الشيخ : فلو صليت في مسجد في العوالي أو ما أشبه ذلك فهو أفضل مما لو صليت في مسجد في الرياض أو ما أشبهها، والدليل على هذا أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لما نزل في الحديبية وكان بعضها من الحرم وبعضها من الحل صار إذا جاء وقت الصلاة دخل إلى الحرم وصلى فيه، نعم .
السائل : فضيلة الشيخ .
الشيخ : ها؟
السائل : ... .
الشيخ : طيب ما في بأس .

السائل : بسم الله الرحمن الرحيم .
فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
عندنا نوع من الماعز السوري الشامي، له آذان طويلة، يزيد طول الأذن الواحدة عن ثلاثين سنتمتر، بحيث إذا شربت من الماء وقع نصف أذنها في الماء، فإذا أكلت من العلف اتسخت أذنها بالعلف أو الزبل، ثم إذا شربت أو أكلت من المعلف أدى ذلك إلى اتساخ الماء أو العلف وقد يسبب لها التهاب في أذنها لهذا يقوم بعض الناس بقطع شيء من طول أذنها النصف أو أقل للأسباب السابقة ، وبسبب تجميلها ولأنه يزيد في سعرها، يزيد في سعر هذا النوع من الماعز، علما بأن هذا العمل خال من الاعتقادات الجاهلية، ومثل ذلك قص القرون لما فيها من الأذى، ولما في قصها من جمال وزيادة في الثمن، لذا يقصونها أو يضعون عليها دواء منذ الصغر فلا ينبت القرن، وكذلك الخصي للتسمين وطيب اللحم، فما حكم هذه الأعمال من قطع أذن وقرون وخصي الخرفان والتيوس فنرجو الإجابة منكم وجزاكم الله خيراً ؟
الشيخ : هذه ثلاثة أشياء كما جاء في السؤال الأول: قطع الآذان، وقال السائل : إنه لا يريد بذلك ما يفعله الجاهليون من البحيرة وشبهها، إنما يريد ثلاثة أمور :
الأول: منع الأذى أو المرض بطول هذه الآذان.
والشيء الثاني: التجميل.
والشيء الثالث: زيادة القيمة.
وجوابنا على هذا أن نقول: لا بأس بذلك، بشرط ألا يكون في هذا ألم على البهيمة لأن هذا الألم إذا لم يكن هناك سبب بيّن لا يجوز، فمن الممكن أن تبنج الأذن تقطع أو يعمل فيها عمل آخر بحيث لا تتأذى بالقطع.
وأما قطع القرون فهو أهون أيضًا، لأن القرون كما قال السائل ربما يحصل فيها أذية، تنطح بها من من عاندها أو أراد أن يصدها عن أكل أو ما أشبه ذلك.
وأما الخصاء فهو أيضا جائز إذا كان فيه مصلحة ، ولكن يجب أن تتخذ الإجراءات اللازمة لمنع تألم البهيمة .
السائل : ... .
الشيخ : ها ؟ أي أجل هذا قبلك .

السائل : فضيلة الشيخ هناك بعض الأفعال التي يفعلها بعض الناس ألا وهي إذا خرجوا في مكان برا يجلسون ثم يأتي أبوهم أو أحد الأشخاص يقرأ آية الكرسي والمعوذات ثم يخط على المكان فما حكم هذا الفعل، أو على البيت ؟
الشيخ : سمعتم سؤال الأخ يقول : إن بعض الناس إذا خرجوا في استراحة أو نزهة اجتمعوا جميعا ثم خطوا عليهم خطا ثم قرأ عليهم كبيرهم من أب أو أخ أو ما أشبه ذلك آية الكرسي، كذا؟
هذا بدعة لم يكن هذا معروفا في عهد السلف الصالح والذي يشرع أن كل واحد منهم يقرأ آية الكرسي لأن من قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح فالسنة أن يعلموا ويقال : كل واحد منكم يقرأ آية الكرسي.
السائل : يا شيخ واحد على اليمين ثم على اليسار ثم على الوسط .
الشيخ : الوسط قليل، على كل حال الأسئلة هذه يا إخواني ترى للجميع، يعني كلنا نستفيد منها، أي نعم .

السائل : فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الشيخ : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
السائل : عندي بعض الأسئلة ودي أن تجيب عليها .
الشيخ : اختر منها واحدًا .
السائل : فقط ؟
الشيخ : فقط .
السائل : طيب بالترتيب إن شاء الله أستنى الدور مرات أخرى .
الشيخ : لا شوف الأهم، شوف الأهم .
السائل : نعم الزاني المحصن ما حده ؟
الشيخ : الزاني المحصن بارك الله فيك حدُّه الرجم ، بأن يقام أمام الناس ويرجم بالحجارة لا كبيرة ولا صغيرة حتى يموت .
السائل : لكن كيف يجاب عن حديث عبادة رضي الله عنه في مسلم أنه قال : ( جلد مائة والرجم ) ؟
الشيخ : نعم ، يجاب عن ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم رجم خمسة ولم يجلدهم ، فكأن الله سبحانه وتعالى خفف عن عباده ، لأن حديث عبادة بن الصامت الذي يظهر من سياقه أنه هو أول ما جاء في الرجم من السنة ، فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( خذوا عني خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم ).
لكن بعد ذلك رجم النبي عليه الصلاة والسلام ولم يجمع بين الجلد والرجم فيكون هذا نسخًا ، أي أن الله تعالى نسخ الجمع بين الرجم والجلد .
السائل : فإن احتُج بأن هذا فعل من أفعال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لم يذكر أنه جلد أو لم يجلد وادعي أن الجلد شيء معروف ولكن وضح الرجم لكونه هو الحكم النهائي على الرجم ؟
الشيخ : لا إله إلا الله ، فهذه دعوى من أبطل الدعاوى في حديث قصة امرأة العَسيف قال : ( اغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها ) هل قال : اجلدها ؟
ما قال اجلدها .
وكذلك في قصة ماعز قال : ( اذهبوا به فارجموه ) ولم يقل: اجلدوه .
وكذلك في قصة الذميين اليهوديين ، وإذا تنزلنا مع هذا وقلنا هو فعل فكون الرسول عليه الصلاة والسلام يترك الجلد يدل على جواز الترك وأنه ليس بواجب ، يعني لو تنزلنا تنزلا بأن هذا فعل وهذا قول ، قلنا: هذا يدل على جواز ترك الرجم وأنه ليس بواجب، أعرفت .
السائل : نعم وفعل علي رضي الله عنه ؟
الشيخ : فعل علي رضي الله عنه اجتهاد منه هو قال : " جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله " ، هذا اجتهاد منه والاجتهاد لا يمكن أن تعارض به السنة.
السائل : جزاك الله خير يا شيخ .
الشيخ : نعم، لكن ليكن في ذهنكم أن ثبوت الزنا بالشهادة صعب، لا يكون ثبوت الزنا إلا بالإقرار، أما يجي واحد بيشهد أنه رأى ذكر الزاني في فرج المرأة هذا صعب جدًا، وكنا نقول بالأول يمكن تلتقط الصورة، وأنه إذا جاءت الصورة سواء صورة تلفزيونية أو صورة ورقية يمكن يعمل بها، لكن تبين لنا أنه حتى الصورة لا يمكن العمل بها لأنه يمكن أن تدبلج.
نعم، وأنتم تعرفون أنه لما كانت فتنة الكويت مع العراقيين ماذا صنعوا ؟
دبلجوا أناس أمريكان على سطح المسجد الحرام وعلى أبواب المسجد الحرام، وهذا سهل، الآن لما تقدم العلم في هذه الأمور صار كل شيء محتمل، فكنا نقول بالأول: إذا وجدت الصورة مع شخص بأن هذا الرجل يزني بامرأة فهذه بينة من أقوى البينات، لكن تبين الآن أن المسألة فيها شك، نعم ؟

السائل : فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله .
السائل : شيخ من ناحية الأضاحي إذا جاء وقت الأضحية أذبح اثنتين، واحدة بنية أنها أضحية وواحدة عشان توزيع اللحم ويتوفر اللحم في البيت وعلى الجيران فهل أنا مصيب في هذا أم مخطئ ؟
والشيء الثاني : الماعز التي قطعت أذناها وقرونها هل هي وقت الأضاحي تكفي وتجزي ؟
الشيخ : هذا سؤال طيب أما بالنسبة للمسألة الأولى: فالسنة أن يضحي الإنسان بواحدة عنه وعن أهل بيته كما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يفعل، ونحن نعلم أن الرسول أكرم الخلق، ولكن اقتصر على واحدة، فالسنة خير، لكن لو زدت لهذا الغرض الذي ذكرت فلا بأس هي حلال إن شاء الله.
وأما ما يتعلق بمقطوعة الأذن ومقطوعة القرن:
فالصحيح أنها جائزة مجزئة، لكنها مكروهة، لأنها ناقصة الخلقة وقد ( أمر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن نستشرف العين والأذن ) أي : نطلب شرفهما وكمالهما ، أي نعم .
السائل : عندنا يقطعون أذناها يا شيخ مشان النصف ينصفون فيها أنها تكون لها خلقة غير خلقتها لما تكون طبيعية، هذه أيضا الماعز عندنا خبر منها يعملون هذا ويقلدونها خرز، ويحطون لها هذا ويجملونها عشان تجيب 14 ألف .
الشيخ : لأجل إن رآها التيس يربط .
السائل : لا .
الشيخ : تكون متجملة له .
السائل : 15 ألف و30 ألف، ويتباهون بهذا القطع وهذا أنها سورية .
الشيخ : على كل حال سمعت الأخ السائل توه يقول فيها أذية ثلاثين سنتي ما هي هينة .
السائل : الأذية يا شيخ ما تقابل قطع الأذن وتعلم البهيمة .
الشيخ : لا ذكرنا احترزنا من هذا أنها ما تتأذى .
السائل : جزاك الله خير .
الشيخ : فيه أشياء ما تأذى ، نعم .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
السائل : والله أنا جاي لأجل هذه الزيارة والسلام عليكم .
الشيخ : عليك السلام ورحمة الله وبركاته .
السائل : ولأجل هذه الجلسة .
الشيخ : الله يجزاك خير استفد إن شاء الله، استفد من الأسئلة، نعم خير إن شاء الله .

السائل : جزاك الله خير ما أهمية الخشوع في الصلاة، وكيف يكون الإنسان خاشعًا في الصلاة ؟
الشيخ : أهمية الخشوع في الصلاة من وجهين :
الوجه الأول: أنه كمال للصلاة، بل هو لب الصلاة وروح الصلاة، والخشوع يعني: حضور القلب، بحيث الإنسان يكون حينما يصلي يقرأ ويركع ويسجد وهو يستحضر هذا الشيء، ما يكون يفعل هذه الأشياء وقلبه في مكان بعيد.
والوجه الثاني : أن الخشوع في الصلاة أكثر ثوابا، وقد امتدح الله عز وجل الذين هم في صلاتهم خاشعون.
أما ما يعين على الخشوع فهو أن الإنسان يفرغ قلبه إذا أقبل على الصلاة تفريغا كاملا، ويشعر بأنه واقف بين يدي الله عز وجل نسأل الله أن يعيننا على ذلك، أنه واقف بين يدي الله، وأن الله عز وجل يعلم ما في قلبه كما يعلم تحركاته في بدنه، ليس كالملوك، يمكن تقف أمام الملك متأدبا بظاهرك وقلبك في كل مكان ولا يعلم، لكن الله عز وجل يعلم ظاهرك وباطنك فاستحضر أنك بين يدي الله، وإذا قلت: (( الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ )) استحضر أن الله يجيبك، لأنه ثبت في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( قال الله تعالى : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ، فإذا قال : (( الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ )) قال : حمدني عبدي ، وإذا قال : ((الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ )) قال : أثنى علي عبدي ، وإذا قال : (( مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ )) قال : مجدني عبدي ، وإذا قال : (( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ )) قال : هذا بيني وبين عبدي نصفين ، وإذا قال : (( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ )) قال : هذا لعبدي ولعبدي ما سأل ) ، لو أننا استحضرنا هذا ، المحاورة مع الله عز وجل هل يمكن أن تلتفت قلوبنا يمينا أو شمالا ؟!
لكننا المصلي في غفلة ، فمن أكبر العون على الخشوع أن يعتقد الإنسان أنه الآن واقف بين يدي الله هذه واحدة.
ثانيًا: أن يعتقد أن الخشوع من كمال الصلاة وأن الإنسان ربما ينصرف من صلاته ما كتب له إلا نصفها أو ربعها أو عشرها.
ثالثاً: أن يعتقد كثرة الثواب بالخشوع ، فهذه من الأسباب أن الإنسان يستحضر ، ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام : ( لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع الأخبثان ) ليش ؟
لأن قلبه مشغول ، أما الإنسان العادي ما الذي يجعل قلبه يشتغل؟!

السائل : فضيلة الشيخ ما حكم صلاة العيد هل هي فرض كفاية أم فرض عين، وما الدليل على فرض الكفاية ؟
الشيخ : نعم صلاة العيد فيها أقوال ثلاثة للعلماء منها :
أنها سنة، لأن الأعرابي سأل النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبره عن الصلوات الخمس قال: ( هل علي غيرها ؟ قال : لا، إلا أن تطَّوع ).
ومنهم من قال : إنها فرض كفاية وقال : إنها من شعائر الإسلام الظاهرة ولهذا تفعل جماعة وتفعل في الصحراء ، وما كان من الشعائر الظاهرة فهو فرض كفاية كالأذان مثلا .
ومنهم من قال : إنها فرض عين لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أمر بها حتى النساء الحيَّض وذوات الخدور والعواتق أمرهن أن يخرجن إلى مصلى العيد، وهذا القول أقرب الأقوال، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- أنها فرض عين، لكن إذا فاتت لا تقضى، يعني لو جئت والإمام سلم ما تقضيها، لأنها مثل الجمعة ما تقضى، لكن الجمعة عنها بدل وهو الظهر لأن الوقت هذا لا بد فيه من صلاة.
وأما العيد فلم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام أن لها بدلا.
هذا القول هو أقرب الأقوال وأن الإنسان القادر إذا لم يخرج مع المسلمين يصلي فإنه آثم ، نعم .

السائل : فضيلة الشيخ بالنسبة لقصة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت بعض كتب التاريخ أن ملك الموت أتى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه على شكل أعرابي ما صحة هذا الكلام ؟
الشيخ : هذا غير صحيح ، يعني كون ملك الموت أتى إلى النبي عليه الصلاة والسلام يستأذنه هذا غير صحيح إطلاقاً ، لكن ملك الموت أتى إلى موسى ليقبض روحه ، وكان موسى عليه الصلاة والسلام رجلا شديدا فضربه حتى فقأ عينه ، فرجع إلى الله عز وجل ملك الموت وقال : ( أرسلتني إلى رجل لا يريد الموت فقال الله له : اذهب إلى موسى وقل له يضع يده على ظهر ثور فما كان من تحت يده من الشعر فله مثلُه من السنوات ، قال : ثم ماذا ؟ قال : ثم الموت ): لا بد (( كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ )) أنتم فاهمين السؤال هذا ؟
يعني يضع يده على جلد ثور اللي تحت يده من الشعر يعطى مثله من السنين قال : ثم ماذا ؟ قال : ثم الموت .
هذه السنوات لو نفرض أنها ألف سنة أو أكثر ، ألف سنة أو أكثر تمضي على الإنسان وكأنها ساعة .
الآن كلنا أعمارنا مختلفة لكن الذي عاش منا طويلا والذي عاش منا قصيرا كلنا سواء في الماضي كأنه لم يكن ، ولهذا لما قال : ( ثم الموت قال : يا رب إذًا قربني من البلاد المقدسة ) ، فقربه الله عز وجل من البلاد المقدسة وقبضت روحه هناك وقال النبي عليه الصلاة والسلام : ( إن قبره عند الكثيب الأحمر ولو كنت ثَم لأريتكم إياه ) ، أما النبي عليه الصلاة والسلام فلم يأته ملك الموت ولم يستأذن منه ، بل خطب صلى الله عليه وسلم في آخر حياته خطبة وقال : ( إن عبدًا خيره الله تعالى بين أن يعيش في الدنيا ما شاء الله أن يعيش وبين لقاء ربه فاختار لقاء ربه ) ، هكذا قال في آخر حياته.
فبكى أبو بكر فتعجب الناس كيف يبكي أبو بكر من هذه الكلمة ؟!
فكان النبي صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان أبو بكر أعلم الناس برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، هذا الذي ورد أما أنه جاء يستأذنه فهذا غير صحيح ، نعم ؟
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الشيخ : اليمين مع اليسار يا إخوان .
السائل : سؤال عن .
الشيخ : نؤجل للأسبوع القادم ونعتذر للإخوة الذين لم يتيسر أن يلقوا السؤال، وربما جاء في الأسئلة ما كان في نفوسهم أيضًا، والله الموفق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .