السائل : بالصحيح في ذلك فقال بتاريخ 22 صفر 1412هـ الموافق 1/9/1991م .
الشيخ : كيف إقامتكم هنا إن شاء الله ؟ ،
السائل : الحمد لله ،
الشيخ : هذا الشيخ بده يريحني وهاي العلامة
السائل : يا شيخ لاحظ أنه ما حب يضوع ولا كلمة من أولها ،
الشيخ : ما شاء الله ، لا إله إلا الله
السائل : المخرج بيقلي انتظر
الطالب : أيوا يا شيخ تفضل
السائل : يقول أمس اتصل بي أحد الإخوة من الرياض حول هذه المصيبة التي ألمت يعني حول موضوع الشيخ جميل رحمه الله تعالى وما شابه ذلك
الشيخ : رحمه الله ،
السائل : فيذكر انه يعني وصله خبر أو يعني أو يعني أخبره من سمع الشيخ عبد العزيز بن باز عند ما سئل عن هذه المسألة فكأنه خفف من أمرها ولطف من شأنها قائلا هذه مسألة ثأرية قديمة أو شيء من هذا وليست يعني كما يتصور أو أنها يعني كذا وكذا توحيد وبدع كذا إلى آخره فبالطول نحن لا ندري الآن هل لبس على الشيخ أم أنه قال هذه الكلمة تلطيفا للأجواء وامتصاصا لحماسة بعض الشباب وما شابه ذلك ، فقال هذا الأخ وأنا أنقل طلبه ، قال نرجو يعني من الشيخ إذا تستطيعوا أنه يتكلم مع الشيخ ابن باز يوضح له بعض الأمور هذه ، فأنا كان جوابي من جهتين ، الجهة الأولى أنه أولا شيخنا يعني الآن صحته نسأل الله أنه يكتب له الشفاء والعافية ، ثانيا هذا ليس من منهج شيخنا الكلام يعني في هذه القضايا وخاصة أنه في حرب الخليج ما تكلم.
الشيخ مع هؤلاء يعني مع تقديره لهم فكيف في مثل هذه المسألة ؟ ، قال يعني إحنا نود قلت له أنا أنقل لشيخنا يعني هذا الرأي ونسأل الله أن يأتي بالذي هو خير.
الشيخ : آمين.
السائل : أحببت يعني من باب أداء الأمانة أن.
الشيخ : جزاك الله خيرا.
السائل : الله يبارك فيكم يا أستاذنا.
الشيخ : نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين.
السائل : نسأل الله ذلك.
الشيخ : لا اله إلا الله ، الحقيقة نحن نسمع من أخواننا أخبار ... المسألة التي أشار إليها الشيخ ابن باز هي معروفة في هديك البلاد ، الطالب : آه صحيح.
الشيخ : ولكن ينبغي التأكد أنه كان يعني هذا القتل بسبب المذكور ولا بغيره على كل حال ستظهر الحقيقة والآن أتمنى أن يكون الواقع هو هذا ولا يكون وما يكون أبشع من ذلك ، يا سلام أي طبعا

السائل : ما أدري يا شيخ إذا بلغكم قبل شهرين كانت فيه مناوشات وكلام بين جماعة حكمتيار وجماعة الشيخ جميل رحمن فلما أصبحت انتخابات قبل فترة بين الجماعات الإسلامية داخل كنر وكان الشيخ جميل رحمن يرفض هذا الأسلوب الانتخابي ولكن قال ما دام أنتم اتفقتم على هذا فبها ، فأهل كنر انتخبوا الشيخ جميل رحمن واليا على هذه الولاية ، فعند ذلك أخذ الولاية ، فبدأ في تنظيم الأمور ، فمنها وقف الناس الذين يحملون الأسلحة لترويع الناس وهذه الأمور الفوضى التي تعم أفغانستان لأنه كل منطقة يحررونها تحكمها عدة جماعات فتصبح فوضى ، فعندما استلم جميل رحمن منطقة كنر أخذ يدب الأمن فيها وينفذ هذه الأمور بتوقيف بعض الجماعات بعدم حملهم الأسلحة هذا الأمر وقام بتوقيف قطاع الطرق ومتابعتهم في هذه الولاية حتى استتب له الأمن ، فقبل مدة شهر أو شهرين بالضبط في جماعة حكمتيار كانوا يدخلون منطقة كنر بأسلحتهم فكان في أحد القادة الأخوة العرب اللي هو اسمه عبد الله الدمامي كن موجود فقال لهم لا تستطيعون أن تدخلوا بالأسلحة لأن المنطقة هذه الآن أمن فرفضوا ثم انسحبوا عادوا من حيث أتوا ، الشيخ : أيوا
السائل : ولكن بدأت أمور بين الجماعات فوضعوا في رمضان اللي فات جماعة حكمتيار وضعوا متفجرات في سيارة في أسد أباد التي هي عاصمة كنر فاعتقدوا جميع المجاهدين أنها صواريخ سكود ولكن لم يجدوا شظايا لهذه الصواريخ ، ثاني شيء كان الحزب اللي هو الإسلامي حكمتيار كان يوزع الحلويات بعد هذا الأمر ، فالرجل الذي فعل اللي يملك السيارة التي تفجرت غير موجود في المنطقة مما أدى علامات أنها تلقي الشبهة على جماعة حكمتيار ، وليسوا متأكدين فلذلك الشيخ جميل لم يصرح باسم الجماعة
الشيخ : عفوا !! تفجرت سيارة صار شيء؟؟ ، السائل : نعم مات 95 شخص واحترقت لأنها كانت موجودة في السوق الرئيسي
السائل : 400 شخص ،
السائل : نعم ممكن في حدود 400 تقريبا والجرحى كثير والمحلات والبيوت تهدمت ، ثم حصل أمر آخر استجدت الأمور مما قالوا أن المجاهدين العرب هم الذين يحرضون جميل رحمن فطلب جميل رحمن في تهدئة الأمور وطلب من الأخوة العرب أن يتركوا الجبهات الموجودة والذهاب إلى بشاور ولكن قاموا بوضع ألغام على طريقهم للدبابات ، الشيخ : مين اللي قام ؟
السائل : جماعة حكمتيار فمات أحد الإخوة السعوديين اللي هو الغامدي وفي أحد الإخوة السودانيين فعندما اكتشفوا سألوهم لماذا فعلتم هذا قالوا للشيوعيين فقالوا هذا خط رئيسي ينزل للمجاهدين بعرباتهم إلى كنر فأصبح المجاهدين يعانون لأن الطريق الآن ملغوم ، فأخذوا ينزلون مشيا مما زاد المشقة عليهم ، وفي أمور أخرى مثلا حرب حكمتيار لهم إعلاميا في الإعلام فبدأ يتكلم في الإعلام ويهاجم جميل الرحمن ويهاجم هؤلاء ، ثم قام الشيخ عبد العزيز بإرسال مجموعة قبل 3 أسابيع اللي هو نزار الجربوع والشيخ أبو حازم عدنان العرعور ولا زال هناك وأرسل بو خنجر .. ايش اسمه ؟؟ ، أجابه احد الإخوة منصور بو خنجر ، الطالب فذهبوا هناك وحاولوا يتفاهموا مع ..
الشيخ : هذا حكا من الرياض؟
السائل : أي نعم فحاولوا يقربون وجهات النظر ولكن وجدوا أن حكمتيار متعنت ويريد أن ينهي يقول أن هذا رجل كان معي ولا يجب أن يخرج على هذه الجماعة ، تدور أنها ليست عملية ثأر
الشيخ : أيوا ،
السائل : في عملية كانت على جلال أباد قبل أسبوعين أو 3 أسابيع فما كانوا يهاجمون جلال أباد وجدوا جماعة جميل رحمن أنهم يضربون من الخلف ،
الشيخ : أعوذ بالله ،
السائل : فحاولوا أن يحددوا منطقة الرمي التي تأتيهم من الخلف فوجدوا أنها جماعة حكمتيار وتعطل الهجوم على منطقة جلال أباد ليه ؟ لأنهم كانوا يضربون من الخلف فرجعوا وانسحبوا فهذه الأمارات كلها تدل على أنه كان أمر معد ومسبق
الشيخ : نعم
السائل : والله أعلم
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله.
السائل : وكذلك احتلال الإمارة كلها مما يدل أنها معدة
السائل : احتلوا كل الإمارة.
السائل : بس أمر ركز عليه الشيخ ربيع ، اتصل بنا أمس شيخنا الشيخ ربيع وركز على هاي النقطة قال الآن الأمر أوسع من قضية والله أن الشيخ جميل قتلوه ولا قتلوا من معه ، الآن القضية قضية منهج وقضية دعوة وقضية حق وباطل بدليل أنو احتلوا كل الإمارة وأخرجوا الناس وكذا حتى الأخ وليد قال صار في تقتيل ونساء والله ذكر كلمة لكن ما أدري إن بعضهم يعني حتى يغتصبون النساء.
الشيخ : يا الله
السائل : أي والله ذكر الأخ وليد هذا الكلام لأنه يبدو يجوز يعتبرونهم كفارا شيخنا لأنه وهابية هؤلاء عندهم.
الشيخ : طيب أنا حدثني هذا الذي سميته و السائل : منصور.
الشيخ : منصور؟ أن أخونا عدنان محجوز هذا صحيح ؟
السائل : نعم كان محجوز لكن أمس يقولون انو الآن هو في أمان تكلموا معاه كثير
الشيخ : مع مين ؟
السائل : مع الأخ عدنان ، احدهم سلم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
السائل : يا شيخ اتصلنا على أحد الإخوة في مكتب المجاهدين في الرياض عندهم الأخبار فيقول أن التقتيل مازال مستمر وأن السفارة الإيرانية تدفع مكافئات ورواتب لمن يقتل .
الشيخ : الله أكبر
السائل : نعم فهل هذه كلها تدل على أن المسألة ثأرية ؟
الشيخ : أبدا.
السائل : أم أن أمرا دبر بليل ؟
الشيخ : أمرا دبر بليل .
السائل : هل تذكر أنت كلام الأخ جمال بن ... نجم اللي كان طويل وكيف دور الشيعة شيخنا
الشيخ : أي نعم.
السائل : أي نعم يعني يكون هذا الشيء في ذهنك شيخي.
الشيخ : ما في عندي ... تفصيلي لكن في الشيعة ... من زمان معروف في اتصالات رسمية بين سياف مثلا وحكمتيار وبعض ال ... هناك في المملكة ...
السائل : أيام المؤتمر الشعبي الإسلامي الذي عقد في مكة كان الشيخ عبد العزيز وعن يمينه سياف وعن يساره شيخ الأزهر ، فلما تكلم سياف أولا قال الشيخ عبد العزيز وأنا أوافق على كل ما جاء في كلمة الشيخ ثم نعته بنعوت الأئمة.
الشيخ : نعم طيب السؤال الثاني أيضا حسب علمكم لا تزال المساعدات مستمرة من المملكة إلى هؤلاء المجاهدين رؤساء منهم لا تزال .
السائل : هو هناك مكتب خاص بجمع التبرعات للمجاهدين وهذا المكتب رسمي .
الشيخ : وكان قديما مكاتب شعبية .
السائل : قديما مكاتب أفراد وكلا يعني حسب اتجاهه ، الآن يوجد أفراد قلائل هم بهذه الصفة مازالوا إلى الآن فبعضهم مثلا يأخذ 10 مليون ، 5 مليون ما يتيسر له من التجار الذين نعرفهم .

الشيخ : أنا تكلمت أمس قلتلي هذا الشيخ سعد كان بيتكلم معي ولا مين ، أجابوه : منصور.
الشيخ : منصور أراد مني أن أتحمس كما يشاء أكثر الناس وأقول بأنه يجب مقاتلة هؤلاء المعتدين على إخواننا السلفيين بعامة على أ ... اليمين أولا ثم على اليمين نفسه ثانيا فأنا قلت له وهذا رأيي هذه المسألة فيها حساسية متناهية جدا لأن هؤلاء المجاهدين على ما بينهم ممن اختلاف فكري أولا وسياسي ثانيا هم أمام عدو مشترك بين طائفتين ، المفروض كان أن يتفقوا على القضاء على هذا العدو ثم أن يعالجوا خلافاتهم الداخلية التي ظهر شيء من آثارها السيئة لقتل الجماعة هدول فأنا قلت هناك ولا أزال أرى هذا بأن علماء هناك في السعودية ينبغي عليهم أن يجتمعوا وأن ينظروا للمسألة بدقة متناهية ليس فيها تحكم لعاطفة على أخرى وكان من حماس أحد السائلين وقد ذكر آية ((وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ )) فأنا قلت لا يود مع الأسف دولة إسلامية بإمكانها أن تفرض صلحا فإذا عجزت أن تقاتل الفئة الباغية هذه ، لا وجود لها وأشرت إلى مشكلة الخليج بأن العراق حينما اعتدت على الكويت لم يكن هناك دولة مسلمة تتمكن من رد العراق من الاعتداء على الكويت فأي دولة الآن تستطيع أن تفرض على حكمتيار وأمثاله من الذين بغوا على إخواننا السلفيين هناك أن يفرضوا عليهم صلحا فإن أبوا فقتالا ولذلك فهذا الاجتماع لا بد أن يعقد هناك لان قد يرد في بال من لا يعرف الحقائق هناك وأنا بلا شك من هؤلاء أن تكون قضية هذه الاعتداءات ليست رسمية وإنما هي مبعثها الدعايات المغرضة التي كانت من قبل كما تعلمون بها أذيعت هناك بين الطوائف الكثيرة لإيجاد الفرقة بين هؤلاء وهؤلاء ، فيمكن أنه أثيرت نفوس بعض هؤلاء وفعلوا ما فعلوا فلذلك لا يجوز أن يتحكم في الموضوع رأي شخص وبخاصة إذا كان بعيدا عن الواقع ، فهم هؤلاء العلماء المؤتمرون هم عليهم أن يضعوا الحل لمثل هذه المشكلة ، لأن الحقيقة لو قوتل المعتدون وحالوا بينهم وبين استمرار في مجاهدة الشيوعيين هناك فهذه خسارة لا شك وإن مدوا أيضا كما كانوا يفعلون من قبل فسيظلون أيضا يعتدون على إخواننا السلفيين وبخاصة بعدما احتلت منطقتهم ، والخلاصة أن هذه المسألة ينبغي أن لا يحكم فيها العاطفة ويقال نقاتل هؤلاء البغاة لأنه هذا الذي يريده الشيوعيون ، لا أدري يعني كيف سيكون الحل بحيث أن ما تذهب قضية قتل هؤلاء السلفيين هكذا هدرا وأيضا لا يكون مانعا من استمرار الجهاد للوصول إلى العاصمة كابول وإن كان مع الأسف أقول ظواهر يعني منذ أمد سنة و أكثر بدأت تجعل المسألة كأنها برزت لا حول ولا قوة إلا بالله

الشيخ : أنتم خرجتم من السعودية بعد الحادث ولا قبيل ؟
السائل : في أثناء الحادث.
الشيخ : أثناء الحادث.
السائل : وكان رأي المشايخ هنا يقولون اقل شيء نقوم بعمله ألا وهو أن نفرض عليهم شروط قبل أن تنتهي من هذه الأمور أن لا يتعرضوا للدعاة السلفيين وأن يدعوا الدعوة السلفية تنتشر في جميع أرجاء أفغانستان .
الشيخ : طبعا.
السائل : لأن الآن الدعوة السلفية معارضة في جميع الأحزاب فكون داعية سلفي يذهب إلى هناك يُنذر ويطلب منه عدم الكلام إلا في مناطق كنر أو نورستان التي هي مناطق سلفية ، فكثير من الدعاة يذهبون إلى هناك وهؤلاء بالأصل سلفيين ولله الحمد ولكن لا زالوا يوجد بينهم من ليس سلفي.
الشيخ : يعني غيرهم أحوج إلى الدعوة .
السائل : نعم نعم ولكن يقولون نتفق مقابل أن نعطي هؤلاء المساعدات والمعونة وشرطنا أن يسمحوا لهذه الدعوة أن تنتشر بينهم أولا يعارضوا إخواننا في هذه الدعوة.
الشيخ : هذا شيء طيب لكن هل لكن هل اتصلتوا مع المسئولين هناك من كبار مسئولين الأحزاب؟
السائل : نعم كان في اتصال فلذلك من الأحزاب من بدأ الآن يدرس العقيدة السلفية اللي هي العقيدة الطحاوية في مدارسهم ولكن كلام الشيخ جميل رحمن عندما زارنا قبل أشهر يقول فعلا هم يدرسونها ولكن الذي يلقي لهم الدرس ينبههم من أخطاء بهذا الكتاب .
الشيخ : أو يتأول كلام بحيث يتفق مع المذهب.
السائل : نعم فيقول هم بالفعل لا يدرسون العقيدة السلفية ولكن لدعم موقفهم أمام أهل الخليج في هذا الموقف.
الشيخ : أنا سؤالي من إيش هذه الفتنة أنا كان سؤالي بالنسبة للفتنة الجديدة هل اتصلوا عليهم وفرضوا هذا الفرض القديم الذي يؤكده هذا الحادث الأليم ؟
السائل : لا نعلم.
الشيخ : ما اتصلوا ؟ هذا ما ينبغي العمل والقيام به أي نعم
السائل : الحين يا شيخنا من قديم حتى من قديم جماعة الشيخ جميل ما كان يصلها حتى عن طريق المشايخ ما كان يصل الدعم المطلوب أو المفترض أن يصل لهؤلاء دعاة التوحيد فحدثنا الأخ أبو حازم أن الشيخ عبد العزيز حفظه الله نفسه يقول إيش عند الشيخ جميل ؟ إنما هي خمسة مدارس وكم جندي وكذا ، ولكن هؤلاء هم عندهم القوة هم عندهم هم يأخذون أكثر المساعدات بأن كانوا تنبهوا من قديم فإن كانوا من قديم مدوا هذه الجماعة التي هي قامت على دعوة التوحيد بما ينبغي من المساعدات لتقوت هذه الجماعة وصارت أقوى منهم والآن هذه النتيجة أن ما عندهم تلك الإمكانيات ولا مثل قوة الأحزاب الأخرى ، حتى إذا جاء واحد من الجماعات الأخرى كسياف وصبغة الله مجدد وغيرهم بينما الشيخ جميل إنما يأتي عند أفراد الناس.
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله .
إخوة الإيمان والآن مع مجلس آخر ..
إخوة الإيمان تم تسجيل هذا المجلس في 29 شوال 1412هـ
الشيخ : نعم

السائل : إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، ممن يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، أما بعد .. فنشكر الله عز وجل أولا أن من علينا بلقاء فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني وعلامة عصره حيث أتينا من البحرين مشتاقين إلى رؤياك وإلى رؤيا إخواننا في الله ، ثم إن أسئلتنا تتحدث عن الجهاد الأفغاني أولا ، فمنها السؤال الأول : فبع النصر والفتح الكبير الذي أحرزه المجاهدين الأفغان خاصة والمسلمين عامة في أفغانستان ، فما نصيحتك لقادة المجاهدين لتكوين دولة إسلامية صلبة تحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وأيضا نصيحتك للمسلمين عامة من الموقف الراهن والمستقبل القريب ، الشيخ : قبل الإجابة على السؤال لا بد لي من التذكير للأخ السائل الفاضل إن شاء الله ببعض الأمور من باب الدين النصيحة ، أولا أن يهتم بتقويم لسانه لكي لا يخطئ على الأقل في رواية أحاديث نبيه صلى الله عليه واله وسلم لأن العلماء في علم المصطلح قد نبهوا القراء والطلاب في هذا العلم بضرورة تعلمهم اللغة العربية وآدابها بمقدار ما يقومون به ألسنتهم وينجون من النطق بالحديث النبوي محرفا عما نطبع به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلا يجوز نصب المرفوع أو جر المرفوع والمنصوب ونحو ذلك لأن مثله يغير المعنى الذي أراده الرسول صلى الله عليه واله وسلم وأهل العلم يقولون الألفاظ كل الألفاظ سواء كانت قرآنا أو حديثا أو عبارة من صحابي أو حكيم أو نحو ذلك هذه الألفاظ هي قوالب للمعاني وليست الألفاظ مقصودة بذاتها إنما هي وسائل للتعبير عما في نفس المتكلم في هذه الألفاظ ، لأن مثله يغير المعنى الذي أراده الرسول صلى الله عليه واله وسلم فهذه نصيحة أرجو أن يكون لها أثرها الطيب إن شاء الله في نفس السائل حتى يستطيع فيما بعد أن يروي أحاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم كما نطق بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ، استرعى انتباهي وحفزني لتقديم مثل هذه النصيحة ، أن الخطبة التي ألقاها أخونا بين يدي سؤاله هي الخطبة التي تسمى عند العلماء والفقهاء بخطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعلمها أصحابه ، فقد وقع في أثناء قراءتك لهذه الخطبة كثير من الخطأ اللغوي النحوي ولو كان هذا كلام أحد البشر لم يكن ذلك مما يدفعنا إلى التذكير بمثل هذا وإنما هذا كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينبغي أن يكون في أنفسنا وقع غير وقع أي كلام من كلام البشر ، هذه النصيحة الأولى ،

الشيخ : والثانية أنني أظن إما في هذه الخطبة وغالب الظن هكذا جاء حشو لفظة " تعالى " إن الحمد .. أظن هنا جاء زيادة تعالى أو في غيره ، المهم زيادة تعالى هذه ليس لها أصل في هذه الخطبة ، و أظننا نحن متفقون جميعا على أن هذه الزيادة في أي مكان كانت من هذه الخطبة فهي زيادة ، ونحن متفقون على أن كل زيادة في ورد ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لا ينبغي أن نأتي بها ومثل هذه الزيادة تقع من كثير من الذين يسلمون فيقولون " السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته " وكلمة تعالى هنا أيضا من هذا القبيل ، والحكمة التي تقال في بعض البلاد الزايد أخو الناقص هذا كلام صحيح ، فكما أنه لا يجوز أن ننقص من الورد الذي علمنا الرسول صلى الله عليه واله وسلم كذلك لا يجوز أن نزيد فيه ، هذا ما خطر في بالي من النصيحة قبل الإجابة على السؤال

الشيخ : أما بالنسبة للجهاد في أفغانستان والنتيجة التي وصل إليها هذا الجهاد فهي مفاجأة لم تكن في حسبان كثير من الناس ، لكننا مع الأسف كنا نخشى من الخلافات التي كانت تصل أخبارها إلينا تارة بعد أخرى من الخلافات التي وقعت بين بعض الفصائل والأحزاب والجماعات التي اشتركت في الجهاد في القضاء على الحزب الشيوعي في تلك البلاد ، ويكفينا مثالا على هذا فتنة الخرد التي وقعت بين طائفتين أو جماعتين بين المجاهدين ، كان من آثارها قتل الشيخ الفاضل جميل الرحمن ولذلك فهذه الخلافات الحقيقية كانت نذرا تبشر بشر كبير والآن تجسدت هذه الآثار فيما بلغنا من تلك الأخبار المؤسفة حيث أن الخلاف الآن على أشده بين الذي تيسرت له الأسباب أن يدخل كابول وهو المعروف بأحمد مسعود شاه ولا ندري هل كان دخوله بوازع من الجهاد الخالص لوجه الله تبارك وتعالى ، أم كان ذلك دعما من بعض من لا يريد للمسلمين النجاح وإقامة الدولة المسلمة ، ولكن كمان قيل " ويأتيك بالأنباء من لم تزود " فقد تأتي الأخبار فيما بعد تكشف لنا عن هذه الحقيقة التي وقعت وهي أن يدخل كابول هذا الرجل وأن يدعم من قبل الشيعة في إيران ومن غيرها من بعض الدول الأخرى التي نعلم مع الأسف الشديد أنها تمشي في ركاب الأمريكان الذين يحاولون الآن استعباد العباد في كل البلاد ، وآخر ما بلغنا بأن الشيخ أو القائد حكمتيار قدم إنذارا لأحمد مسعود هذا بأن يخرج فصائله والميليشا اللي يسموها اليوم من كابول وإلا هو سيضطر ليضرب كابول أي ليجاهد المجاهدون بعضهم بعضا ولذلك فنحن الآن ليس لنا أن نتدخل في مثل هذا الخلاف الذي لا ندري عواقبه لأنها فتنة ونحن مأمورون في أيام الفتن أن نلزم بيوتنا كما جاء في حديث صحيح ألا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ( كونوا أحلاس بيوتكم ) ، نحن كأفراد أما الدول الإسلامية فمع الأسف الشديد ليس لنا ما نقوله لهذه الدول لأن فتنة الخليج كانت أكبر ظاهرة ، إلى أنه لا يوجد الآن دولة إسلامية تستقل في أن تتصرف تصرفا حرا مطلقا لصالح الدعوة الإسلامية ولهذا فليس لنا إلا أن ندعو دعاء الغريق وهو أن ييسر الله عز وجل لهؤلاء المجاهدين الذين أراقوا دماءهم وبلغت الملايين من المسلمين في سبيل طرد الشيوعيين من الأفغان وخاصة من عاصمتها كابول ، أن ينصر المخلصين منهم وأن يدخلهم هذه العاصمة ، للقصد الذي كانوا يعلنونه من قبل وهو إقامة الدولة المسلمة ورفع راية الإسلام وجعل الأحكام الإسلامية هي المسيطرة على الدولة الأفغانية ، ذلك ما نرجوه وإنا لله وإنا إليه راجعون ، هذا ما عندي جوابا عن هذا السؤال .

السائل : نعم بالنسبة إلى المجاهدين العرب الذين في أفغانستان ماذا ..
الشيخ : قد أجبت عن هذا السؤال بارك الله فيك
السائل : هل يخرجون من هذه الفتنة ؟
الشيخ : لا يشاركون الآن
السائل : لا يشاركون
الشيخ : يخرجون بمعنى يعودون إلى بلادهم أو يستقرون هناك حتى تتجلى الحقيقة هذا شيء آخر ، أنا الذي أراه الآن أن لا يشاركوا هؤلاء مع هؤلاء وهؤلاء مع هؤلاء فتقع المعركة بين مسلمين بين أنفسهم وهذا ما يريده الكافر ولذلك فننصح الجميع أن يحافظوا على دماءهم للساعة الواجبة التي يجب عليهم أن يريقوها في سبيل الله عز وجل

السائل : بالنسبة للإعداد العسكري وتيسيره في الوقت الحالي في أفغانستان فهل يكون واجبا على كل مسلم أن يعد نفسه أم لا.
الشيخ : هذا سؤال سابق لأوانه يوم تتحقق الغاية المنشودة من ذلك الجهاد أي تقام الدولة المسلمة فعلا في أفغانستان ويبدأ فيها تطبيق الأحكام الشرعية بأحسن من كل البلاد الأخرى يومئذ يجب على كل المسلمين أن يهاجروا إلى تلك البلاد لأننا مع الأسف لا تجد اليوم بلدا تقام فيه الأحكام الشرعية وإقامة هذه الأحكام دائرتها واسعة جدا ليس فقط إقامة بعض الحدود وهجر إقامة حدود أخرى وليس فقط إقامة الحدود كلها والإذن بنشر الفساد بكل طريق سواء بالمجلات أو بالجرائد أو بالراديو أو بالتلفاز ونحو ذلك ، فالإسلام شريعة عامة تعالج كل المشاكل وكل المفاسد التي توجد في أرض أقيم حكم الإسلام فيها " يرحمكم الله " يوم نرى هذه الدولة سواء في أفغانستان أو في بلد آخر يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ويجب عليهم أي على كل من كان مسلما حقا أن يهاجر إلى ذلك البلد إعادة لسيرة السلف الصالح وعلى رأسهم المهاجرون الذين هاجروا من مكة إلى المدينة التي صارت دار الهجرة ، والهجرة ماضية إلى يوم القيامة صحيح أن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ( لا هجرة بعد الفتح ) أي إلى المدينة أما الهجرة إلى البلاد التي تقام فيها شريعة الله عز وجل من بلاد لا تحكم بها أو لا يحكم فيها بالإسلام فهذه الهجرة هي مستمرة إلى يوم القيامة ، نعم تفضل

السائل : حتى لو قامت هذه الدولة على يعني البدعة ولم تهتم بالتوحيد وتتعصب لمذهب أبي حنيفة ،حتى لو كان كذلك يجب الهجرة؟
الشيخ : بارك الله فيك نحن الآن يهمنا أن يصبح الإسلام نظاما
السائل : نعم
الشيخ : هناك لا يخفاكم مسائل متفق عليها وهناك مسائل مختلف فيها فحينما يقوم الحاكم المسلم في بلد ما يطبق الأحكام الشرعية التي لا تطبق في بلاد أخرى ولو في حدود ما كان متفق عليها بين المسلمين فهذه بشائر خير بعد ذلك تأتي المسائل الأخرى وكيف ينبغي أن نعالجها ، أول ذلك العقيدة كما أشرت التوحيد هذه لا تعالج بالقتال ولا بالمعارك وإنما تعالج بالدعوة ولا شك أن هذه الدولة التي نفترض أنها ستقوم مذهب حنفي مثلا في الفروع ومذهب ما تريدي في العقيدة هي إما أن تفسح المجال للدعاة الإسلاميين الخلص الذين لا يعرفون مذهبا لهم إلا كتاب الله وإلا سنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم إذا سمح لهم كما هو المفروض فهذا من تمام النصر ومن تمام الحكم بالإسلام في الأرض أما إذا منعوا من ذلك فلكل حادث حديث ولا شك ولا أظن أن مسلما عنده شيء من الثقافة الإسلامية الواعية الصحيحة انه يختار استمرارية الحكم الشيوعي الكافر الملحد في تلك البلاد أو في غيرها على حلول حاكم مسلم حنفي ما تريدي ما أظن أحدا يختار ذاك على هذا لأن هناك من القواعد الفقهية الأصولية أيضا من القواعد المتفق عليها بين العلماء أن المسلم إذا وقع بين شرين اختار اقلهما شرا وأيسرهما حكما فأن تقوم هناك دولة إسلامية مذهبية خير بلا شك من أن تستمر الحكومة الشيوعية وتحارب الإسلام جذريا ولذلك فما ينبغي لنا الآن ونحن قد صدمنا بهذه الصدمة الشديدة أن نفكر في ما سيكون عليه الحكم ، هل هو على الكتاب والسنة كما نحن نريد وكما كنا أرسلنا رسالة شفهية إلى هذا القائد حكمتيار بهذا الخصوص أنكم إذا فتحتم كابول أن تعلنوا أن الحكم سيكون على الكتاب والسنة وليس على المذهب الحنفي ، لكن إن لم يستجيبوا لهذا واستجابوا لأحكام أبي حنيفة ومذهبه فهذا كما قيل حنانيك بعض الشر أهون من بعض .. نعم ،

السائل : بعض العرب الذين ينتمون إلى الدعوة السلفية والذين شاركوا بعض الشيء في القتال ضد أعداء الله يكفرون الأحزاب الأخرى مثل الحزب الإسلامي أو الإتحاد أو يونس خامس فماذا ردك عليهم من ناحية التكفير أو التشكيك في عقيدتهم .
الشيخ : نحن نفتي دائما أنه لا يجوز فيما نفهم من شرع الله عز وجل التكفير بالكوم يعني بالجمع دون تمييز هذا من هذا ونرى من الخطر الكبير أن نكفر الملايين المسلمة التي قد يكون فيها من إخواننا السلفيين مثل جميل الرحمن مثلا فجميل الرحمن كان في تلك المنطقة التي تعرف في كنر وهذا لا ينفي في أن يكون في كابول عاصمة أفغانستان فضلا عن تلك البلاد الأخرى أن يكون أيضا أناس على منهج الكتاب والسنة فكيف يجوز أن نقول أن الحزب الفلاني هو مشرك أو كافر أو مثلا متعصب للمذهب دون الكتاب والسنة ، لا يجوز أن نقول هذا الكلام المطلق العام أبدا لأن العدل كما قال تعالى : (( وإذا حكمتم فاعدلوا )) فلا يجوز مثلا أن نقول أن الإخوان المسلمين كلهم ضد الدعوة السلفية ، حزب التحرير ضد الدعوة السلفية ، لا نحن نعرف أشخاص كثيرين من هؤلاء وهؤلاء عقيدتهم عقيدة السلف الصالح لكن لهم منهج في الدعوة وفي الوصول إلى الحكم بالشرع يختلف عن منهجنا ولا نريد ذلك الاختلاف منهم عنا ولكن أيضا نقول لا يجوز أن نطلق هذه الكلمات على عمومها وشمولها .. غيره ،

السائل : ما تقول عن الجهاد في الجزائر وما هي نصيحتك للشعب الجزائري ؟
الشيخ : سبق منا نصائح متعددة للشعب الجزائري ولكل المسلمين اليوم أن عليهم جميعا أن يهتموا بما نطلق نحن عليه كلمتين اثنتين : التصفية والتربية ، أي أن يكون فيهم علماء يفهمون الإسلام فهما صحيحا وينشرونه بين المسلمين الذين يعيشون بين ظهرانيهم ويربونهم على هذا الإسلام المصفى وعليهم أن يمضوا في ذلك سنين الله أعلم بعددها ، حتى إذا ما تكتل طائفة من المسلمين على هذا الأساس من التربية والتصفية حينئذ يأتي زمن قوله تعالى : (( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة )) إلى آخر الآية ، وأنا ألاحظ في هذه الآية أمرين اثنين : الأمر الأول أن الخطاب في هذه الآية موجه إلى أصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وهم في المدينة المنورة أي بعد أن ربوا تربية إسلامية على يد النبي صلى الله عليه واله وسلم وربوا علما وعقيدة وفقها وسلوكا ، يومئذ خوطبوا بهذه الآية : (( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة )) ولذلك فكما لا يجوز الإخلال بهذا الأمر الإلهي الصريح في هذه الآية ، أي عدم الاهتمام بالإعداد المادي حين الاستطاعة بطبيعة الحال كما لا يجوز عدم الاهتمام بتطبيق هذا الإعداد المادي فمن باب أولى أنه لا يجوز عدم الاهتمام بالإعداد الروحي المعنوي العلمي الذي نكني عنه بالتصفية والتربية فالجزائر شعب يعد الـ 25 مليون مسلم ترى هل أعدوا ليخاطبوا بهذه الآية الكريمة : (( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة )) ؟؟ إن فرضنا أنهم أعدوا ولا أعتقد هذا موجودا في شعب مسلم يعد هذه الملايين كلها ، فإن فرضنا أنهم أعدوا على التصفية والتربية فهل استطاعوا أن يطبقوا الآية الكريمة : (( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة )) الجواب معروف عند الجميع أن الشعوب الإسلامية اليوم مغلوبة على أمرها لا تستطيع أن تعد هذه العدة التي أمروا بهذه الآية الكريمة بينما الإعداد الذي ندندن حوله مما نكني عنه بالتصفية والتربية ، هذا لا يستطيع أحد من الحكام والطواغيت الذين يستبدون بالناس لا يستطيعون أن يحولوا بين المسلمين وبين تحقيق هاتين الركيزتين : التصفية والتربية فهاهنا هذا مكان عمل الجماعة الإسلامية لو كانوا يعلمون .

السائل : بالنسبة عن الفضيلة وأيها أعظم أجرا أيهم أفضل كفالة يتيم أم كفالة داعية
الشيخ : الله أعلم هذا يختلف من شخص لآخر ، أن تقصد كفالة داعية يعني رجل مسلم يدعو إلى الإسلام فينفق عليه غني أو أن يتكفل يتيما هذا أمر من الصعب أن نجيب عليه لأنه أمر يختلف من يتيم ومن داعية ، قد يمكن هذا الداعية أن ينفق على نفسه وقد يكون الإنفاق عليه كما هو الواقع مع الأسف اليوم ككثير من الموظفين بل من أئمة المساجد والخطباء والدعاة الذين يسمون فأكثرهم يأخذون هذه الرواتب ثم لا يقومون بحقها ، قد يكون الأمر هكذا وقد يكون الأمر بالعكس فعلا رجل عنده علم وعنده نشاط في الدعوة ويعمل لله ولا يعمل من أجل المال فيكون الإنفاق عليه خير من إنفاق على يتيم قد يمكن أن ينفق عليه جمعية خيرية أو إنسان آخر لا يهتم بالدعوة والدعاة أنفسهم المهم هذه المسألة تختلف من شخص لآخر

الشيخ : ويحضرني الآن مثال كان اختلف فيه العلماء قديما متسائلين هل الفقير الصابر خير أم الغني الشاكر ، أقوال فمنهم من يقول هذا ومنهم من يقول هذا ثم ما رأيت جوابا قاطعا للخلاف نازعا إياه إلا كلمة ابن تيمية رحمه الله : " أفضلهم عند الله عز وجل أكثرهم عملا صالحا " ، فالقضية مالها علاقة بالمال وبالفقر فقد يكون غنيا ويكون المال وبالا عليه وقد يكون الفقر أيضا وبالا عليه وقد يكون فقير صابر قانع بقضاء الله وقدره فيكون ذلك خير من ذلك الغني الذي تكلمنا عنه آنفا وبالعكس قد يكون هناك رجل غني أمواله اكتسبت بطريق حلال ثم هو أيضا يصرفها في الطرق الحلال إلى آخره ثم لا يفسد إنفاقه بالمن والأذى كما هو المأمور به في القرآن الكريم فيكون هذا خير من الكثير من الفقراء الصابرين ، لأن منفعة هذا أكثر من منفعة ذاك الصابر على فقره ، إذا الجواب هنا في مسألة الفقير كما قال ابن تيمية هنا تشبه المسألة هذه المسألة إذا كان الإنفاق على الداعية يغلب على ظن المنفق أنه أكثر فائدة بالنسبة للمجتمع من الإنفاق على يتيم فهذا هو الأفضل أو يكون العكس والله أعلم .

الشيخ : قراءة القرآن من الشيخ
أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ولمزه ونفخه (( وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِي أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ *يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ*: مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلا يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ*))