السائل : شيخنا الفاضل ننقل أولا إليكم تحيات الإخوان من أهل السنة و الجماعة في العراق
الشيخ : عليك و عليهم السلام
السائل : هنالك مجموعة أسئلة أحببنا أن ننقلها إلى فضليتكم مما تعالج واقع الحال السؤال الأول هل يصح تكفير الشيعة عامتهم أم فرق خاصة منهم أم فرق خاصة منهم
الشيخ : ننحن نقول دائما وأبدا لا يجوز في شرع الله تبارك وتعالى تكفير طائفة أو جماعة من المسلمين بالجملة لا يجوز هذا ذلك لأن أي طائفة قد يكون فيهم من لم يستحق أن يوجه إليه التكفير لعذر أو لآخر كما أنه قد يوجد فيهم من يستحق التكفير ولذلك فلا يجوز بوجه من الوجوه أن يقال الشيعة مثلا كلهم كفار أو الزيدية مثلا أو الخوارج أو الإباضية أو غير هذه الفرق التي كانت قديما ولا يزال شئ من آثارها موجود حتي يومنا هذا هذا أولا وخلاصة ذلك لا يجوز التكفير بالجملة و إنما لابد من التفصيل و نحن نعلم بالتجربة بأن كثير من عامة المسلمين بغض النظر عن انتمائهم إلى السنة أو إلى

الشيخ : فنحن مع الأسف نعلم بأن في أهل السنة و الجماعة كثير من الطرق الصوفية التي يتبنى بعضها على الأقل مذهبا أو عقيدة يعتبر أنها أضل من عقيدة اليهود و النصارى ألا و هي عقيدة وحدة الوجود فيوجد في الصوفية كثير من أمثال هؤلاء اللذين يؤمنون بالوحدة هذه ولا شك أن من كان يؤمن بها يكون كافرا مرتدا عن الدين لأن عقيدة وحدة الوجود تعني الطبيعة كما يقول الكفار و الملاحدة و الشيوعيون وأمثالهم أن ليس هناك إلا المادة الكفر اليوم يعلن به صراحة فالشيوعيون يعلنونها ليس هناك شيء سوى المادة المؤمنون بوحدة الوجود يغمغمون القضية ويلبسونها ثوبا من الإسلام و الدين كي يضللوا عامة المسلمين هم مثلا حينما يفسرون كلمة التوحيد لا إله إلا الله ينتهون بها إلى أن يقولوا لا هو إلا هو ثم يختصرون هذه الجملة التي تتضمن مستثنى و مستثنى منه فيقولون هو هو لا هو إلا هو يلخصونها فيقولون هو هو لا شيء سواهم و يعبرون عن ذلك بكثير من العبادات الشركية المكشوفة القناع كقول بعضهم مثلا كل ما تراه بعينك فهو الله إذا هذه هي المادة التي يؤمن بها الملاحدة و بعض آخر يصرح فيقول لما عبد المجوس النار ما عبدوا إلا الواحد القهار والشاهد هؤلاء ليسوا في الشيعة و لا في الخوارج هؤلاء من أهل السنة و الجماعة فهل يجوز تكفير الصوفية عامة الجواب لا لأن كثير منهم إنما يتبعون التصوف جملة بظنهم أنه هو السلوك الذي يوصلهم إلى رب العالمين لكن أكثرهم لا يعلمون هذه العقيدة التي هي من أبطل الباطل أما خاصتهم فهم يؤمنون بها فإذا لنبدأ بأصحابنا و أهل سنتنا و مذهبنا و هم اهل السنة و الجماعة و فيهم من ذكرنا ممن يؤمن بوحدة وجود و هؤلاء إنما يوجدون على الغالب عند الصوفية ولكن مع ذلك يوجد هؤلاء حتى عند غير الصوفية حتى عند بعض الذين يحاربون التصوف جملة وتفصيلا كالمعتزلة مثلا

الشيخ : المعتزلة اللذين يسمون أنفسهم بأهل التوحيد وأنهم يفخرون على الطوائف الأخرى منها أهل الحديث و منها الأشاعرة و الماتردية و غيرهم هؤلاء ليسوا من أهل التوحيد و أهل العدل لأنهم في ظن المعتزلة يؤمنون بالجبر يعني أهل السنة عند المعتزلة يؤمنون بالجبر حينما يعتقدون واعتقادهم حق بلا شك أن ما من شئ يقع في هذا الكون من خير أو شر إلا بمشيئة الله تبارك و تعالى و إرادته أما المعتزلة فيقولون لا ليس كل شيء يقع في هذا الكون بإرادة الله ومشيئته بل الإنسان هو الفعال لما يريد فهو الذي يخلق خاصة هم يدندون حول الشر فهو يخلق الشر وليس لله في ذلك إرادة و هذا بحث طويل ولا نريد أن ننسى أصل السؤال المهم أن هؤلاء المعتزلة يشتركون مع القائلين بوحدة الوجود حينما ينكرون نصوصا قاطعة في الكتاب و السنة تثبت أن لله عز وجل صفة العلو (( سبح اسم ربك الأعلى )) نقول في السجود سبحان ربي الاعلى و النصوص التي أشرنا إليها إن شاء الله تعالى معروفة عندكم هم ينكرون هذه النصوص لا ينكرونها لفظا و إنما ينكرونها معنى لانهم إن صرحوا بإنكارها لفظا خرجوا عن الإسلام فينكرونها بطريق التأويل فهم لا يؤمنون بأن الله عز و جل على العرش استوى كما قال الله عز و جل لأنهم يؤولون الاستواء بالاستيلاء و هذا بطل أيضا و له مجال آخر لتفصيل القول في ذلك فإذن لو سئلوا السؤال الذي ورثنا إياه نبينا صلوات الله والسلام عليه ألا و هو ( أين الله ) جوابهم الله في كل مكان إذن الله في كل مكان المكان خلق من خلق الله التقى قولهم هذا مع قول أهل الوحدة أي لا شيء إلا هذا الكون المخلوق وبخاصة حينما يؤكدون في نفي الوجود الإلهي بأن الله عز و جل هكذا يقولون كما ستسمعون الله لا يوصف بأنه فوق و لا تحت و لا يمين ولا يسار و لا أمام و لا خلف لا داخل العالم و لا خارجه إذن لم يبق إلا المادة إلا هذا الكون المشاهد فالتقت أيضا المعتزلة مع الجماعة القائلين بوحدة الوجود في أن لا شيء هناك إلا الطبيعة

الشيخ : هل يشترك مع المعتزلة ومع الصوفية الغلاة في هذه النقطة بالذات كثير ممن ينتمي إلى السنة و الجماعة ممن ينتمي إلى الماتردية أو الأشعرية نقول نعم و هذا نلمسه ونسمعه دائما أبدا في كل مجتمع سني ليس شيعيا و لا معتزليا يقولون الله موجود في كل مكان الله موجود في كل وجود أهل السنة الذين عايشين معنا وعايشين معهم هكذا يقولون إذا كان الأمر هكذا فهل نكفر هؤلاء الذين ينكرون أن من صفة الله تبارك و تعالى أنه (( على العرش استوى )) (( وإليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه )) إلى غير ما هنالك من نصوص كثيرة أجمعت على أن الله عز و جل فوق المخلوقات كلها

الشيخ : هل نكفر هؤلاء بالجملة بالكوم نقول لا نبدأ بأهل العلم منهم هل نكفرهم أيضا لا إلا بشرط واحد بعد إقامة الحجة لأنه يمنعنا من المبادرة إلى تكفير أي مسلم مادام أنه يلتقي معنا في الأصل الأول من أصول الإسلام الخمسة و هي شهادة أن لا إله إلا الله فكل مسلم يشهد هذه الشهادة ابتداء لا يجوز الحكم بتكفيره لأنه رفع راية الإسلام بشهادته بشهادة الإسلام و أنتم فيما أعتقد جميعا تعلمون قول النبي صلى الله عليه وآله سلم ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله و أن محمد رسول الله فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم إلا بحقها و حسابهم عند الله تبارك و تعالى ) إذن هذا المسلم الذي يشهد هذه الشهادة نحن لا يغيب عنا ولا يفوتنا أنه قد يقولها و هو كافر بما تدل عليه من الحق و من العقيدة الصحيحة لأن هذا من طبيعة المنافقين الذين كانوا موجودين حتى في العصر الأول الأنور الأطهر وهو العصر الذي قال عنه الرسول عليه السلام ( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) قد كان فيهم خاصة في المدينة من أهل المدينة مردوا على النفاق الله كان يعلمهم و قال للنبي صلى الله عليه وسلم (( لا تعلمهم نحن نعلمهم )) فكيف عاملهم الرسول عليه السلام هل عاملهم معاملة اليهود و النصارى فرض عليهم الجزية يعطوها و يدفعون عن يد وهم و هم صاغرون أم مشى عليهم أحكام الإسلام مشى عليهم أحكام الإسلام لأنهم شهدوا بألسنتهم أما قلوبهم فكما قال في الحديث السابق حسابهم عند الله تبارك و تعالى يؤكد لكم هذا المعنى الذي خلاصته أن الإسلام يبني أحكامه على ما يظهر للناس و لذلك كان من قواعد علماء الفقه و الأصول نحن نحكم بالظاهر و الله يتولى السرائر وهذا مأخوذ من بضعة أحاديث ثابت في السنة الصحيحة

الشيخ : منها تلك القصة الواردة في كتب السيرة وفي الصحيح أيضا أن رجلا كان يبارز مشركا فلما شعر المشرك بأنه صار تحت ضربة السيف وأنه مقتول لا محالة قال لا إله إلا الله و المسلم ما بلاه قتله و لما بلغ خبره النبي صلى الله عليه و آله سلم أرسل خلفه و قال له ( كيف أنت ولا إله إلا الله ) قال " يا رسول الله ما قالها إلا خوفا من القتل " و حقيقة الأمر كل واحد منا فضلا عن ذاك الصحابي الذي باشر الأمر يشعر تماما أن هذا المشرك ما قال هذه الكلمة إلا فرارا من القتل و لذلك ما اقتنع هذا الصحابي بهذه الشهادة فقتله مع ذلك أن الرسول صلى الله عليه و سلم قال له ( هلا شققت عن قلبه هلا شققت عن قلبه ) إذن كأنه يقول ليس لك إلا الظاهر أما القلوب فلا يعلم ما فيها إلا علام الغيوب سبحانه و تعالى و في حقيقة الأمر أننا في الوقت الذي نتصور ما سبق بيانه أنه من الممكن أن هذا المشرك ما قالها إلا تقية و إلا خوفا من القتل يمكن أيضا أن نلاحظ احتمالا آخرا و هو أن يكون هذا المشرك معتدا بقوته و شجاعته و بطولته فلما رأى نفسه مغلوبا بل و مقتولا تحت ضربة سيف ذلك الصحابي كأنه تجلي له أن هناك قوة قاهرة مد بها هذا الصحابي حتي تمكن من أن يجعل ذلك المشرك الذي كان يتوهم في نفسه أنه البطل الصنديد فحينئذ خضع لهذه القوة وليس لأنه خاف كما قلنا في الاحتمال الأول من القتل فقال لا إله إلا الله و هذا يقربه إلينا هذا الاحتمال الثاني يقربه إلينا حادثة مصارعة الرسول صلى الله عليه و آله سلم لركانة الذي كان يعد في زمن الجاهلية المصارع الذي لا غالب له فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم و طلب منه المصارعة فما كان منه عليه السلام بقوة من الله تبارك وتعالى ولا شك إلا مجرد أن أخذه و رماه على ظهره قوة خارقة طلب منه مرة الثانية و الثالثة فكان عاقبة أمره أن قال " أشهد أنك رسول الله " فآمن لماذا لأنه رأى قوة لا يعتقد أنها من قوة البشر إذن الشارع الحكيم يبني أحكامه على ما يظهر للناس فكل مسلم إذا يرفع هذه الراية الإسلامية فيشهد أن لا إله إلا الله لا يجوز لنا أن نبادر إلى تكفيره إلا في حالة واحدة حينما يعلن مع تلك الشهادة ما يعارضها و ما يعطلها و ينكرها حينئذ ندينه و نلزمه بما يبدر منه حين ذاك باستطاعتنا أن نكفره ومع ذلك رويدك و لا يجوز أيضا المسارعة إلى تكفيره إلا بعد إقامة الحجة عليه

الشيخ : إذن عندنا هنا شرطان ليجوز للعالم المسلم أن يكفر مسلم الشرط الأول أن يسمع من هذا المسلم ما يكفر به الشرط الثاني أن تقام الحجة عليه لأن الله تبارك و تعالى ما أنزل الكتب و أرسل الرسل إلا لتكون حجة الله تبارك و تعالى قائمة علي الناس لا يكون لإنسان ما ارتد أو كفر بالله و رسوله عذر يوم القيامة من هنا اتفق علماء المسلمين على أنه إذا وجد هناك قوم لم تبلغهم دعوة الإسلام فهؤلاء لا يحكم لهم بالنار التي وعد بها الكفار لأن الكفار هم الذين بلغتهم الدعوة ثم جحدوها و أنكروها كما قال الله عز وجل في كثير من هؤلاء (( وجحدوا بها واستقينتها أنفسهم ))

الشيخ : أصل الكفر كما تعلمون من الكفر و هو التغطية لذلك الزراع يسمون بالكفار يعجب الكفار نباته أي الزراع فلما كان الزارع يستر الحب بالحرث و بالتراب كذلك الكافر يستر الحق بباطله فمن كان بهذه المثابة فهو الذي يكفر و يكون مخلدا في النار أما من لم تأتيه الدعوة ولم تظهر له الحجة ثم ظل على كفره و على ضلاله فهذا يعتبر عند علماء المسلمين من أهل الفترة لذلك فأهل الفترة لا يحكم لهم لا بإسلام ولا بكفر لهم معاملة خاصة عند الله تبارك و تعالى و نكتفي بهذه الاشارة إلى هؤلاء و المهم فلله الحجة البالغة على الناس فلا يجوز المبادرة إلى تكفير إذا إنسان ظهر منه ما يحمدنا على أن نقتنع بأنه كفر بلا إله إلا الله فلا بد من إقامة الحجة عليه فإن جحدها ألحق بالكفار و إن خضع لها فهو لا يزال في الإسلاميين على هذا نحن نسوق هذه القاعدة بالنسبة لعامة المسلمين سواء كانوا ينتمون للسنة أو إلى الشيعة أو إلى أي طائفة أخرى لابد قبلك كل شيء من أن يعلن إنكاره لما هو ثابت في الشرع على طريق اليقين

الشيخ : و هنا يعبر العلماء بكلمة أنكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة أنا أضرب لكم مثلا الذي ينكر حرمة الخمر فهذا يعتبر كافر مرتد عن الدين لأن هذا معلوم من الدين بالضرورة و ليس كذلك من ينكر حرمة الحشيش المخدر أو الأفيون أو هذا الدخان الذي أبتلي به عامة الناس هؤلاء لا يكفرون لأنهم لا ينكرون ما هو معلوم من الدين بالضرورة أولا ثم إنهم يجدون كثيرا من ممن يظنون أنهم من أهل العلم يفتونهم بأن هذا مكروه معليش تركه أولى من هذا الكلام و لذلك فمن أنكر ما كان معلوم من الدين بالضرورة ثم أقيمت عليه الحجة الشرعية من كتاب الله و من سنة الرسول الله صلى الله عليه وسلم فكفر و جحد فهذا هو الكافر ما يهمنا إن كان سنيا منتسبا إلى السنة أو إلى الشيعة أو إلى غيرهم هذا نهاية الجواب علي السؤال ولكن

الشيخ : عندي شيء أريد أن ألفت نظر الشباب المسلم اليوم هذا الكلام لا يفيد المسلمين اليوم ذلك لأن قضية التكفير هذا يعود إلى رأي الحاكم المسلم لأن هذا الحاكم المسلم هو الذي له صلاحية إقامة الحدود الشرعية فإذا قال فرد من أفراد العلماء أو من طلاب العلم مثلي فلان كافر ماذا يترتب على ذلك ترتب عليه فقط إني أنا ما ازاوجه ما كذا ما أعامله إلى آخره لكن لما بيكون هناك يوجد حاكم مسلم يدعوه أن يؤمن بالإسلام و إلا قطع رأسه ولذلك فليس من المفيد اليوم بين المسلمين إثارة هذه القضايا لأنها أحكام تتعلق بالحكام الذين يحكون بما أنزل الله و أين هؤلاء في هذا الزمان زمن الغربة بين أفراد المسلمين أنفسهم فضلا عن حكامهم و صدق من قال " دود الخل منه فيه " و لذلك ما يفيد كثيرا أن نتكلم هل يجوز تكفير الشيعة أو تكفير الخوارج أو إلى آخره ما الذي يترتب من هذا وإنما يجب أن نبلغ الناس شريعة الله و هذا يتطلب من نحن الذين نفكر و نتساءل هل يجوز تكفير هؤلاء و هؤلاء يجب علينا أن نتفقه في دين الله و على كتاب الله و سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك نرجو أن نكون قد وضعنا نواة لتحقيق المجتمع الإسلامي المنشود أولا و الذي بدونه لا يمكن إقامة الحكم الاسلامي على وجه الأرض بهذا أنصح بعد أن قدمت جواب علي ذلك السؤال و هنا من رفع يده

السائل : الشيخ العفو بالنسبة ذكرت من حديث ( بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمد رسول الله ) و كذلك ( أمرت أن أقاتل الناس ) لكن هؤلاء عندنا الشيعة في العراق دائما حتى المآذن بالأوقات و في الصلاة و في كل وقت أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله وأشهد ان عليا ولي الله
الشيخ : نعم
السائل : فهذه زيادة معذرة يا شيخ
الشيخ : سامحك الله هذا السؤال له علاقة بذاك السؤال أنا أسألك الآن أنت
السائل : نعم
الشيخ : أنت لست شيعيا أنت مثلي من أهل السنة و من أهل الحديث إن شاء الله
السائل : نعم
الشيخ : أسألك الآن ألا تشهد بأن عليا ولي الله
السائل : لكن ما ذكرت
الشيخ : يا شيخ الله يهديك
السائل : نعم
الشيخ : لكن هذا استدراك تستدرك على ماذا و أنت لم تجب
السائل : نعم
الشيخ : أنا أسألك سؤال ألا تشهد بأن عليا ولي الله
السائل : نعم أشهد
الشيخ : هذا هوا لجواب أنت قل لكن قلها إن شئت لكن ماذا
السائل : يعني في كل وقت يعني في الأذكار
الشيخ : إيه لذلك ..
السائل : ... في الأحاديث
الشيخ : أنا عارف أنت ماذا تريد لكن ما أحسنت أن تبين ماذا تريد و لذلك قلت لك يا أخي هذا السؤال ليس له علاقة بهذا السؤال هذا السؤال له علاقة بالبدعة و اليوم أنت تعيش في مجتمع سني ما شيعي و ممتليء بل البدع فما وجدت في الشيعة إلا هذا العيب عندك في أهل السنة أكثر من هذا العيب إنهم يضيفون مقدمة للأذان وخاتمة للأذان إيش رأيك في الصلاة علي النبي صلى الله عليه وسلم هل تصلي على النبي و الا أنت رجل وهابي هههه
السائلون : ههههه
الشيخ : أه بتصلي على النبي و الا لا
السائل : نعم اصلي علي النبي
الشيخ : الحمد لله
السائل : الحمد لله
الشيخ : طيب ما رأيك الصلاة على النبي من المؤذن يجوز
السائل : نعم يجوز
الشيخ : إيه يمكن ما فهمت السؤال
السائلون : ما فهم السؤال
الشيخ : أكيد ما فهمت السؤال
السائل : فهمت
الشيخ : أقول لك
السائل : نعم
الشيخ : ما رأيك في صلاة المؤذن بعد الأذان على النبي عليه الصلاة و السلام يجوز
السائل : بهذه الكيفية لا يجوز
الشيخ : سامحك الله
السائل : يعني ..
الشيخ : سامحك الله
السائل : نفس اللفظ
الشيخ : أنا ما وضعت لك كيفية حتي تضع أنت اسم الإشارة وتقول بهذه الكيفية ايش هذا يا شيخ الله يهديك أنا أسألك سؤالا مطلقا
السائل : نعم
الشيخ : ماذا تقول في صلاة المؤذن بعد الأذان على النبي عليه الصلاة و السلام أنت لما تقول بهذه الكيفية
السائل : نعم
الشيخ : لا تشعر مع الأسف بأنك ورطت نفسك
السائل : نعم
الشيخ : تدري لما قل لي
السائل : نعم
الشيخ : قل أدري أو لا أدري سبحان الله ! أنا أقول لك يا أخي بهذه الكيفية لا يجوز بأي كيفية يجوز لأنه يقولون هههه في كتب العلماء يقولو مع الأسف بعضهم مفاهيم الكتاب و السنة لا يحتج بها و أما مفاهيم العلماء فيحتج بها فأنت تقول بهذه الكيفية هذا منطوق مفهومه هناك كيفية آخري يجوز فما هي
السائل : يعبي يقول صلى الله عليه و سلم
الشيخ : هذه تجوز
السائل : هذا الحديث الحديث الحديث
الشيخ : أقول لك يا اخي لا تشرح بارك الله فيك أنت فقط أجبني
السائل : نعم
الشيح : ما هي الكيفية التي تجوز للمؤذن أن يصلي بها على النبي صلى الله عليه و سلم بعد الأذان هل هناك كيفية تجوز و كيفية لا تجوز أه سامحك الله
السائل : نعم
الشيخ : كلمة أخطأت فيها لا نحاسبك عليها إلا لبيان الخطأ فقط أما أنا أردت أن أقول لك لا فرق بين شيعي يقول بعده و أشهد أن محمد رسول الله و أن عليا ولي الله فهو مبتدع سمعت الجواب الآن و قولي مبتدع هو الذي سوغ لى ان أقول سامحك الله هذا ليس له علاقة بهذا السؤال لأن سؤالك كافي يكفر أو لا يكفر أما أنه يبدع يبدع حتى أهل السنة يبدعون فما أكثر البدع اليوم في هذا الزمان و يقرها أولئك الذين وصفهم في زمانه محمد عبده رحمه الله بأن لهم عمائم أو للمشايخ أو لبعض المشايخ عمامة كالبرج و جبة كالخرج كثير من هؤلاء يقرون هذه البدع فماذا نقول هؤلاء أهل سنة معليش يبتدعون و أولئك الشيعة عليهم أن لا يبتدعوا لا الحق حق و الباطل باطل الحق حق سواء صدر من شيعى و الباطل باطل سواء صدر من سني لأن الأمر ليس بالدعاوي كما قال الشاعر
" و الدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات أبناؤها أدعياء "
إذن قول الشيعة في الأذان و أشهد أن عليا ولي الله كلمة حق وضعت في غير مكانها كذلك صلاة الذين يصلون على النبي صلى الله عليه و آله و سلم بعد الأذان كلمة حق وضعت في غير محلها و ليس كذلك من يقول بعضهم يا أول خلق الله هذا كلام باطل هذا لا يجوز أن يقوله لا بعد الأذان و لا قبل الأذان و لا في أي مكان لأن الكلام باطل من أصله طيب غيره ما عندك
السائل : جزاك الله خيرا شيخ
الشيخ : و إياك

السائل : ما حكم من اتهم إحدى نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالزنا ؟
الشيخ : أنت صحيح إنك عراقي
السائلون : هههه
الشيخ : لكن نحن فهمنا إنك عراقي ما نريد إثباتات جديدة
السائلون : هههه
الشيخ : ههه يا أخي هذا يضاف إلى السؤال السابق الذي يتهم زوجة من أزواج النبي عليه السلام بالزنا و بخاصة من كان القرآن شهد لها بالعفة و الحصانة لا شك أن هذا كافر فنرجع و نقول يجب إقامة الحجة عليه و بعد إقامة الحجة عليه إما أن يخضع للحجة و إما أن يجحدها فإن خضع فالحمد لله و إن جحدها فهو كافر لكن ما حصلت بعد ذلك أنت من هذا التكفير أنت الآن محكوم بالكفر كله و ما وقعت المصيبة إلي وقعت هناك وزعزعت العالم كل إسلامي إلا بحكم إيش بالكفر هل هذه الجزئيات من الكفريات أقول دعوها حاولوا أنه أنتم تحصنوا أنفسكم بالعقيدة الصحيحة إذا قلنا هذا كفر و هذا كفر طيب و الحكم بحزب مبادئ البعث سواء كان في العراق و الا كان في سوريا أليس كفرا و إلا الأرض مسكونة
السائلون : هههه
الشيخ : هههه أقول أسالوا غير هذه الأسئلة لأنه عرفتم إيش
السائل : القاعدة
الشيخ : القاعدة بارك الله نعم

السائل : فضيلة الشيخ ما نصيحتكم لأهل السنة في العراق
الشيخ : نصيحتي لأهل السنة في العراق كنصيحتي لكل مسلم في كل بلاد الدنيا أن يتعلموا العلم الصحيح المستقى من الكتاب و السنة و أن يعملوا بما عملوا حتي لا تكون دراستهم و لا يكون علمهم حجة عليهم هذه هي النصيحة العلم النافع و العمل الصالح هو أساس كل سعادة في الدنيا و الآخرة لكن نحن نعتقد مع الأسف أنه من الصعب في مكان اليوم أن يتمكن المسلم من دراسة العلم الصحيح لكثرة الطرق و المذاهب المبثوثة و المنتشرة في كل الجماعات الإسلامية في كل المجتمعات الإسلامية أضف إلى ذلك ضغثا كما يقال على إبالة أحزاب جديدة منها ما يعلن الكفر صراحة منها ما ينتمي إلى الإسلام اسما و لا يعرف من الإسلام إلا الاسم و منها ما يقرب إلى الإسلام الصحيح و لكنه يقصر في تطبيق هذا الإسلام الصحيح الذي يدين الله به أنا أضرب لكم الآن مثلين اثنين هل من مسلم لا يعلم آيتين في القرآن تتعلقان بنسائنا بزوجاتنا بأخواتنا ببناتنا الآية الأولي (( يا أيها النبي يا أيها النبي قل لأزواجك و بناتك و نساء المؤمنين يدنين عليهن من جلاببيهن )) هذه الآية الأولى هل أحد من المسلمين يجهل هذه الآية ما أظن إلا إن كان يعيش في الجزائر التي كانوا يسمونها بكتب الخرافات جزائر الواق واق تعرفونها هذه الجزائر تعرفونها
السائل : ...
الشيخ : أي نعم الآية الثانية (( و ليضربن بخمرهن على جيوبهن )) الآن أسألكم و أنتم إن شاء الله أهل السنة أهل القرآن و أهل الحديث هل ترون نساء المسلمات يطبقن و أعني الملتزمات ما متبرجات تلك لهن حديث آخر أعني النساء الملتزمات هل يطبقن هاتين الآيتين قولوا لنرى
السائلون : ما كلهم إلا ما رحم ربي
الشيخ : ما كلهم كلمة صحيحة بس سياسية
السائلون : هههههه
الشيخ : عشان ما يمسك منها آه كلهم جلهم قلها لأشوف الذي قال ما كلهم جلهم والا ما يعرف
السائل : جلهم معظمهم
الشيخ : هههه إذن لنقل أقلهم طيب لماذا الأقل يطبق الحياتين و الأكثر لا يطبق ألسنا نحن نتكلم عن النساء المتمسكات الملتزمات نعم هو هذا موضوعنا الآن لماذا أكثر هذه النسوة لا تطبق الآيتين جوابي لسببين اثنين أيضا يقابل الآيتين السبب الأول أن أكثر طلاب العلم إن لم أقل العلماء لا لم يتركز بعد في أذهانهم أنه يجب على المرأة إذا خرجت من بيتها أن تختمر بالخمار و أن تضرب الجلباب على الخمار هذا المعني من الجمع بين تنفيذ أمرين بالآيتين الكريمتين لم يستقر بعد في أذهان كثير من طلاب العلم بل ومن العلماء أنفسهم إذن إذا كان هذا هو الشأن في آيتين وتتعلقان بالنساء الملتزمات فماذا نقول عن المتبرجات ليس لنا حديث مع المتبرجات نأتي إلى حكم آخر الربا مجمع على تحريمه بين علماء المسلمين بدلالة الكتاب و السنة الصحيحة و إجماع الأمة ما رأيكم أيضا أرجو أن يكون الجواب بشيء من الدقة أكثر التجار أو لنقل قبل ان نحدد أكثر أو أقل التجار المسلمين اليوم هل فيهم من لا يتعاطى الربا
سائل آخر : لا أعتقد يا شيخ
الشيخ : يمكن يقول قائل أنه أكثرهم يتعاطي الربا
السائل : لا يا شيخ لا أحد
الشيخ : آه
السائل : لا أحد ينجو منه
الشيخ : لا أحد ينجو هذه الحقيقة
سائل آخر : ... .
الشيخ : إذن إذن لماذا في سبب ثاني إذن نحن قلنا

الشيخ : جوابا عن سؤال الأخ بماذا تنصح بالعلم و العمل هؤلاء التجار يعلمون أن الربا محرم و لكنهم لا يعملون بما يعلمون لماذا لأنه حق فيهم قول نبيهم صلى الله عليه و آله و سلم ( ستتداعى عليكم الأمم ) و هذا تمثل أخيرا مع الأسف بالحرف الواحد ( ستتداعى عليكم الأمم كما تتداعى الأكلة إلى قصعتها قالوا أو من قلة نحن يومئذ يا رسول الله قال لا بل أنتم يومئذ كثير و لكنكم غثاء كغثاء السيل و لينزعن الله الرهبة من صدور عدوكم و ليقذفن في قلوبكم الوهن قالو وما الوهن يا رسول الله قال حب الدنيا و كراهة الموت ) لماذا أكثر التجار خلينا نقول ما كل التجار لماذا أكثر التجار يتعاملون بالربا تحكم في قلوبهم حب الدنيا و كراهة الموت كأنهم مخلدون في الدنيا

الشيخ : جاء الحديث الآخر يوضح الموضوع بصورة أكثر فيقول ( إذا تبايعتم بالعينة و أخذتم أذناب البقر و رضيتم بالدرع و تركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم ) هذا الحديث من الأحاديث المهمة جدا جدا في العصر الحاضر لأنه وصف الداء مقرونا بالدواء وصف الدواء بهذه العدد الأربع كان عن تعامل بالربا بالعينة بيع بالعينة و لعلكم تعلمون جميعا ما هو البيع بالعينة أو على الأقل نحتاط أيضا في الكلام حتى ما نظلم الناس لابد يكون واحد اثنان بينكم إنشاء الله يكون بهذا العدد القليل لا يعلم ما هو بيع العينة و الرسول يقول يخاطب العرب أمثالكم ( إذا تبايعتم بالعينة ) العينة أن يأتي الرجل إلي التاجر يتظاهر بأنه يريد أن يشتري حاجة لنفترض يريد أن يشتري سيارة و الحقيقة لا يريد أن يشتري سيارة و الحقيقة يريد قرضا لكن هو يعلم أنه يعيش في مجتمع إسلامي اسما و ليس إسلاميا فعلا بدليل أن المجتمع الإسلامي وصفه الرسول عليه السلام في الحديث المشهور في الصحيح ( مثل المؤمنين في تواددهم و تراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تدعى له سائر الجسد بالسهر و الحمى أو بالحمى و السهر ) إذن المفروض في لمجتمع الإسلامي أنه إذا وقع فرد من أفراده في ملمة في مصيبة و اقتضت هذه المصيبة أن يستقرض مالا أن يجد من يقرضه قرضا لوجه الله حسنا لا يجد اليوم من يقرض هذا القرض الحسن لماذا لتفكك المجتمع بعضه عن بعض و لذلك فهو يحتال يذهب إلى التاجر يقول أنا أريد أن أشتري هذه الحاجة نقول هي السيارة بكم التاجر يبدأ بمخالفة الشريعة بعرض بيعتان في بيعة يقول هذه نقدا بعشرة آلاف و تقسيطا زائد خمس مئة أو ألف اليوم يقول لا أنا ما عندي فلوس يقول له إذن بإحدى عشر ألف هو ما عنده ولا ألف هو أتي ليأخذ مالا يقول له أنا اشتريت بإحدى عشر ألف وبعد قليل إجراء العمليات و الكمبيالات و ما شبه ذلك يرجع الشاري بائعا و البائع شاريا فيقول الشاري أنا الحقيقة يا أخ أنا أريد أن أبيعك هذه السيارة اشترها مني يعرف التاجر أن هو بحاحة إلا فلوس فيبيعه بأبخس الأثمان لنفترض أن رأس مال السيارة علي التاجر تسعة ألاف نقدا بيربح ألف تقسيطا ألف و نص مثلا فهو يرجع يشتريها منه بثمانية آلاف يربح ربحين الآن هو يأخذ ثمانية آلاف و ينصرف في سبيله هذه هي بيع العينة و هذا موجود في بعض البلاد العربية التي كانت الآمال معقودة فيها أن ينبع الإسلام الصحيح من هناك بيع العينة أكياس من الأرز و من سكر تشترى بهذه الطريقة ثم تباع ولم تتحرك هذه الأكياس من مخازنها الرسول يقول ( إذا تبايعتم بالعينة ) أي أكلتم الربا ( وأخذتم أذناب البقر ) أي التهيتم بوسائل الدنيا و كسب المال كذلك ( و رضيتم بالزرع و تركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم ) هذه اليهود احتلوا البلاد العربية الفلسطينية ( لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلي دينكم ) الرجوع إلى الدين هو الجواب السابق العلم النافع و العمل الصالح أما الرجوع إلى الدين كما هو اليوم مفهوم فيما يسمونه بالحيل الشرعية وفيما يسمونه بالبنوك الإسلامية و فيما يسمونه بالأناشيد الدينية و الفنون الإسلامية كلها تأخذ صبغة إسلامية و هي ليس لها صلة بالإسلام لا من بعيد و لا من قريب و الله المستعان أيضا (( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم و رسوله ثم تردون إلى عالم الغيب و الشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون )) و الله المستعان غيره
السائل : جزاك الله خيرا
الشيخ : وإياك
السائل : افسحوا المجال

الشيخ : تفضل
سائل آخر : فما هو حكم العمل في شركة الكهرباء هذا السؤال الأول السؤال الثاني ما حكم التعامل بالنسبة للأسهم و أرباحها؟ و جزاك الله خيرا
الشيخ : أما العمل في شركة الكهرباء فيعود إلي نوعية العمل فإن كان نوعية العمل ليس فيه مخالفة للشرع فهو جائز و إلا فهو غير جائز مثلا كان أحد إخواننا طلب أن يوظف في هذه الشركة وكما هي العادة المعاملة تطول و تطول ارجع اليوم و بكرة اليوم بكرة وصلت القضية إلى النهاية قال له بس هذا الثوب هذه الدشداشة هذه لازم تخلعها و لازم تتبنطل تلبس البنطال فصاحبنا أبى و قال هذا أولا من الناحية العملية ليس له علاقة بالعمل الذي أنا اريد أعمل فيه ثانيا لماذا تفرضون علينا شيئا مخالفا للشرع وعندكم بنات ونساء متزوجات في أبهى زينة هل هذا مما يتطلبه العمل فالعمل يتطلب أنه أنا ألبس بنطالا و هذه النسوة المتبرجات عملهم يتطلب منهن هذا التبرج فأعرض و الله عز و جل أغناه بما هو خير من ذلك فهذا العمل أي موظف كان رضي بأن يخالف الشرع ولو بلبس البنطال الذي يحجم العورة فهذا لا يجوز فإذا خلى العمل في هذه الشركة من مخالفة شرعية جاز و إلا فلا أما قضية الأسهم فهذه من جملة العمليات الربوية التي لا يمكن أن يعني نجد لها حلا إلا في أول الأمر حينما تجمع الأموال وتحول إلى مثلا معمل إسمنت حديد أو ما شبه ذلك ثم تبدأ هذه الأسهم تطرح و ليس هناك إلا في الدفاتر و في الأذهان فتباع هذه الأشياء وتشرى و ليس لها عين ثم هذه الأموال التي تجمع توضع في البنوك وتعمل بها البنوك و تعطيهم ما يسمونهم بالفائدة هذه التسمية وحدها كافية لبيان المخالفة للشريعة لأن تسمية الربا بفائدة هذا تغيير لحكم الله عز و جل و لذلك فلا يجوز أيضا التعامل مع الشركات في حدود هذه الأسهم إلا إن وجد و هذا ما لا أعلمه شركة تحافظ على أموالها في صناديق خاصة أو تودع أموالها في صناديق في بعض البنوك تسمى بصناديق الأمانات أي توضع الأموال هناك و لا يمتد إليها يد الربا بحيث أنه هذا الصندوق بمفتاحين مفتاح مع موظف البنك و مفتاح مع موظف الشركة أمين الصندوق فإذا أراد الشركة مالا جاءت و جاء الموظف في البنك فتح الصندوق و أخذ ما يشاء و هذا عمليا عند التجار خاصة أصحاب الشركات ما يمشي الحال لأنها تقيد عملهم والشرع بلا شك يقيد عمل الإنسان بينما الذي لا دين له يفعل ما يشاء كما قال تعالى في حق أهل الكتاب (( قاتلوا اللذين لا يؤمنون بالله و لا باليوم الأخر و لا يحرمون ما حرم الله و رسوله )) إلى آخر الآية فهؤلاء لا يحرمون و لا يحللون و لذلك جاءوا بهذه البنوك ثم قلدهم المسلمون لجهلهم بدينهم فتعاطوا نفس المعاملات التي يتعاطها الكفار اللذين لا دين لهم و الله المستعان
تفضل

السائل : شيخ لو سمحت شرح حديث النزول مع الإشارة إلى أن ثلث الليل الأخير من اليل يتغير من منطقة إلى منطقة
الشيخ : هذا السؤال أخي قائم على المادة و ما يشكل على المادة لا يشكل على خالق المادة و الآن هذا السؤال أنا أقول دائما أبدا هل يمكن لعالم مهما أوتي علما و فطنة إنه يكون أربع خمسة الآن يتكلمون معي أو مع ذاك العالم الذي أنا خيرتكم إياه أنفا يفهم من هنا و بيفهم من هنا يعطي جواب لهذا و يعطي جواب لهذا ممكن هذا سؤالك يشبه هذا لأن سؤالك عن خالق المادة فلا يقاس الخالق على المخلوق و لا تجري على الخالق أحكام المخلوق حتى أنت تقول في هذا إشكال صحيح إنه ثلث اليل كل لحظة فيه ثلث ليل ما بس يعني نستطيع نقسم الكرة الأرضية أربع أقسام مثلا مثل ما يقول طلوع الشمس و غروبها كل لحظة في طلوع كل لحظة في غروب صح
السائل : نعم
الشيخ : طيب لكن علام الغيوب هو الذي نظم هذا الكون و أخبرنا بأنه ينزل في كل ليلة هو يعرف يدبر حاله يا جماعة هههه
السائلون : ههههه
الشيح : فلاش حاملين همه أنتم سبحان الله تفضل

السائل : أنا أعالج الأمور السحرية و ..
الشيخ : أمور ايش
السائل : الأمور السحرية
الشيخ : السحرية
السائل : نعم والصرع بالطريقة الشرعية التي وردت في الأحاديث نعم فبعض الجن يعني يخرج من الأنس ثم يعود مرة أخرى فاستخدم معه أسلوب الشدة و بأتي بشريطة أكتب عليها بعض الآيات من سورة البروج و العشر الآيات الأوائل من سورة الصفات و آية الكرسي و أحرق هذه الشريطة و أنا أقرأ فيها الآيات و عن تجارب لا يعود الشيطان إلى المريض بعد ذلك و بنفس ايضا الأسلوب أجيب الماء مثلا أو الزيت و اقرأ عليه و أعطيها للمريض و أسقيه بدون تسمية حتي لا يسمي و لكن أثناء حضور الشيطان أو الجني الذي لابس الشخص يعني أثناء الشرب و هو يشرب يكون الجني موجود يعني ما يكون الشخص نفسه هو الذي يشرب بيكون الجني موجود فما الحكم في ذلك يا شيخ
الشيخ : لا شك أن الحكم في هذه الصورة التي وصفتها هو من الأمور التي تدخل في عموم قوله عليه الصلاة و السلام ( و إياكم و محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار )