الشيخ : الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
أما بعد:
فهذا هو اللقاء الثالث، في شهر جمادى الثاني، عام أربعة عشر وأربعمائة وألف ، الذي يكون كل خميس.
نسأل الله تعالى أن ينفعنا جميعا به وأن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح وأن يتوفانا على الإيمان.
اخترنا في أول لقاءاتنا أن نتكلم على التفسير من سورة النبأ ، لأن هذا الجزء الأخير من الكتاب العزيز تكثر قراءته ، فاخترنا أن يكون الناس فيه على علم ، لأن الفائدة من القرآن هو التدبر والاتّعاظ ، كما قال الله تعالى : (( كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ )) .
وانتهينا إلى قوله تعالى في سورة البروج: (( إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ )) : فتنوهم يعني : أحرقوهم على قول بعض أهل العلم ، لأن هؤلاء المجرمين خَدُّوا أخاديد أي : شقوا سراديب في الأرض ، وأوقدوا فيها النيران ، وأحرقوا فيها المؤمنين ، فيكون معنى (( فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ )) يعني : أحرقوا المؤمنين .
وقيل : فتنوهم أي : صدوهم عن دينهم ، والصحيح أن الآية شاملة للمعنيين جميعًا ، لأنه ينبغي أن نعلم أن القرآن معانيه أوسع من أفهامنا ، معاني القرآن أوسع من أفهامنا ، وأنه مهما بلغنا من الذكاء والفطنة فلن نحيط به علمًا ، إنما نعلم منه ما تيسر .
والقاعدة في علم التفسير: " أنه إذا كانت الآية تحتمل معنيين لا يتضادان فإنها تحمل عليهما جميعًا " ، فنقول: هم فتنوا المؤمنين بصدهم عن سبيل الله وفتنوهم بالإحراق أيضًا.
ولكن مع هذا يقول الله عز وجل: (( ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ )) : فدلت الآية الكريمة على أنهم لو تابوا لغفر الله لهم حتى وإن فعلوا بأوليائه ما فعلوا فإن الله يتوب عليهم ، لأن الله يقول: (( وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ )) .
(( فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ )) أي : عذاب النار يعذبون بها .
(( وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ )) يحرقون في نار جهنم نسأل الله العافية .
وفي الآية إشارة إلى أنَّ التوبة تهدم ما قبلها، ولكن يا إخواني لا بد أن نعلم أن التوبة لا تكون توبة نصوحًا مقبولة عند الله إلا إذا اشتملت على شروط خمسة:
الأول : الإخلاص لله عز وجل، بأن يكون الحامل للإنسان على التوبة خوف الله عز وجل، ورجاء ثوابه، لأن الإنسان قد يتوب من الذنب من أجل أن يمدحه الناس، أو من أجل دفع مذمة الناس له، أو من أجل مرتبة يصل إليها، أو من أجل مال يحصل عليه، كل هؤلاء لا تقبل توبتهم، لماذا ؟
لأن التوبة يجب أن تكون خالصة ، خالصة لله عز وجل .
وأما من أراد بعمله الدنيا فإن الله تعالى يقول في كتابه: (( مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ )).
الثاني من شروط كون التوبة نصوحًا: الندم على ما حصل من الذنب، بمعنى: ألا يكون الإنسان كأنه لم يذنب ما يتحسر ولا يحزن، لا بد أن يندم، إذا ذكر عظمة الله ندم، كيف أعصي ربي وهو الذي خلقني ورزقني وهداني فيندم، كما لو عصى الإنسان أباه فإنه يندم.
الثالث: أن يقلع عن الذنب، فلا تصح التوبة مع الإصرار على الذنب، لأن التائب هو الراجع، فإذا كان الإنسان يقول: أستغفر الله وأتوب إليه من أكل الربا ولكنه لا يزال يرابي هل تصح توبته ؟
لا، لا تصح .
لو قال: أستغفر الله من الغيبة ، والغيبة ذكرك أخاك بما يكره ، ولكنه في كل مجلس يغتاب الناس هل تصح توبته ؟
لا، كيف تصح وهو مصر على المعصية، فلا بد أن يقلع .
إذا تاب من أكل أموال الناس وقد سرق من هذا ، وأخذ مال هذا بخداع وغش فهل تصح توبته ؟
لا، حتى يردها حتى يرد ما أخذ من أموال الناس إلى الناس.
لو فرضنا أن شخصًا أدخل مراسيمه في ملك جاره واقتطع جزءًا من أرضه، وقال: إني تائب ماذا نقول له، ماذا نقول له ؟
رد المراسيم إلى حدودها الأولى وإلا فإن توبتك لا تقبل، لأنه لا بد من الإقلاع عن الذنب الذي تاب منه.
والشرط الرابع: أن يعزم عزمًا تامًا على ألا يعود إلى الذنب، فإن تاب وهو ينوي في نفسه أنه لو حصلت له الفرصة لعاد إلى الذنب فإن توبته لا تقبل لا بد أن يعزم عزما أكيدًا على ألا يعود.
والشرط الخامس: أن تكون التوبة في وقت تقبل فيه التوبة، لأنه يأتي أوقات ما تقبل فيها التوبة، انتبهوا إلى هذا الشرط الأخير: يأتي في أوقات لا تقبل توبة الإنسان، وذلك في حالين :
الحالة الأولى : إذا حضره الموت فإن توبته لا تقبل ، لقول الله تبارك وتعالى : (( وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ )) : بعد ما عاين الموت وشاهد العذاب يقول : تبت ما ينفع، هذا ومثال واقع لهذه المسألة: وهو أن فرعون لما أدركه الغرق ماذا قال؟
(( قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ )) يعني: بالله، ولم يقل: آمنت بالله إذلالاً لنفسه حيث كان يحارب بني إسرائيل على الإيمان بالله والآن يقول : آمنت بالذي آمنوا به فكأنه جعل نفسه تابعا لمن ؟
لبني إسرائيل، إلى هذا الحد بلغ به الذل، ومع ذلك قيل له: (( آلْآنَ )) ؟
يعني آلآن تتوب ؟ آلآن تؤمن بالذي آمنت به بنو إسرائيل ، (( وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ )).
إذًا إذا حضر الموت فإن التوبة لا تقبل، وأنا أسأل كل واحد منكم: هل يعلم متى يحضره الموت ؟
لا، إذًا لا بد من المبادرة بالتوبة، لأنك لا تدري بأي وقت يحضرك الموت، ألم تعلموا بأن من الناس من نام على فراشه في صحة وعافية، ثم حمل من فراشه إلى سرير تغسيله؟
نعلم هذا ووقع، أم تعلموا أن بعض الناس جلس على كرسي العمل يعمل ثم حمل من كرسي العمل إلى سرير الغسل، التغسيل، كل هذا واقع، فإذًا يجب أن نبادر بالتوبة، أن نبادر بها نسأل الله أن يعينني وإياكم على ذلك، بادروا بالتوبة قبل أن تغلق الأبواب بادروا.
يقول جل وعلا (( ثم لم يتوبوا )) قلنا : إنها لا تقبل التوبة في حالين:
الحال الأولى : إذا حضره الموت.
والحال الثانية : إذا طلعت الشمس من مغربها، فإن الشمس إذا طلعت من مغربها ورآها الناس آمنوا لكن الله يقول: (( لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً )).
فشروط قبول التوبة خمسة نسأل الله أن يعيننا وإياكم على تحقيقها.
ثم قال الله تعالى: (( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ )): لما ذكر عقاب المجرمين ذكر ثواب المؤمنين، وهذه هي الطريقة المتبعة فيما يراد به الترغيب والترهيب، والقرآن الكريم قال الله تعالى إنه مثاني تذكر فيه المعاني المتقابلة، فيذكر فيه عذاب أهل النار، ونعيم أهل الجنة، صفات المؤمنين وصفات الكافرين، من أجل أن يكون الإنسان سائرا إلى الله تعالى بين الخوف والرجاء، ويعرف نعمة الله عليه بالإسلام، ويعرف حكمة الله تعالى في وجود هؤلاء الكافرين المجرمين.
(( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ ))، ونقتصر على هذا الجزء، ونؤجل الكلام على هذه الآية إن شاء الله إلى الأسبوع القادم من أجل أن نحصل على أجوبة كثيرة للأسئلة، ونسأل الله التوفيق، نبدأ باليمين، عندك سؤال ؟
السائل : شيخ بس أنا جيت زيارة .
الشيخ : طيب عندكم سؤال؟ نعم .

السائل : عندي بنت قال لها زوجها : اذهبي إلى أهلك وتجيك ورقتك ، وجاءت عندي وكانت حاملا، وقعدت عندي أربعة أشهر ، ووضعت حملها عقب أربعة شهور، ثم بعد ذلك جاني يطلبها ؟
الشيخ : أي نعم ، الطلاق بارك الله فيك لا يكون إلا باللفظ أو بالكتابة أو بالإشارة من الإنسان الذي ما يقدر يتكلم كالأخرس .
السائل : نعم .
الشيخ : وأما أنه قال لها : اذهبي إلى أهلك ، نعم وتجيك ورقتك ، نعم .
السائل : أي نعم .
الشيخ : ولا جاتها ورقتها .
السائل : ما جاتها ورقتها .
الشيخ : فليس بطلاق ردها عليه الآن بدون شيء .
السائل : بدون شيء .
الشيخ : نعم .
السائل : بارك الله فيك .
السائل : وفيك .

السائل : رجل يعمل خادم في أحد المساجد ثم أصيب بمرض منعه من القيام بهذا العمل، فوضع مكانه أحد العمال بجزء من الراتب، ويقول : إنه قد أخبر إدارة الأوقاف، فهل هذا العمل جائز أو لا، جزاكم الله خير ؟
الشيخ : إذا كانت إدارة الأوقاف تسمح له في ذلك فلا بأس، وإذا كانت إدارة الأوقاف لا تسمح له بهذا فإنه إن كان يرجو الشفاء أقام غيره مقامه، وإن كان لا يرجو الشفاء وجب عليه أن يقدم استقالة ويترك العمل لغيره .

السائل : فيه عندي سؤال يا شيخ ، أنا رضعت مع خالي ، هل بناتي يحتجبن عنه ؟
الشيخ : رضعت من زوجة خالك ؟
السائل : لا مع جدتي أم خالي .
الشيخ : نعم .
السائل : بعدين خالي الصغير توفى عليه رحمة الله فيه خالي أكبر منه الآن موجود، السؤال هل بناتي يتحجبن عنه ، أعني الموجود الآن الكبير ؟
الشيخ : الآن لما رضعت من جدتك والرضاع خمس مرات معروف .
السائل : أي نعم .
الشيخ : رضاع كثير يعني .
السائل : أي نعم .
الشيخ : طيب، إذا رضعت من جدتك صرت ولدا لها، عرفت .
السائل : نعم بس السؤال خالي الكبير .
الشيخ : خلك معي، صرت ولدا لها، وصار عيالها إخوة لك الكبير والصغير، عرفت؟
وإذا صاروا إخوة لك عيالها صاروا أعمام البنات الكبير والصغير، وعلى هذا فتكشف بناتك لأخوالك كلهم، نعم .

السائل : أحسن الله إليك يا شيخ نحن مجموعة من الشباب منا من المدينة ومنا من القصيم، متعينون في منطقة الدوامي للتدريس، ونوينا الإقامة لمدة سنة، لكن هذه المدة قد تطول لأسباب خارجة عن إرادتنا، يعني من وزارة المعارف مثلا، فهل نقصر الصلاة في هذه المدة أم لا ؟
الشيخ : أرى أنكم لا تقصرون الصلاة، هذا يسأل يقول: إنه تعين هو وجماعة معهم في غير بلادهم في بلاد بعيدة عن بلادهم، يعني وهم من أهل المدينة ومن أهل القصيم وتعينوا في الدوامي فهل يجوز أن يقصروا ؟
نقول : لا يجوز أن تقصروا لأن أمر الرجوع إلى أهليكم ليس بأيديكم، والأصل أن الموظف يبقى على وظيفته في مكانها إلا أن يتجدد شيء يوجب رده إلى أهله أو إلى مكان آخر، فالذي أرى لكم ألا تقصروا وألا تترخصوا برخص السفر، بخلاف الإنسان الذي عارف نفسه أنه محدد لنفسه محدد وقته وأنه سيرجع بعد شهر أو شهرين أو نحو ذلك فهذا له أن يقصر، إلا أنه من كان في بلد تقام فيه الجماعة فإنه يجب عليه أن يصلي مع الجماعة.

السائل : فضيلة الشيخ هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه نقول لمن يعطس في المرة الثالثة : شفاك الله ؟
الشيخ : نعم إذا عطس أحد وقال : الحمد لله ، قل له : يرحمك الله ، فإذا عطس ثانية وقال : الحمد لله ، قل : يرحمك الله ، فإذا عطس ثالثة وقال : الحمد لله قل : عافاك الله إنك مزكوم ، نعم ؟
السائل : في الرابعة .
الشيخ : كذلك ، ادع له بالعافية ، أي نعم.

السائل : شيخ أحسن الله إليك أنا طالب مبتدئ ، ولكن يشكل علي بعض الأحيان أسمع حديث يصححه مثلا المتقدمون ويضعفه المتأخرون ، فمشكل عليّ فماذا أفعل في هذا ؟
الشيخ : هذا طالب مبتدئ يقول : يرد عليه حديث صححه العلماء السابقون وضعفه العلماء اللاحقون؟
والجواب على هذا: أنه إذا كانت عندك قدرة تعرف سبب التضعيف للحديث وأنه حقيقة فاتبع ما ترى أنه حقيقة، أما إذا لم يكن عندك قدرة وأنت تقول إنك طالب مبتدئ فاتبع ما يقوله الأقدمون، لأنهم أقرب إلى الصواب من المتأخرين، نعم .

السائل : يا شيخ الذي يتوب ويأتي بذنب، فإذا تاب وطلعت الشمس من مغربها هل يتوب، وإذا تاب تقبل توبته ؟
سمعنا يعني أحدا يقول : إذا كان متعود التوبة وتاب بعد طلوع الشمس من مغربها فإنه تقبل توبته استدل ربما بالآية: (( أو كسبت في إيمانها خيرًا )) ؟
الشيخ : نعم إذا فعل الإنسان الذنب وتاب منه ثم عاد إليه وتاب ثم عاد إليه وتاب فإنه كلما تاب يتوب الله عليه، فإذا وقع منه هذا الذنب بعد طلوع الشمس من مغربها وحصل ذلك فائتني إن شاء الله وسوف أفتيك ، بإذن الله ، نعم، أقول هذا يعني إن بقينا جميعا والله أعلم .

السائل : أطال الله في عمرك مر علينا في تفسير الآية : (( إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا )) فذكرتم حالتين أطال الله في عمرك:
إما أن يحرقوهم أو يصدوهم عن دينهم، فهل هذا هو تفسير الآية مقتصرا على هذين المعنيين ؟
الشيخ : هكذا ذكر المفسرون، فتنوهم: صدوهم عن دينهم أو أحرقوهم، وقلنا : إن الآية للمعنيين جميعا، لأن منهم من فتن والعياذ بالله وارتد عن دينه ومنهم من استمر على دينه فأحرق .
السائل : لكن لا يعدو عن هذا ؟
الشيخ : هذا الذي يظهر .
السائل : بارك الله فيك .

السائل : يا فضيلة الشيخ الذين يربون الطيور هل عليهم زكاة ؟
الشيخ : الذين يربون الطيور إذا كانوا يريدون التجارة فعليهم الزكاة ، لأنها عروض التجارة ، يعني : الإنسان يتكسب يبيع ويشتري فيها.
أما إذا كانوا يريدون التنمية فيأكلوها أو يبيعوا منها ما زاد عن حاجتهم فلا زكاة عليهم ، لأن الزكاة لا تجب في الحيوان إلا في ثلاثة أصناف : الإبل والبقر والغنم فقط .

السائل : فضيلة الشيخ جزاك الله خير فيه طالب كان يفعل العادة السرية .
الشيخ : إيش ؟
السائل : يفعل العادة السرية .
الشيخ : نعم .
السائل : يعني عاصي .
الشيخ : نعم .
السائل : فأتى عليه رمضان ولم يبلغ .
الشيخ : ولم يبلغ ؟
السائل : أي ولم يبلغ وصام ذاك الشهر، ثم أتى عليه سنة جديدة أخرى فبلغ ومع ذلك كان يفعل العادة السرية .
الشيخ : في نهار رمضان .
السائل : في نهار رمضان وهو لا يعلم بالحكم ، يعني كان في الشهادة السنة السادسة أو أولى متوسط ، ولا يعلم عن هذا شيء عن حكمها .
الشيخ : أي نعم .
السائل : ولا يعرف الآن عدة الأيام اللي يعني فعل فيها هذه العادة ، ما أدري ويش جوابكم ؟
الشيخ : أولاً : أنك ذكرت أنه كان يفعل العادة السرية ولم يبلغ ، كيف ولم يبلغ ؟
لأنه لا يمكن إذا خرج المني منه بلغ ، حتى لو لم يكن له إلا عشر سنوات .
السائل : بعدها .
الشيخ : لا ، أنا سؤالي عن قولك الأول : إنه يعمل العادة السرية ، هل هو ينزل أو لا ينزل ؟
السائل : لا ينزل .
الشيخ : في الأول يعني .
السائل : في أول سنة صامها ، بعدما صامها بسنة يعني بلغ ، ولا يعرف يعني عن الحكم هذا شيء .
الشيخ : نعم إذا كان هذا لا يعرف عن حكم هذا الشيء ويظن أن العادة السرية لا تفطر فإنه لا قضاء عليه ، لقول الله تعالى: ( (( رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ))، قال الله : قد فعلت ) .