالى : (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) .
ومن المعلوم أن العامي لا يمكن أن يستخلص الحكم من الأدلة لأنه عامي ، فما عليه إلا أن يقلد ، وفي هذه الحال يجب عليه أن يقلد من يرى أنه أقرب إلى الصواب ، لسعة علمه وقوة دينه وأمانته .
ولا يحل لإنسان أن يقلد على وجه التشهي ، بمعنى أنه إذا رأى القول السهل الميسر تبعه سواءٌ كان من فلان أو من فلان ، فهذا ربما يقلد عشرة أشخاص في يومٍ واحد حسبما يقتضيه مزاجه ، والواجب اتباع من يرى أنه أقرب إلى الصواب لعلمه وأمانته .
أما التزام التمذهب بمذهبٍ معين يأخذ برخصه وعزائمه على كل حال ، فهذا ليس بجائز ، وذلك لأنه فيه طاعة غير الله ورسوله على وجه الإطلاق ، ولا أحد تجب طاعته والعمل بقوله على وجه الإطلاق إلا الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

السائل : يقول بأنه نذر إذا أتم الله له أمراً فإنه سيذبح ذبيحةً للفقراء والمساكين ، ولم يحدد المكان الذي يتم فيه الذبح ، فهل يحق له أن يذبح في بلده حيث أن هناك كما يقول : أعرف مساكين وفقراء ؟
الشيخ : نعم ، أولاً : يجب أن نعلم أن النذر أقل أحواله أن يكون مكروهاً ، ومن العلماء من حرمه ، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى عنه وقال: ( إنه لا يأتي بخير ) ، وقال : ( إنه لا يرد قضاءً ) .
فالنذر ليس هو الذي يجلب الخير للإنسان ، ولا هو الذي يدفع الضرر عنه : ( وإنما يستخرج به من البخيل ) ، كما جاء في الحديث ، ولهذا حرم النذر طائفةٌ كبيرة من أهل العلم ، وما أكثر الذين يسألون عن النذر فتجدهم ينذرون ثم يماطلون في الوفاء بالنذر ، وربما يتساهلون فلا يوفون ، وهؤلاء على خطرٍ عظيم لقول الله تبارك وتعالى في المنافقين : (( ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين ، فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون ، فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون )) .
فأكرر لإخواني المسلمين النهي عن النذر ، أي أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى عنه ، وأقول احذروا النذر احذروه ، و : ( من نذر أن يطيع الله فليطعه ).
هذا الرجل نذر أن يذبح ذبيحة لحصول أمرٍ ما يتصدق بها على الفقراء ، وهذا النذر نذر طاعة ، ولا فرق بين أن يوفيه في بلده أو في بلدٍ آخر ، إلا إذا عين البلد فيتعين ما عينه هو.

السائل : يقول السائل والدي متوفى منذ فترة طويلة وهو بعيدٌ عني ولا أستطيع أن أقوم بزيارته إلا بعد السنتين أو الثلاث ، فهل باستطاعتي أن أبره بشيء وأنا بعيدٌ عنه ؟
الشيخ : المقصود من زيارة الموتى هو الدعاء لهم ، والدعاء لهم واصلٌ في أي مكانٍ كان الداعي لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له ) .
فأنت ادع الله لوالدك في أي مكانٍ كنت بعيدا كنت أم قريباً ولا حاجة إلى زيارة قبره ، نعم لو كنت في نفس البلد جئت لحاجة وذهبت تزور أباك فهذا لا بأس به ، أما أن تشد الرحل إلى قبره لتزوره ، فهذا منهيٌ عنه.

السائل : في تفسير الآية الكريمة في قوله تعالى : (( كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين )) من سورة المدثر ، السؤال : ما المقصود في الآية بأصحاب اليمين ؟ ولماذا لا يرتهنون بذنوبهم ؟.
الشيخ : (( كل نفس بما كسبت رهينة )) أي مرهونة محبوسة على ما كسبت ، وأما قوله : (( إلا أصحاب اليمين )) فإلا هنا ليست استثناءً ، بل هي بمعنى لكن ، فهو استثناءٌ منقطع ، والمعنى : كل نفسٍ بما كسبت رهينة ، أصحاب اليمين وغير أصحاب اليمين ، ثم قال : لكن أصحاب اليمين في جناتٍ يتساءلون عن المجرمين ، فإلا هنا بمعنى لكن ، لأن الاستثناء منقطع.

السائل : هل يطهر الغسيل عند غسله في الغسالات الأوتوماتيكية الحديثة التي تغسل لوحدها دون تدخل الشخص ؟.
الشيخ : مراد السائلة فيما يظهر أنه إذا غسل الثوب النجس في هذه الغسالات التي تدور على الكهرباء ، هل يطهر أم لا ؟ .
والجواب : أنه يطهر ، لأن هذا الماء ينقي ، والمقصود من إزالة النجاسة هو أن تزول عينها بأي مزيل ، حتى لو فرض أن الإنسان نشر ثوبه على السطح ، ثم نزل المطر وطهره يكون طاهراً ، لأن إزالة النجاسة لا يشترط لها النية .

السائل : تقول كيف يمكن الخلاص من الوساوس في الطهارة في كل شيء ، والوسواس في الوضوء والصلاة ؟
الشيخ : التخلص من ذلك يكون بأمرين :
الأمر الأول : الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ، فإن الشيطان يوسوس في صدور الناس ، ويشككهم في أمور دينهم بل حتى في غير أمور الدين ، يتسلط على الإنسان حتى يبقى الإنسان دائماً ليس على يقين من أمره ، فيستعيذ بالله من الشيطان الرجيم .
الأمر الثاني : أن يعرض عن هذا بقلبه ولا يلتفت إليه وكأنه لم يكن ، وبذلك يزول عنه هذا الوسواس الذي يصيب كثيراً من الناس .
وعليه فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ، ولينته وليعرض عن هذا نهائياً ، حتى لو فرض أن الرجل في صلاته قلق ، وقال : لعلي نقصت ركعة أو لعلي لم أكبر تكبيرة الإحرام أو لم أقرأ الفاتحة وما أشبه هذا ، فلا يلتفت لذلك إطلاقاً وكأن شيئاً لم يكن ، وحينئذٍ يزول عنه بإذن الله.

السائل : فضيلة الشيخ هل كل رؤيا للميت تكون صحيحة عندما يراه الأهل ؟
الشيخ : لا ، ليست كل رؤيا يراها الإنسان في الميت تكون صحيحة ، قد تكون صحيحة وقد تكون غير صحيحة ، وذلك أن الشيطان يستطيع أن يضرب مثلاً بالميت فيراه النائم وكأنه صاحبه وليس إياه ، لأن كل واحدٍ من بني آدم يمكن أن يتمثل به الشيطان إلا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

السائل : ما هي أحسن الصدقات للميت و؟. كيف تصل إليه ؟.
الشيخ : أقول إن الأفضل أن يدعو الإنسان للميت دون أن يتصدق عنه ، أي لو جاءنا سائل يقول : هل الأفضل أن أدعو لأبي بالمغفرة والرحمة أو أن أتصدق له بألف ريال ؟ .
قلنا : الأفضل أن تدعو له بالمغفرة والرحمة ، ولكن إذا أراد الإنسان أن يتصدق عن الميت فلا يمنع ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر سعد بن عبادة حينما تصدق عن أمه بمخرافه ، أي ببستانه ، لكننا لا نأمر الإنسان بهذا ، أي لا نقول تصدق عن والديك ، ولا صل لهما ركعتين ، ولا صم لهما يوماً ، ولا حج عنهما ولا اعتمر عنهما ، لا نأمره ولكن لو فعل لا ننهاه ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أرشدنا ، وهو أعلم بشريعة الله من غيره ، وأنصح الخلق للخلق ، أرشدنا إلى أن ندعو للميت لا أن نعمل له عملاً صالحاً.

السائل : لماذا ينصرف الناس عن الدعاء ويهتمون مثلاً بالصدقات والحج ؟
الشيخ : السبب أولا : الجهل ، لأنهم لا يعلمون بهذا الحديث الذي ذكرت ولا ينبهون له .
ثانياً : العاطفة ، يظنون أننا إذا تصدقنا عن الميت فكأنما هو نفسه تصدق مع أنه قد يكون في حال حياته بخيلاً لا يتصدق أبداً ، فمن أجل هذا صار الناس فيهم عاطفة على أمواتهم يعملون لهم .

السائل : يقول إن والدي قد توفي منذ سنوات قليلة ، وقد كان لا يداوم على الصلاة بسبب المرض الشديد الغرغرينة ، وكان ينطق بالشهادتين دائماً ، وقد نطق بها قبل وفاته ، وكان موحداً لله تبارك وتعالى ، تقول السؤال: هل يجب علي موالاة أبي في هذه الحالة ، وأن أبره بالدعاء له بالمغفرة والرحمة والصدقة ، وهل هذه الحالة لا ينطبق عليها الحديث الشريف : ( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث ، وذكر من ذلك الولد الصالح يدعو له ) ، وذلك لأنني أحبه حباً كثيرا ؟
الشيخ : الوالد الذي سألت عنه المرأة ، يترك بعض الصلاة ويصلي أحياناً ، من العلماء من يرى أنه كافر ، وإذا كان كافراً فإنه لا يجوز أن يدعى له بالمغفرة ولا بالرحمة ، ولا يتصدق عنه ولا شيء .
والقول الراجح أنه لا يكفر إذا كان يصلي ويخلي ، القول الراجح عندي أنه لا يكفر ، وإنما يكفر من ترك الصلاة تركاً مطلقاً ، وحال الرجل الذي سألت عنه المرأة تقتضي على القول الراجح ألا يكون كافراً ، فإذا دعت له بالمغفرة والرحمة ، وأكثرت من ذلك فإنه يرجى بأن الله ينفعه بهذا .
السائل : شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ ، وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين ، أيها الإخوة والأخوات في الختام تقبلوا تحيات زميلي مهندس الصوت حمد بن محمد الوابلي ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .