الشيخ : الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
وهذا هو يوم الخميس، العشرون من شهر صفر عام خمسة عشر وأربعمائة وألف.
لقاؤنا في هذا اليوم كان من المعتاد أن نسير في تفسير القرآن الكريم، وكان منتهى وقوفنا في أثناء سورة الفجر، لكن نظراً إلى كثرة الإخوان هذا اليوم فإننا نحب أن نضع وصايا هامة تهم المسلمين عموماً.
فنقول: أول ما نوصي أنفسنا وإياكم به هو: تقوى الله عزَّ وجلَّ، لأن الله سبحانه وتعالى قال: (( وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ )) ، فهذه وصية الله في الأولين والآخرين، وتقوى الله سبحانه وتعالى هي أن يتخذ الإنسان وقاية من عذاب الله، ولا وقاية من عذاب الله إلا بفعل أوامره، واجتناب نواهيه، هذا هو الذي يقيك من عذاب الله، لا يقيك من عذاب الله أبٌ، ولا ابنٌ، ولا قريبٌ، ولا مالٌ، ولا جاهٌ، ولا يقيك من عذاب الله إلا تقوى الله عزَّ وجلَّ، كما قال الله تبارك وتعالى: (( يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ )).
تقوى الله سبحانه وتعالى: القيام بأوامره، واجتناب نواهيه، ومن أهم أوامره، بل هو أهم أوامره: الإخلاص لله عزَّ وجلَّ، في كل ما تعمله متقرباً به إلى ربك لا بد أن يكون خالصاً لله، إذا أشركت مع الله غيره ردَّه الله عليك، لأن الله يقول في الحديث القدسي: ( أنا أغنى الشركاء عن الشرك، مَن عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركتُه وشركَه ) ، (( إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ )).
تخلص لله عزَّ وجلَّ في طهارتك، في صلاتك، في زكاتك، في صومك، في حجك، في برك لوالديك، في صِلَتك لأرحامك، في إحسانك إلى جيرانك.
تخلص لله تعالى في طلب العلم، بألا تبتغي به جاهاً، ولا رئاسة، ولا تريد أن تجاري العلماء، أو تماري السفهاء، بل تريد بذلك إحياء شريعة الله عزَّ وجلَّ، ورفع الجهل عن عباد الله وعن نفسك، والدفاع عن شريعة الله، لأن شريعة الله تعالى مستهدفة كما تعلمون، من حين خرجت في مكة إلى يومنا هذا وهي مستهدفة، كما قال الله تعالى: (( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً )) ممن؟ (( مِنَ الْمُجْرِمِينَ )) ، كل نبيٍّ له عدو، وكل أتباعِ نبيٍّ لهم أعداء، ولا بد.
هذه سنة الله عزَّ وجلَّ، وليس الدرب مفروشاً بالورود والزهور، الدرب صعب وشاق، لا بد أن الله عزَّ وجلَّ بحكمته يجعل للحق مضاداً من أجل أن يُعْرَف الحق ويظهر ناصعاً غالباً على الباطل، ومن أجل أن يعلم الله المجاهدين منا والصابرين.
إذن لا بد من الإخلاص في طلب العلم، تخلص لله عزَّ وجلَّ في امتثال أمر الله باتباع الرسول عليه الصلاة والسلام، والمعنى: أنك تخلص الاتباع للرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، بأن لا تزيد في شريعته ما ليس منها، ولا تُنْقِص من شريعته ما كان منها، الناقص من الشريعة مُقَصِّر، وقد يكون فاسقاً، والزائد مبتدع، الدين كامل لا يحتاج إلى ابتداع، فلا بد من إخلاص المتابعة للرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وبذلك نحقق شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله.
ومن تقوى الله سبحانه وتعالى أن تحرص غاية الحرص على هداية عباد الله بنشر العلم الصحيح المأخوذ من كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وأن تبين لهم طريقة الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وأن ترشد الناس إلى ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، من قوله: ( مِن حُسْن إسلام المرء تركُه ما لا يعنيه ) ، أي: ما لا يهمه.
إذا رأيت الإنسان كادحاً إلى الله عزَّ وجلَّ، مشتغلاً بما يهمه عما لا يهمه، ليس له هم إلا ما يقرب إلى الله، فاعلم أن ذلك من حسن الإسلام.
وإذا رأيت إنساناً يهتم بأمور لا حاجة إليها، وليس معنياً بها، وأن أكثر أوقاته ضائع في القيل والقال، وكثرة السؤال، فاعلم أن ذلك من نقص إسلامه، ومِن ثَمَّ ( نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن قيل وقال، وكثرة السؤال ) ، لأن ذلك يضيع الوقت.
وإذا مُرِضَ الإنسان بهذا المرض ضاع عليه وقته، صار يجلس إلى هذا يقول: ما الذي حدث؟! ماذا قال فلان؟! ماذا قال فلان؟! ثم إلى الثاني يقول له كذلك، ثم إلى الثالث، والرابع، وهكذا يضيِّع أوقاتَه، وأوقاتَ غيره.
لكن إذا كان الإنسان يمشي على ما يهمه ويعنيه، ولا بأس أن يسأل إذا دعت الحاجة إلى السؤال يسأل عما حدث وعما يكون في المجتمع، من أجل مداواته وإزالة المرض، لا من أجل أن يشمت بالغير، أو أن يجعل ذلك مثاراً للشقاق والنزاع، كما يوجد من بعض الناس الآن، بعض الناس له نية طيبة، لا يُتَّهَم، لكن مسكينٌ ابتُلي بهذا المرض وهو أن لا يكون له هَمٌّ إلا القيل، والقال، وماذا قال فلان؟! وماذا قال فلان؟! وماذا قالت الطائفة الفلانية؟! وماذا قالت الطائفة الفلانية؟! لا لأجل أن يداوي المرض ويزيل الشقاق، ولكن ليشمت، أو ليقول كما يقول الصبيان: أنت مع هؤلاء وإلا مع هؤلاء؟! لم نعهد هذا التجمُّع والتحزُّب إلا عند الصبيان.
لذلك أوصيكم بالتخلي نهائياً عن هذ الأمر، لأنه لا يخدم المصلحة، يضيع الأوقات، ورسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن إضاعة المال، وعن إضاعة الوقت بالقيل والقال، وكثرة السؤال.
ثم إني أوصيكم أيضًا بترك الغيبة، غيبة الناس، ولو سألتكم: ما هي الغيبة؟ لكان ‌الجواب: ( ذكرُك أخاك بما يكره ) هكذا عرَّفها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو أعرف الخلق بمعاني كتاب الله وسنة رسوله، والله تعالى قال في كتابه: (( وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً )) ، ( فقيل: ما الغيبة يا رسول الله؟ قال: ذكرُك أخاك بما يكره ) سواء كان ذلك في خُلُقه، أو معاملته، أو بدنه وخِلْقَته،أي شيء يكرهه أخوك، إذا ذكرتَه به في غَيْبَته فهذه هي الغيبة ( قالوا: يا رسول الله! أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بَهَتَّه ) يعني: بَهَتَّه مع الغيبة، والرسول عليه الصلاة والسلام -انتبهوا لهذه القاعدة- يذكر أخص الوصف مع اشتمال الموصوف عليه وعلى غيره، فهنا لما قال: ( فقد بَهَتَّه ) يعني: ولو لَمْ تَغْتَبْه؟! اجيبوا لا، يعني: فقد بَهَتَّه مع الغيبة.
ونظير ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوماً لأصحابه: ( وددتُ أنَّا رأينا إخوانَنا ) ( وددتُ أنَّا رأينا إخوانَنا ، قالوا: يا رسول الله! ألسنا إخوانك؟ قال: أنتم أصحابي، إخواني قومٌ يأتون مِن بعد يؤمنون بي ولم يروني ) ، جعلني الله وإياكم من إخوانه.
فهنا قال: ( أنتم أصحابي ) ، وقال عن الذين يأتون من بعده: إنهم إخوانه، هل المعنى: أنتم أصحابي ولستم إخواني؟! لا، هم أصحابه وإخوانه، لكن الصحبة أخص من الأخوة.
كذلك لما قال ( الغيبة: ذكرُك أخاك بما يكره، قال أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بَهَتَّه ) أي بَهَتَّه مع ايش؟ مع الغيبة.
ونحن نرى بعض الناس الآن يشيعوا أقوالاً عن أشخاص معينين، بل يشيعوا أقوالاً أو أفعالاً عن علماء ما قالوها ولا فعلوها، بل يشيعوا أقوالاً وأفعالاً عن ذوي السلطة ذوي الأمر ما قالوها ولا فعلوها.
وغيبة ولاة الأمور من العلماء والأمراء الحُكَّام من الملِك والوزير وغيره أشد من غيبة عامة الناس، لماذا ؟ لأن غيبة ولاة الأمور تحدث الكراهة لولي الأمر، وإذا كره الإنسان ولي أمره صار لا يخضع لقوله، وصار ولو يفعل كل شيء من الحسن فهو غائب عن بصره، ولو يفعل سيئة واحدة كانت في بصره وقلبه، لماذا؟ لأنه ايش؟ يبغضه ويكرهه بما نُشر من الأشياء، وقد قال الشاعر الحكيم:
" وعين الرضا عن كل عيب كليلة *** كما أن عين السخط تُبْدِي المَساوِيا "
الإنسان الساخط لا تفكر أنه سينشر حسنة لمن هو ساخط عليه، لكن المبغض ينشر ايش؟ كل السيئات، ويسكت عن الحسنات، ولا كأنها حصلت.
فغيبة ولاة الأمور تُحْدِث كراهةَ ولي الأمر وبُغضَه وعدمَ الانصياع لأمره، وتجعل حسناته سيئات، وهذا خطير خطير على ايش؟ على المجتمع كله، لأن الأمور إذا أصبحت فوضى لا زمام لها فَسَدَ النظام، وانتثرت الأمة، وهل مثلا إذا نشرنا مثلاً مساوئ ولاة الأمور، هل هذا يُصْلِح من الحال شيئاً؟ لو كان يُصْلِح لكان طيباً، لكنه لا يُصْلِح، بل يزيد الأمر شدة، ويزيد ولي الأمر انتباهاً فيقع فيما لا يحق له أن يقع فيه من اتهام بعض البرآء في أمر هم منه بريئون، ويحصل بذلك شر، شر على الناشر للمساوئ وعلى غيره.
ثم إن الغيبة هل الغيبة ذنب سهل، أو من كبائر الذنوب؟ من كبائر الذنوب.
يقول ابن عبد القوي في منظومته الدالية الفقهية يقول:
" وقد قيل صُغْرى غيبةٌ ونميمةٌ *** وكلتاهما كُبْرى على نص أحمد "
أحمد بن حنبل رحمه الله.
فالغيبة من كبائر الذنوب، قال الله عزَّ وجلَّ: (( وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ ))، من يحب أن يأكل لحم أخيه ميتاً، أحدٌ يحب هذا؟ لا، لا أحد يحب أن يأكل لحم أخيه ميتاً، وشبَّه الله الغيبة بأكل لحم الميت، لأن المغتاب ما هو بحاضر، ليس بحاضر ليدافع عن نفسه، الميت إذا أكلتَه ميت ما يدافع عن نفسه، وهذا تشبيهٌ بأقبحِ ما يكون، مما يدل على أن الغيبة مكروهة عند الله عزَّ وجلَّ، ويجب أن تكون مكروهة عند العاقل، لأنه تعالى قال: (( فَكَرِهْتُمُوهُ )).
كذلك أيضًا غيبة العلماء، العلماء ليسوا معصومين بلا شك، ولا أحد يُعْصَم إلا واحدٌ وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قال الإمام مالك رحمه الله: ما منا إلا ويؤخذ من قوله ويُتْرك إلا صاحب هذا القبر يشير إلى قبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وصَدَقَ رحمه الله، كُلٌّ يُخْطِئ، حتى الإنسان نفسه يعرف خطأه أحياناً إذا قال قولاً ثم بَحَثَ أو نوقِش فيه، وتبيَّن أنه مخطئ.
لكن هل من جزاء العلماء الذين أتْعَبوا أنفسهم في تحصيل العلم ولم يدَّخروا وُسْعاً في نشره بين الأمة هل من جزائهم أنهم إذا أخطأوا خطأً واحداً أن يُنْشَر خطؤهم ويُسْكَت عن محاسنهم؟! الجواب: لا، لا والله ليس من جزائهم، وليس هذا من العدل وليس هذا من القسط، العدل أن توازن بين الحسنات والسيئات، فإذا رَجَحَت الحسنات فالإنسان من المحسنين أو من المسيئين؟ من المحسنين، هذا إذا تقاربت السيئات والحسنات، فكيف إذا كانت سيئة واحدة في مقابل آلاف الحسنات؟ لكن بعض الناس والعياذ بالله يتخذ من الخطأ الواحد ذريعة للسب والقول والقيل، ويضيف إلى هذه السيئة سيئات أخرى، وهذا لا يجوز أبداً بأي حال من الأحوال.
واعلموا أن الناس إذا قلَّت ثقتهم بالعلماء فليس المعنى أن هذا إساءة إلى العالِم شخصياً، بل هو إساءة إلى العالِم وإلى ما يحمله من الشريعة، إذا نزل العالِم في أعين الناس ما قبلوا قوله، وردوا قوله ولو كان أوضح من الشمس، لأنه نُزِعت الثقة، ولولا ثقة الناس بعضِهم ببعض ما انتفع أحدٌ من أحد أبداً، حتى الإنسان الذي تريد أن تعامله معاملة تبيع له أو تشتري منه إذا لم تثق به هل تعامله؟ لا.
لذلك يا إخواني أنا أوصيكم بأن تحرصوا غاية الحرص على تجنُّب القيل والقال، وعلى أن الإنسان يشتغل بما يهمه عما لا يعنيه، لأن ذلك من حسن إسلام المرء، كما نطق به الصادق المصدوق محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلني وإياكم ممن كفى الناسَ شرَّه، وكفاه شرَّ الناس، وأن يهدينا صراطه المستقيم، وأن يتقبل منا ومنكم.
وأبشركم بأن حضوركم إلى هذا المجلس داخلٌ في قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة ) . نسأل الله لنا ولكم الإخلاص.
ثم إننا بما أن لدينا اليوم جماعة كثيرة أرى أن يخص السؤال بمن ليس من البلد هنا، لأنهم أحق حيث إنهم قدموا، فمن كان من أهل البلد فلا رخصة له أن يسأل سؤالًا واحدًا ولا واحدًا، ومن كان من غير أهل البلد فله سؤال واحد.

السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
يا فضيلة الشيخ ما حكم الإسلام في إقامة الموالد سواء كانت موالد لمشايخ أو مولد النبي صلى الله عليه وسلم؟
الشيخ : نعم أقول: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، لكن أنبهكم أنه لا سلام من جالس ليسأل، السلام للقادم، وأما إذا كان جالساً ويسلم ما السبب؟ كان الصحابة يسأل الواحد منهم الرسول عليه الصلاة والسلام ولا يسلِّم، ولا يقول له: لماذا لم تسلِّم؟ فالسلام للقادم يا أخي.
أما قولك: ما حكم الإسلام فأنا أريد أن تصحح العبارة أيضاً، لا توجه سؤالاً لشخص يخطئ ويصيب فتقول: ما حكم الإسلام لأنه إذا أخطأ صار الخطأ من مين؟ الإسلام، فقل: ما ترى في كذا؟ أو ما حكم الإسلام في نظرك؟

السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
يا فضيلة الشيخ ما حكم الإسلام في إقامة الموالد سواء كانت موالد لمشايخ أو مولد النبي صلى الله عليه وسلم؟
الشيخ : نعم أقول: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، لكن أنبهكم أنه لا سلام من جالس ليسأل، السلام للقادم، وأما إذا كان جالساً ويسلم ما السبب؟ كان الصحابة يسأل الواحد منهم الرسول عليه الصلاة والسلام ولا يسلِّم، ولا يقول له: لماذا لم تسلِّم؟ فالسلام للقادم يا أخي.
أما قولك: ما حكم الإسلام فأنا أريد أن تصحح العبارة أيضاً، لا توجه سؤالاً لشخص يخطئ ويصيب فتقول: ما حكم الإسلام لأنه إذا أخطأ صار الخطأ من مين؟ الإسلام، فقل: ما ترى في كذا؟ أو ما حكم الإسلام في نظرك؟

الشيخ : أنا أقول: أرى أن إقامة الموالد تعظيماً للمولود من البدع، من البدع التي لم تَرِد عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كانت تتعلق بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أو بغيره من العلماء أو من العُبَّاد.
ودليلٌ سهل جداً يدل على أن إقامة الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم بدعة أن نقول: هل أنتم أيها المقيمون للاحتفال أشد حباً لرسول الله من صحابة رسول الله؟ إن قالوا: نعم، قلنا: كذبتم، وإن قالوا: لا، قلنا لماذا لم يقيموا من هو أشد حبا لرسول الله منكم نسأل أولا إذا قالوا الصحابة أشد حباً، نقول هل أقمتم هذا حباً للرسول أو لا؟ إن قالوا: حباً للرسول، نقول: لماذا لم يُقِمْه مَن هو أشد حباً منكم للرسول؟ أهم في غفلة من هذا، أم في تساهل، أم في جهل؟ كل هذا لم يكن، فإن قالوا: نقيم ذلك لذكرى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، نقول: سبحان الله! هل أنتم تستدركون على الإسلام؟ إن قالوا: نعم، فالمسألة خطيرة وكبيرة، معناه: أن قوله تعالى: (( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ )) ليس بصحيح، لأنهم استدركوا على الإسلام، وإن قالوا: لم نستدرك على الإسلام، قلنا: إذن في ذكرى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بما شرعه الإسلام كفاية، أليس كذلك؟
رسول الله صلى الله عليه وسلم يُذكر في كل عبادة بلسان الحال أو بلسان المقال، كل عبادة فأنت تذكر الرسول فأنت تذكر الرسول بلسان الحال أو بلسان المقال.
الأول: بلسان الحال: كل عابد لله يعبد الله عزَّ وجلَّ إخلاصاً له واتباعاً لرسوله، إذن: أنا أشعر حينما أفعل العبادة أنني ايش؟ متبع للرسول، هذه ذكرى وإلا غير ذكرى؟ الجواب: ذكرى.
الثاني: أو بلسان المقال: فننظر إلى الوضوء: الوضوء إذا فرغ الإنسان من وضوئه ماذا يقول؟ أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
في الصلاة: نقول فرضًا علينا فرضًا علينا أن نقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أين هذا الفرض؟ في التشهُّد مفروض علينا أن نقول ذلك.
في النداء للصلاة: مفروضٌ علينا أن نقول: ايش؟ أشهد أن محمداً رسول الله مفروض علينا.
إذن: ما شرعه الله ورسوله مما يكون فيه ذكرى رسول الله صلى الله عليه وسلم خير مما ابتدعه هؤلاء، وبهذا نعرف أن الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم بدعة، وكل بدعة ضلالة، لا سيما وأن هذا الاحتفال لا يخلو من طوام، يقال لنا: إنه يكون فيه اجتماع واختلاط بين الرجال والنساء، هذه واحدة، وهي فتنة.
ويقال أيضاً: إنهم يأتون بالقصائد التي فيها الغلو والمبالَغة، وأحسن ما عندهم من القصائد أشدها مبالغة، فمثلاً قصيدة البردة للبوصيري هي أحسن ما يتغنون به، وفيها من الكفر الصريح ما هو ظاهر، يقول البوصيري في هذه القصيدة:
" يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به *** سواك عند حلول الحادث العَمِمِ "
ايش تقولا في هذا البيت؟ ما تقولوا فيه :
" ما لي من ألوذ به *** سواك عند حلول الحادث العَمِمِ "
أي: إذا حصل حادثٌ عام كزلزال وصواعق وما أشبه ذلك ما لي مَن ألوذ به إلا أنت، وايش تقولون في هذا؟ شرك.
من الذي يُلاذ به عند حلول الحوادث العامة؟ الرب عزَّ وجلَّ، الحادث الخاص ربما ألوذ بشخص وأقول له: تعال يا فلان، أنقذني من الغرق، أخرج هذا الذي انقلبت به السيارة أخرجه من تحت السيارة ...، لكن الحوادث العامة لا يُرجى فيها إلا الله.
ثم قال أيضاً من جملة ما قال في هذه القصيدة:
" فإن مِن جودك الدنيا وضَرَّتَها "
ما ضرة الدنيا؟ الآخرة (مِن) للتبعيض، ناك جود آخر غير الدنيا والآخرة.
" فإن مِن جودك الدنيا وضَرَّتَها *** ومِن علومك علمَ اللوحِ والقلمِ "
أيضاً من علومه: علم اللوح والقلم، وهناك علوم أخرى أيضاً فوق التي في اللوح والقلم يعلمها الرسول.
ايش تقولون في هذا؟ إنكار انكار لملك الله، -إذا كانت الدنيا والآخرة من جود الرسول ايش بقي لله؟ ما بقي شيء، فهذا مما يحدث في الموالد.
فلذلك يجب على طلبة العلم أن ينبهوا أهل بلادهم عن هذه الاحتفالات، وأنه ليس فيها إلا التعب البدني والمالي والضلال، كل بدعة ضلالة.
أما الاحتفال بمولد الإنسان فهذا ليس احتفالاً دينياً، هذا احتفال عادي، ومع ذلك نرى أن لا يُفْعَل، لأنه قد يُتَّخَذ ذريعة إلى الاحتفال التعبدي يعني: الاحتفال بايش؟ بمولد الرسول عليه الصلاة والسلام، فيقول: إذا كنتُ أحتفل بمولد ابني وهو مَن هو بالنسبة للرسول، فاحتفالي بمولد الرسول من باب أولى.
لهذا نرى الكف عن الاحتفال بالموالد مطلقاً، سواءً كان ذلك للتعبُّد أو لغير التعبُّد.

السائل : إنسان إذا كان صلى صلى منفرداً نيته أن يكون منفرداً، فجاءه شخص آخر فصلى معه، أو مثلًا الإنسان صلى مع الإمام، لكنه لم يدرك إلا التسليم، أدرك الصلاة بالتسليم، فأكمل الصلاة، فجاءه شخص آخر فأتم به، فهل يجوز هذا ...؟
الشيخ : إذا شرع الإنسان يصلي منفرداً، ثم جاء آخر وصلى معه فلا بأس سواء في الفريضة أو في النافلة.
أما في النافلة: فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعله، وذلك حين بات عنده عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، فقام النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يصلي من الليل وحده، فقام ابن عباس وصلى معه فأقَرَّه، وما ثبت في النافلة ثبت في الفريضة إلا بدليل.
وأما المسألة الثانية: وهي ما إذا دخل إنسان مع الإمام وقد فاته بعض الصلاة، ثم قام ليأتي بما بقي فدخل معه آخر فهو أيضاً لا بأس به، لكن في هذه الثانية الأفضل تركه، لأن ذلك ليس من هدي الصحابة أن الواحد إذا قام يقضي صلى معه آخَرُ جَمَاعةً.

السائل : ما هو القول الراجح في القيام للجنازة والصلاة عليها والرَفْع رفع اليدين على الجنازة عند التكبير يا شيخ؟
الشيخ : نعم الراجح في هاتين المسألتين أن الإنسان إذا مرت به الجنازة قام لها
السائل : ... القيام
الشيخ : أنها إذا مرت به قام لها لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أمر بذلك وفعله أيضاً، لكنه بعد هذا لم يقم، قام ثم قعد.
والجمع بين فعله وتركه: أن قعوده ليبين أن القيام ليس بواجب.
وأما رفع اليدين في تكبيرة صلاة الجنازة فالصحيح أنه يكون في كل التكبيرات، لأنه صح عن ابن عمر موقوفاً، ورُوي عنه مرفوعاً، وقد صحح رفعه جماعةٌ من أهل العلم.
فالصواب أن اليدين ترفع في كل تكبيرة.
السائل : يا شيخ ...
الشيخ : نحن نمنع التعليق