الشيخ : أل هنا أل التعريف في اللغة تنقسم عندهم إلى قسمين إما أنها للعهد وإما للشمول والاستغراق أي صلاة الجماعة كل جماعة ولا صلاة الجماعة الجماعة المعهودة المعروفة في الشرع ، كلٌ من المعنيين يمكن تفسير الحديث به إما أن يقال صلاة الجماعة أل للإستغراق والشمول حينئذٍ يدخل في هذا الحديث أي جماعة صليت ومنها الجماعة التي ضربت بها مثلا آنفا والتي لا أظن فقيها يمكن أن يقول بشرعيتها ، لعلك تذكر معي المثال؟
السائل : نعم
الشيخ : آه ، فإذا كنا وقفنا عند هذا المثال وقلنا ما أدخلناه في عموم لفظة الجماعة وتذكرنا الدليل قلنا إنو هذه الجماعة الخاصة ما فعلت في زمن الرسول عليه السلام فهي إذًا لم تدخل في عموم قوله ( صلاة الجماعة ) واضح ؟
السائل : نعم .

الشيخ : نأتي الآن إلى مثال آخر وهو أبعد عن العقول أن يقال أنها بدعة بل قد تميل بعض العقول إلى أن تقول أنها مشروعة ، لو أن ناسًا أرادوا أن يصلوا قيام الليل جماعة واستدلوا على ذلك بحديث ( صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ ... ) إلى آخره ، هل استدلالهم هذا صحيح أم لا ، الجواب الآن جواب امتحان فأقول ماذا ترى ؟
السائل : بالنسبة للدليل إن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى وكان يصلي بعض الصحابة وراءه .. فأرى الجواز والله أعلم
الشيخ : حسن والإنسان حقيقة إللي بيريد يتعلم بجاوب عن السؤال .
السائل : نعم .
الشيخ : إن أصاب فله أجران وإن أخطا فله أجر واحد ، ثم هذا الخطأ سيجرّه إلى الصواب ولا بدَّ ، الآن يأتي سؤال هل الجزئيات التي أنت استدللت بها على الجواز وأحسنت حينما عقّبت على الجواز بقولك والله أعلم ، سؤال توضيحي هل كانت تلك الجماعة على سبيل التداعي ولا كانت صدفة واتفاقا فيما تعلم ؟
السائل : لا أدري والله .
الشيخ : ما تدري .
السائل : نعم .
الشيخ : حسن ، الجواب لم يكن تداعيا وإنما كان صدفة واتفاقا ، والدليل نفس الروايات التي أنت تشير إليها مثلا حديث ابن عباس قال ( بتّ ليلةً عند خالتي ميمونة فقام الرسول عليه السلام فتوضأ وقام يصلي فقمت وتوضأت ووقفت عن يساره ) جرّه عليه السلام وأوقفه عن يمينه ، ابن عباس كان نائما لكن لما شاف الرسول قام يصلي قام ، ما أن الرسول دعاه وقال تعال وصلي معي ، واضح هذه الصورة؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب ، كذلك مثلا ( قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة يصلي رآه ابن مسعود فاقتدى وراءه قال فأطال القراءة فأطال القراءة حتى هممت بأمر سوء قيل له بماذا هممت قال هممت أن أدعه وأجلس ) لأنو القراءة طويلة لا تطاق ، كذلك قصة حذيفة بن اليمان لما اقتدى وراء الرسول عليه السلام ( فافتتح سورة البقرة فقرأ وقرأ وقرأ ) بدأ الملل يتسرب أو التعب يتسرب إلى نفس حذيفة لكن أخذ يعلل نفسه بقول الآن قد ما طوّلها قد ما أكثر من القراءة بس يصل لرأس مئة آية بيركع ( قال فمضى قرأ المئة آية ومضى ، الآن يركع والآن يركع ) هيك بحدّث نفسو حتى ختم سورة البقرة كلها وهي أيش أطول سورة في القرآن الكريم الآن بس يخلص منها بيركع فمضى افتتح سورة آل عمران استسلم للأمر الواقع وأمسك إنو يقول الآن والآن خلّص الرسول سورة آل عمرآن بتمامها ثم افتتح سورة المائدة ثم رجع إلى سورة النساء فقرأ أربع سور طوال في ركعة واحدة هذا ، إلى آخر الحديث حديث طويل نحن ما نتصوره اليوم لبعدنا العبادة والصبر عليها ، ما كان عن تداعي التداعي هو صلاة القيام في رمضان فقط فإذا وقعت صلاة جماعة في الليل هكذا بدون تداعي فهي مشروعة أما تعالو يا جماعة لنصلي جماعة في قيام الليل فهذا لم يقع
سائل آخر : طب يا شيخ نفهم من ذلك إنو حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال ( من يتصدق على ذلك الرجل ) .
الشيخ : استعجلت بالأمر ، مبين إنت أخو حذيفة ... ، لكن وينك إنت ووين حذيفة لسا إحنا ما مشينا إلا قليلا وأنا بدي أوصل معك لهذاك الحديث بدك تفهم هذاك الحديث على ضوء المقدمة هذه .
سائل آخر : هذا هو يا شيخ .
الشيخ : نعم ؟
سائل آخر : أنا بدي إنو هل هذي كانت من قبيل الصدفة أو من .. تفضل يا شيخ .
الشيخ : صبرا صبرا .
السائل : نعم .
الشيخ : المهم قيام الليل جماعة لا يشرع إلا اتفاقا أما تعالوا يا جماعة لنصلي جماعة هذا خلاف السنة ، وعلى ذلك فقوله عليه السلام ( صلاة الجماعة ) أل هنا ليست للاستغراق والشمول لأنها ستفتح علينا أبوابا من محدثات الأمور أكثرها لم يقع والحمد لله حتى اليوم والمثال السابق في التجمع في صلاة السنن القبلية والبعدية الحمد لله المسلمون لا يزالون يحافظون على السنة على السنة يحافظون على السنة على السنة ويحافظون على الفرض على الفرض ، الفرض فرضه الجماعة السنة سنتها الإفراد واضح ؟
السائل : نعم .

الشيخ : طيب ، هناك شبهة يتشبث بها كثير من الناس في مخالفة هذه القاعدة الشرعية ، القاعدة الشرعية هي أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في عهده تقام لا في مسجده ولا في مسجد غيره جماعتان في وقت من الأوقات الخمس وهذا مروي في بعض كتب السنة وحفظه لنا أحد أئمة الفقه الأربعة وهو الإمام الشافعي رحمه الله أما السنة فقد جاء في مصنف ابن أبي شيبة من حديث الحسن البصري قال ( كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا فاتتهم الجماعة صلوا فرادى ) صلوا فرادى ، قلت : حفظ لنا هذا النص الإمام الشافعي فذكر في كتابه المشهور بكتاب الأم قال : وإذا دخل جماعة المسجد فوجدوا الإمام قد صلى صلوا فرادى ، وإذا دخل جماعة المسجد فوجدوا الإمام قد صلى صلوا فرادى ، فإن صلوا جماعة أجزأتهم صلاتهم ولكني أكره لهم ذلك لأنه لم يكن من عمل السلف ثم قال: وإنا قد حفظنا أن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاتتهم الصلاة مع الجماعة فصلوا فرادى وقد كانوا قادرين على أن يجمّعوا مرة أخرى ولكنهم لم يفعلوا لأنهم كرهوا أن يجمّعوا في مسجد مرتين ) هذا كلام الإمام الشافعي كلام إمام فقيه في منتهى الدقة في تعبيره ، إذا كانت الجماعة الثانية في عهد الرسول عليه السلام وغير معروفة فحينئذٍ تدخل في القاعدة السابقة ، ولا يشمله قوله عليه السلام ( صلاة الجماعة ) ، نعود إلى حديثك ، حديثك ليس له علاقة بموضوعنا إطلاقا ويأتي البيان ، يا أخي سنن أبي داود والترمذي وغيرهما حديث من أبي سعيد الخدري وأنس بن مالك رضي الله عنهما ( أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ذات يوم ولما سلّم دخل رجل يريد أن يصلي وحده لأنو الجماعة انتهت فقال عليه الصلاة والسلام لمن حوله ممن كانوا صلوا خلفه ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه فقام رجل من الذين صلوا مع الرسول وصلى معه ) وأرجو الإنتباه الحديث يقول صلى معه ولم يقل صلى به وأظن في فرق واضح بين الحديث وبين ما قد يساء فهمه فقام وصلى معه أي من هو الإمام في هذه الصلاة الثانية إللي بدنا نسميها الآن؟
السائل : الداخل .
الشيخ : ها ؟
السائل : الداخل .
الشيخ : الداخل ، إذًا من الذي جعل هذه الصلاة جماعة آلداخل أم الذي تصدق عليه ، الذي تصدق عليه لأنه هو الذي صلى معه وصلى خلفه فتصدق عليه هذا هو الحديث الآن نقول : ما علاقة هذا الحديث بالجماعة الثانية الجماعة الثانية والثالثة والرابعة وأنا أذكر جيدا لما كنت في دمشق في الشام كنت أدخل أكبر مسجد في سورية وربما حتى في كثير من البلاد العربية مسجد بني أمية أدخل بعد صلاة العصر فأسمع أذان المؤذن للمغرب وهناك جماعة قائمة تصلي صلاة العصر ، أي نعم تصور بقا كم جماعة أقيمت بعد الجماعة الأولى ، الشاهد ليس لهذا الحديث علاقة مطلقا بالجماعة الثانية فضلا عن الثالثة والرابعة لماذا لأنو البحث جماعة ثانية تشبه الجماعة الأولى من حيث إنو الإمام مفترض والمقتدون أيضا مفترضون هذه الجماعة جماعة فريضة هل هذه وقعت في عهد الرسول عرفنا سابقا من رواية ابن أبي شيبة والإمام الشافعي أنهم كانوا قادرين على أن يجمّعوا مرة أخرى ولكنهم لم يفعلوا لأنهم كرهوا أن يجمعوا في مسجد مرتين ، إذًا مثل هذه الجماعة ما وقعت ، آ عندنا حديث أبي داود والترمذي نقول نعم هذا الحديث يؤخذ منه أن من كان صلى مع الجماعة المشروعة ودخل رجل يريد أن يصلي فيتطوع عليه ويتفضل عليه ويتصدق عليه بأن يصلي خلفه أي فيه دليل هذا الحديث بأنه يجوز لمن صلى الفريضة أن يعيدها وراء من يصلي الفريضة ، بالنسبة إليه فريضة وبالنسبة للذي يصلي خلفه نافلة ، بحثنا إذًا في إقامة فريضة إماما ومقتدين به هذا الحديث ليس فيه شئ من ذلك والذي يؤكد لكم انظروا الآن هذا الواقع .

الشيخ : الذي نشاهده في بعض المساجد بسبب الغفلة عن العلم الصحيح دخلوا ثلاثة أربعة متأخرين عن صلاة الجماعة فتقدمهم أحدهم والآخرون يصلون خلفه ، من هو المتصدق ومن هو المتصدق عليه لا أحد لماذا لأنو في الصورة التي وقعت في الرسول المتصدق هو الغني إللي كسب فضيلة الصلاة مع الجماعة الأولى أولا وثانيا وراء الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الغني أما الفقير هو إللي فاتته هذه الفضيلة وهو الذي أراد أن يصلي خلفه فأما ، الذي أراد أن يصلي وحده ، أما هذا الذي حضه الرسول أن يصلي خلفه فقال له ألا رجل يتصدق على هذا فإذًا هو تصدق عليه فانعقدت الجماعة به فهو متصدق أما الفقير فهو الإمام أما الجماعة الثانية اليوم التي تقع فكلهم فقراء لأنهم فاتتهم الجماعة الأولى ، باختصار ليس لهذا الحديث علاقة بالجماعة الثانية ولذلك .

الشيخ : كتب الفقه وبخاصة متونها تنص على أنه يكره تكرار الجماعة في مسجد في شرط هنا مهم جدا في مسجد له إمام راتب ومؤذن راتب وهذا نص الإمام الشافعي في الأم يخرج من ذلك المساجد التي تبنى على الطرق كالمساجد التي ما بين مكة والمدينة ، هذه كلما جاء جماعة من المارة يصلون فيها بإمام من عنهم ماشي الحال ، أما مسجد في محلةٍ له إمام راتب ومؤذن راتب يقول لهم حي على الصلاة حي على الفلاح ثم بعضهم يتقاعس في بيته في عمله يا أخي بنصلي فيما بعد ، وأنا ، أنا في أول طلبي للعلم كنت مبتلى بهذا القول ، كنت أسمع الآذان من المسجد وهو بجانبي لا يبعد عني أكثر من خمسين متر أكون عم أصلح الساعة أنا ساعاتي أصلح الساعات وأقول هه لأخلص الساعة بصير في نقاش بيني وبين عقلي أي بلكي أنت بين ما تخلص الساعة بتكون انتهت الجماعة أي بنصلي جماعة تانية لا بد ما نلاقي إمام بلكي ما لقيت إمام نفسي بتقلي إنت مو عاجبك نفسك أنت طالب علم أنت بتصلي إمام هكذا كنت أفعل فعلا ، لما علمت إنو هذا خلاف السنة كنت مجرد ما أسمع المؤذن يقول الله أكبر الله أكبر أحط الساعة إللي عم أصلحها أمامي وأقوم وأسعى ركضا إلى الميضئة أتوضأ وأصلي ، أعني بهذا أنه إذا قام في أذهان المسلمين شرعية الجماعة الثانية والثالثة فهذا يؤدي إلى فرط عقد الجماعة الأولى وتقليل عددها والواقع أكبر دليل شو الفرق بين صلاة الجماعة وصلاة الجمعة ، الجمعة قائم في الأذهان ما بصير تكرارها ولذلك إللي بدو يصلي الجمعة يسعى كما قال تعالى (( فاسعوا إلى ذكر الله )) على العكس من ذلك لما كان قائما ومستقرا في نفوس كثير من الناس إنو في جماعة تانية وتالتة هاللي بدّون يصلوا مع الجماعة بتقاعسوا عن الجماعة الأولى بسبب هذه الفكرة القائمة في أذهانهم وهي خلاف السنة فيكون حصيلة فهم هذه المسألة فهما علميا صحيحا هو مسارعة المسلمين إلى إجابة منادي الله حي على الصلاة حي على الفلاح ، ومن الحكم القديمة المعروفة والمروية في بعض الكتب " من ثمارهم تعرفونهم " تعرف ثمرة المسألة إذا كانت صوابا أو خطأً تعرف صوابها من خطئها من ثمرتها ، إذا قيل بشرعية الجماعة الثانية وما بعدها تفرّطت الجماعة الاولى وتوزعت ، وإذا قيل لا جماعة تكسب هذه الفضيلة سبعة وعشرين درجة إلا الجماعة الأولى انطلق المسلمون يسعون إلى ذكر الله ، لنشوف عندك شي؟

السائل : لو قال قائل لم فرقتم بين المسجد الذي فيه إمام راتب أو مؤذن راتب وبين المساجد التي ليس فيها إمام راتب ولا مؤذن راتب وما الدليل على ذلك ، في تفريقكم إنو عدم قيام الجماعة الثانية؟
الشيخ : هذا مذكور في نفس الأم للشافعي .
السائل : نعم
الشيخ : بالنسبة للمسجد له إمام راتب ومؤذن راتب يعني له جماعة أما المساجد التي ليس لها إمام راتب مؤذن راتب ليس لها جماعة فتكرار الجماعة هناك يجمع ولا يفرق بعكس تكرار الجماعة في المسجد الذي له إمام راتب ومؤذن راتب فهو يفرق ولا يجمع فشتان ما بينهما وهذا من فقه الإمام الشافعي .

السائل : لو أجا شيخنا أبو فارس على المتصدق والمتصدق عليه وشافهم بصلوا جماعة وأنا ماكنتش مصلي العصر أصلي وحدي ولا أصلي معهم .
الشيخ : وحدك .
السائل : وحدي شيخنا ، جزاك الله خير .

السائل : يفهم من هذا .. إذا كان في أكثر من داخل
الشيخ : كيف؟
السائل : إذا كان هناك أكثر من داخل .
الشيخ : ما في جماعة ثانية .
السائل : ماشي .
الشيخ : بس هاي بس .
السائل : يكون هناك متصدقان .
الشيخ : بس هالصورة هاي .
السائل : نعم .
الشيخ : ما هي الصورة .
السائل : تصدق على الأول هل يتصدق على الثاني .
الشيخ : الثاني فريضة أيضا يصلي؟
السائل : يصلي ، لحالو بعيد عن هذول الاثنين
الشيخ : ما في مانع .
السائل : ما في مانع ، وكما لو ثلاثة وثلاثة متصدّقين ..
الشيخ : أي وكمان قول ثلاثين امشي بقا في الخيال أصدر في الخيال ، هل هذا هو واقع اليوم ، أبدا ، الشيء المشروع ما بيفعلوه والشئ اللي مو مشروع هو اللي مفعول
الشيخ : تفضل .

السائل : بدي أسألك سؤال بالنسبة يا للأحزاب الآن في حزب التحرير وحزب الإخوان المسلمين وحزب الله ، ما رأي الشرع في تعددية الأحزاب في الدين الإسلامي؟
الشيخ : قبل أن أجيبك عن سؤالك أريد ألفت نظرك ونظر غيرك ممن يسألون فيخطؤون في التعبير في السؤال ، فأنت قلت ما رأي الشرع في الأحزاب ، لا ينبغي أن تقول لا أنت ولا غيرك ما رأي الشرع لأنو الشرع ما عندو رأي عندو حكم ، آه ، أنا بصحح لفظك مش قصدك أنا عارف قصدك آه ، وتصحيح الألفاظ هو من الآداب الشرعية التي جاء الرسول عليه السلام ليعلمنا ... ، يعني اليوم كثير من المسلمين خاصة في هالبلد يحلفون بغير الله يحلفون بآبائهم بأبنائهم عنّا في بلدنا في سورية ما أدري هوني كأني ما سمعت بيحلف الواحد بشواربو ولو كان حالقها ، بيحلف بشواربو هذا كله داخل في النهي إللي هو قوله عليه السلام ( من حلف بغير الله فقد أشرك ) وفي رواية ( فقد كفر ) ( لا تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ) أو ليصمت ، الآن بتسمع الحلف بغير الله ولا لأ ؟
السائل : نعم .
الشيخ : بتسمعوا ، الرسول عم يقول ( من حلف بغير الله فقد أشرك ) هل هدول صاروا مشركين ، كمان بنقول لأ ما صاروا مشركين ، لكن هل هذا يجوز ما يجوز هل يجوز السكوت على الحلف بغير الله لا يجوز هل يجوز السكوت أن يقول المسلم ما رأي الشرع لا يجوز السكوت ، أنا عندي رأي وهذا عنده رأي وهذا الشيخ عنده رأي نحن نخطئ ونصيب في الرأي أما الشارع الحكيم عنده حكم (( وقضى ربك ألّا تعبدوا إلا إياه )) إلى آخره ، بعد التصحيح هذا وأرجو أن يكون في بالك أنت وغيرك لأنو كل يوم نحن بنكرر هذا التنبيه لانتشار هذا الخطأ في الإذاعات بنسمع من السعودية من غيرها بيجي سؤال من مصر من العراق من أي بلاد الإسلام شو رأي الشرع في كذا خطأ والغريب أنهم لا ينبهون على هذا الخطأ يجيبون عن السؤال وجواب في الغالب يكون صحيحا وصوابا لكن ينبغي أن ينبه السائل فيما إذا أخطأ سؤاله بعد هذا التصحيح أقول ، لا يوجد في الإسلام أحزاب أي لا يشرع في الإسلام أن يكون هناك أحزاب ولا ينبغي أن يكون في المسلمين أحزاب وإن كان كما قيل :
"ما كل ما يتمنى المرء يدركه ***تجري الرياح بما لا تشتهي السفن "، الأحزاب اليوم موجودة ومع الأسف ليت أن الأحزاب كان عبارة عن حزبين تلاتة الآن الأحزاب في هذه البلدة تتجاوز العشر أحزاب أو أكثر بكثير وربنا عز وجل يقول في القرآن الكريم (( ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون )) فهذا النص القرآني وحده يكفي ليعظ المسلمين ويذكرهم بأن واجبهم أن يتكتّلوا كتلة واحدة وألّا يتحزبوا إلا حزبا واحدا كما قال تعالى (( ألا إن حزب الله هم الغالبون )) لكن مع ذلك بسبب انحراف بعض المسلمين عن فهمهم لدينهم أولا على الوجه الصحيح وإذا فهموه على الوجه الصحيح انحرفوا عن تطبيقه إما اتباعا لهوى النفس أو أحيانا باجتهادات وآراء شخصية يخالفون فيها النصوص الشرعية كهذا النص (( ولا تكونوا من المشركين )) ما بال المشركين (( من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون )) ومن الملاحظ اليوم وهذا من آثار الحزبية المنهي عنها في الشريعة الإسلامية أن كل حزب بيكتل جماعته حوله وكل خير ممكن يحصّله بحرمو عن كل المسلمين وبحصرو في حزبه والحزب التاني كذلك والتالت كذلك والنتيجة التعادي والتنافر والتنافر والتباغض والتدابر والرسول عليه السلام نهى عن كل ذلك في الحديث الصحيح وختمه بقوله ( وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم الله ) ( لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم الله )، وأنا اعتقادي أن الذي يحمل الناس على التحزب هو انشغالهم عن دراسة الإسلام من أصوله الصافية ألا وهو الكتاب والسنة وما كان عليه سلفنا الصالح ولذلك قال تعالى وبهذه الآية أختم الجواب عن هذا السؤال (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا )) وين الشاهد في الآية (( ويتبع غير سبيل المؤمنين )) لو سألنا المسلمين عامة سواء كانوا علماء أو كانوا طلاب علم أو كانوا من عامة المسلمين هل علمتم أنه كان يوجد في المسلمين السابقين أحزاب الجواب لا هذه الأحزاب جاءتنا من المستعمرين الذين استعمروا بلادنا ونشروا فينا عاداتهم وتقاليدهم وأفكارهم ومنها الحزب الشيوعي والحزب الاشتراكي والديمقراطي وما أدري أيش هناك أشياء فصار البلد الواحد ينقسم على نفسه إلى أقسام كثيرة ثم تسربت هذه الحزبيات هذه الحزبيات التي سميناها اشتراكية شيوعية ديمقراطية ليست إسلامية مطلقا لكن مع الأسف تسرب هذا إلى المسلمين فصار متل ما قلت أنت إخوان مسلمين حزب تحرير جماعة تبليغ ما أيه ، يجب هؤلاء كلهم أن يتكتلوا على كلمة سواء وهي الإسلام ولا حزبية في الإسلام .

الشيخ : ... الإسلام وقبل إنهاء هذا المجلس يا أبا محمود أوجّه إليك نصيحة خاصة ولمن كان ابتلي بمثل ما أنت ابتليت به هذه الصخرة التي تقدسونها الآن هذا ليس من الإسلام في شيء أبدا ولا يجوز أن تتخذوها شعارا لكم معشر الفلسطينيين لأن هذه الصخرة إنما هي صخرة من جبل .
السائل : إذا لا يجوز تعظيم هذه الصخرة ولا أن يقول أحد ما إنها الصخرة المشرفة ؟
الشيخ : أي نعم .
السائل : لأن التعظيم أو التشريف بدو نص شرعي من كتاب أو سنة ؟
الشيخ : بلا شك .
السائل : أليس كذلك ؟
الشيخ : وأن يزيد على ذلك بأنو الرسول صعد منها إلى السماء وأنه لما عرج به لحقت به .
السائل : نعم .
الشيخ : فوقفت في الهواء كل هذا ليس له أصل ، إنما هي صخرة من الجبل .
السائل : وكمان يرد عليهم أنها مباركة كل ما حوالين المسجد الأقصى مبارك .
الشيخ : المسجد الأقصى وسورية مباركة .
السائل : والأردن .
الشيخ : والأردن كلها ما لها علاقة بالصخرة .
الشيخ : السؤال الثاني .

السائل : أما السؤال الثاني ورد حديث شاع قال ( رحم الله النساء المتسرولات ) .
الشيخ : حديث غير صحيح .
السائل : غير صحيح .
الشيخ : أي نعم .

السائل : وأخيرا شاع بين الإخوان والدعاة ذكر قصة الرجل الصحابي ذكر قصة الرجل الصحابي الذي لقيه قاطع طريق ليقتله وينهب ماله طبعا فاستأذن هذا الصحابي اللص القاطع قال له إئذن لي أن أصلي ركعتين يعني بنية قضاء حاجة هاه منشان نبين حكمها فصلى ركعتين طبعا تفهموا الحديث أنه جاء ملك من السماء الرابعة وقال المهم أغاثه وانتهت القصة هل صح هذا أم لا؟
الشيخ : هذا من الأكاذيب التي يذكرها بعض الناس ممن لا علم عندهم بالحديث صحيحه وضعيفه ونسأل الله عز وجل أن يجنبنا الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو بدون قصد ، تفضل .

السائل : بالنسبة لحديث ( اليدان تسجدان كما يسجد الوجه فإذا سجد أحدكم فليضعهما وإذا رفع فليرفعهما ) فشو مقصود فليرفعهما في الحديث وبعدين هي إنو الإنسان يرفع يديه بعد السجود؟
الشيخ : بس ، يعني قصدك إنو ما بجوز للواحد يتحدث ببدهيات ؟
السائل : لأ يعني ليش شو الحكمة إن الرسول صلى الله عليه وسلم قال وإذا رفع ...
الشيخ : هذا أمر طبيعي تحدث عنه فهل أنت سؤالك فليضعهما أو فليرفعهما ؟
السائل : فليرفعهما .
الشيخ : هذا ما يترتب من وراءه شيء لأنه لا بد من أن يرفعهما .
السائل : آه بارك الله فيك
الشيخ : لكن .. ، نعم ؟
سائل آخر : قلو خليهم بدو يرفعهم ...
الشيخ : لا بد ما يرفعهم .
السائل : كمان سؤال بالله يا شيخ .
الشيخ : بس هنا سبقك بها .

السائل : بدي أسأل يا شيخ عن حديث ( رحم الله امرءًا جبّ الغيبة عن نفسه ) العجلوني مش حاكي مين رواه ولا مين خرجلو فبدي أسأل عن صحته وضعفه ؟
الشيخ : لا ليس بصحيح وإن كان معناه صحيحا ، أما من حيث الرواية فليس بصحيح ، ها شو بقي عندك؟

السائل : ... حديث ... أحكام الجنائز ونهى الرسول صلى الله عليه وسلم أن يدفن الرجل ليلا حتى يصلى عليه فقرأت الكتاب بس ما استوضحت من الكلام إللي إنت متكلمو فحابب إني أستوضح منك شخصيا بارك الله فيك؟
الشيخ : أظن إنو المذكور في الكتاب " أحكام الجنائز وبدعها " هو أن الأصل هو أنه لا ينبغي للمسلم أن يدفن ميته ليلا إلا بضرورة إلا للضرورة فإذا وجدت ضرورة كأن يخشى مثلا على الميت بسبب الجو حرارة الجو أن ينتفخ أو يقيح أو ما شابه ذلك فيجوز دفنه ليلا أما أما إذا تيسر له أن لا يدفنه ولا يخشى أن يصيب ميته شيء مما ذكرنا آنفا فينبغي أن يؤجل إلى النهار.
الشيخ : عفوا .

السائل : (( ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف )) .
الشيخ : أي نعم .
السائل : هناك بعض من فسرها بجواز قيام الكتل الإسلامية
الشيخ : شو معنى أمة .
السائل : ...
الشيخ : الأمة هي جماعة هي طائفة .
السائل : كتلة تكون .
الشيخ : كتلة مش كتل كتلة جماعة .
السائل : مش كل الناس .
الشيخ : مش كل الناس .
السائل : إذًا يجوز أن تقوم فئة وتقول ...
الشيخ : ومين قال لأ ، وهل يمكن وهل يمكن أن تقود الأمة كتل ، لكن أنت شُبِّه عليك الأمر ، طوّل بالك شوي ، (( ولتكن منكم أمة )) يعني جماعة .
السائل : نعم
الشيخ : شو وظيفة هالجماعة ، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر طيب شو علاقة هذا بالتكتلات الحزبية أيش العلاقة مالو علاقة إطلاقا ، هل تتصور مسلما يقول بخلاف هذه الآية ، قول لأ .
السائل : كلا .
الشيخ : .. فإذًا ليس لهذه الآية علاقة أبدا ، أو دليل لمن يقول بجواز الأحزاب بل الآية صريحة بوجوب وجود هيئة وجماعة من الأمة المسلمة يقومون بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والغرض من هذا الأمر هو أن لا نتصور إنو كل مسلم يجب عليه أن يتعلم العلم الشرعي ، لأ هذا وظيفة العلماء وكل مسلم يجب أن يكون آمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر وإنما جماعة من هذه الأمة الإسلامية فالمقصود بالآية إذًا هو تعليم المسلمين أنه يجب على طائفة منهم .
السائل : الحمد لله .
الشيخ : أن يقو ، يرحمك الله .
السائل : يهديكم الله .
الشيخ : أن يقوموا بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا من جهة ، من جهة ثانية أنا أسألك الآن هل أنت تظن يا أخي أن هؤلاء الذين تشير إليهم أنهم يستدلون بهذه الآية على جواز إيجاد تكتلات وأحزاب متعددة هل تعتقد إنو هذه الأحزاب تقوم بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ؟
السائل : للأسف كلها مقصرة .
الشيخ : هذا هو ، فإذًا الشيء ياللي لازم نقوم فيه وبنص القرآن الكريم مأمورين فيه مانا قايمين فيه والشئ ياللي ما أمرنا فيه وعلى العكس نهانا عنو نتكتل ونتحزب ونحارب في سبيل الحزبية ونعادي في سبيل الحزبية ، هذا سبحان الله يعني عكس للأحكام الشرعية ...
السائل : لو سمحت استكمال لنفس النقطة ؟
الشيخ : تفضل .
السائل : بالنسبة للأئمة الأربعة أو الأكثر هل كل واحد فيهم بشكل كتلة أو .
الشيخ : حاشاهم حاشاهم .
السائل : وجهة نظر ...
الشيخ : معليش رح أقلك وأصححلك وجهة النظر هذه ، الأئمة الأربعة والأربعين والأربعمئة وأربعين ألف وعدّ ما شئت لأنو علماء المسلمين ما شاء الله بارك الله فيهم ، ما كان منهم أحد أبدا يدعو الناس الذين حوله إنو تشبثوا فيّ وكونوا معي ولا تتعرفوا على غيري ، حاشاهم من ذلك ، وأنت لا بد أنك بلغك أو قرأت أن كل إمام من الأئمة الأربعة كان يقول " إذا صح الحديث فهو مذهبي " لكن أعجب من هذا وأعظم منه أن الإمام الشافعي الإمام الشافعي القرشي كان يقول لتلميذه الإمام أحمد يقول " يا أحمد أنت أعلم مني بالحديث أنت أعلم مني بالحديث فإذا جاءك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيحا فأعلمني به سواء كان حجازيا أو عراقيا أو مصريا أو أو إلى آخره " هذا معناه إنو الشيخ عم يقول لتلميذه ولا شك أن كل من الشيخ وتلميذه إلو جماعة إلو يعني تلامذة لكن حاشاهم إنو يكون الواحد منهم يقول إنتو لازم تكونوا معي ولا تكونوا مع الإمام أحمد أو مع غيرو من الأئمة كانوا كما قال رب العالمين بحق في القرآن الكريم (( إخوانا على سرر متقابلين )) لكن شو صار فيما بعد صاروا التلامذة بل تلامذة التلامذة .. ، نهونا عن هذا التعصب وعن هذا التكتل وعن هذا التحزب ولذلك فلا ينبغي لمسلم أبدا أن يخطر في بالو إنو متل ما الأئمة الأربعة عملوا أربعة أحزاب نحن كمان اليوم نعمل أربعة أحزاب وأن أقول حاشاهم أن يكونوا قد صنعوا أحزابا ، ومع ذلك فأقول لو كانوا فعلوا أحزابا فهم علماء أما اليوم الذين يقيمون الأحزاب فليسوا بعلماء ، نعم ؟
السائل : جهلاء .
الشيخ : ليسوا بعلماء أقل ما يقال فأنا ما بهمني بقا الدخول في تفاصيل ، فإذا جاز للعلماء السابقين أن يكتلوا أن يحزبوا ومع ذلك فهم لم يفعلوا فما ينبغي للناس الجهلة من أمثالنا بالنسبة إليهم إنو يقولوا متل ما هِنَّ عملوا حزبيات ونحن بنعمل متل حكايتهم لا ، ولذلك هلّأ من آثار التحزب بقاء الجماعة المتحزبين على لا علم لا يتوسعون في معرفة الأحكام الشرعية ، نعم

السائل : طب لو قامت جماعة بدون أن يكون لها رئيس ولا لها مسؤول أو أمير واتفقت مع بعضها البعض على نشر العلم على شريطة أن يكونوا مجتمعين مع بعض فهل في هذا الشيء ...
الشيخ : هذا الواجب يا أخي .
السائل : نعم .
الشيخ : هذا الواجب .
السائل : وأن يكونوا على شبه متفقين على أساسيات
الشيخ : ما في مانع يا أخي بس ما يحاربوا بعضهم البعض ، ما يقولوا نحن فقط والآخرين ليسوا منا .
السائل : أي نعم .
الشيخ : هذي آثار التحزب .
الشيخ : آه الحق معو هههه .

السائل : شيخ : هناك حديث لا أدري مدى صحته ؟
الشيخ : نعم .
السائل : وهو أن رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان كبيرا في السن فوقع على امرأة فلما جيء به للنبي صلى الله عليه وسلم وجده كبيرا في السن أخذ النبي صلى الله عليه وسلم حزمة من الحطب وضربه بها بدلا من الرجم فهل يصح هذا الحديث؟
الشيخ : لا هو الحديث ليس في كبير السن وإنما كان مريضا كان عليلا خشي عليه أنه إذا جلد أن يموت .
السائل : نعم .
الشيخ : فهذا وارد أما قضية سن كبير السن لا .
السائل : جزاك الله خير .
الشيخ : أي نعم .
سائل آخر : .. حزمة حطب
الشيخ : حزمة حطب ، نعم .

السائل : صلاة الحاجة هل ورد فيها شئ يا شيخنا؟
الشيخ : إيش؟
السائل : صلاة الحاجة .
الشيخ : لأ ما في شيء صحيح ، ورد لكن ما صح .
السائل : ما صح جزاك الله خير .
الشيخ : تسمح إلنا يا أبو محمود ، ما شاء الله يعني اليوم حظنا معك كان طويل يعني قلّما تأخرنا إلى الساعة اثنا عشر .
سائل آخر : إحنا بنشوفكاش هذي المشايخ بشوفوك دايما هذول فإحنا إلنا الحق يعني .
الشيخ : مهو إنت كنت هديك الساعة مدري وين رحت
سائل آخر : نادوني في عندي كان ...
الشيخ : هذا هو .
السائل : حالة اطرارية .
الشيخ : آه طيب .

السائل : فبالنسبة للروح .
الشيخ : بالنسبة؟
السائل : بعد وفاة الشخص هل تعود الروح إليه ثانية عندما ينزل إلى القبر وهل يعذّب حسب أعماله في القبر؟
الشيخ : لا شك أن الميت حينما يودع في قبره فتعود الروح إليه ساعة مجيء الملكين منكر ونكير لسؤاله فإذا ما أجاب بالجواب عاد ميتا كما كان من قبل وأنا أعني بهذا أنه حينما يوضع في قبره تعود إليه الروح وتتلبّسه بحيث أنه لما بكون ضجيع القبر يجلس حتى يوجّه إليه السؤال فيجيب فالروح تتلبّس قسمه الأعلى فإذا ما انتهى من الجواب عاد كما كان ميّتا ، هنا الآن السؤال أين مصير روحه الجواب : يعذب أو ينعم بروحه لأنو جسده ميت طريقة التنعيم والتعذيب طبعا هذه من الأمور الغيبية التي لا يجوز للمسلم أن يتعمّق فيها لأنه من باب الغيب وما نعلم الغيب ولا يعلمه إلا الله تبارك وتعالى ولكن في عندنا بعض التفاصيل التي عرفناها من السنة الصحيحة من ذلك مثلا إذا كانت روح الميت مؤمنة يفتح له طاقة من القبر يطل منها على منزله في الجنة فيأتيه من رَوحها وريحها ونعيمها ولا يزال هكذا يتنعم إلى قيام الساعة ، في حديث آخر أن هذا الميت المؤمن إما أن يكون من عامة المؤمنين وإما أن يكون شهيدا فإذا كان من عامة المؤمنين فتتنقّل روحه من قبره إلى بطن طير من طيور الجنة فيتنعم بأكل هذا الطير من شجر الجنة فإذا كان هذا الميت شهيدا فتكون روحه في حوصلة طير من طيور الجنة ، روح المؤمن العادي في بطن الطير روح المؤمن الشهيد في حوصلة الطير فإذًا روح المؤمن نعيمه إما في قبره وقد يتنقل في الجنة بروحه وليس بجسده أما إذا كان لا سمح الله فاسقا أو كافرا فيفتح له طاقة ويرى منزله في النار في جهنم ويفتح له يفتح له منها طاقة فيأتيه من ريحها ولهيبها ودخانها فلا يزال يعذب حتى تقوم الساعة ، ومن هنا نصل إلى نقطة هامة جدا لها علاقة ببعض مشاكل العصر الحاضر فلا بد أنكم تسمعون بناس يزعمون بأنهم يستحضرون الأرواح بتسمعوا هالشي هدا ولا لأ؟
السائل : نعم .
الشيخ : يعني استحضار الأرواح اليوم من بدع العصر الحاضر وضلالات الكفار الأوروبيين وأمثالهم هؤلاء لا يؤمنون بشئ اسمه بعث ونشور إلى آخره فيزعمون بأن بإمكانهم أن يستحضروا روح من شاؤوا من الأطباء من العلماء من الصالحين من الطالحين إلى آخره واغتر بهم كثير من المسلمين في مصر في سورية إلى آخره نحن نعرف بعضهم ، فإذا استحضرنا هذه العقيدة الإسلامية وهي أن روح الميت في القبر ينعّم أو يعذّب أو يتنقل إذا كان مؤمنا إلى الجنة كيف يمكن استعادة هذه الأرواح إلى عالم الدنيا واستنطاقها واستجوابها هذا من تدجيل الشيطان على هؤلاء الناس اليوم فإذا تذكرتم هذه الحقيقة فاذكروا معها أنو عملية استحضار الأرواح هو دجل عصري دجل عصري يخالف الشريعة الإسلامية ، نعم .
السائل : .. سؤال ثاني .. اسمحولي ...
الشيخ : تفضل .

السائل : في بعض العلماء يقول في نزول عيسى عليه السلام أو حديث المسيح الدجال إنو هذا حديث ضعيف وليس له أساس لأنو عيسى عليه السلام يعني بعد وفاة أي إنسان أو كائن على وجه الأرض لن يعود ثانية إلا يوم القيامة لن يعود إلى الأرض ثانية وبقولوا إن هذي معجزة والمعجزات انتهت ولن تعود ثانية وفي آية بستشهدوا فيها بقولوا (( يا عيسى إني متوفيك ورافعك إليّ )) إلى آخر الآية فمعناته تحقق وفاة عيسى فكيف بدو ينزل بعد وفاته ؟
الشيخ : نعم ، الجواب بكل صراحة أن الذين يقولون هذا الكلام والعهدة عالراوي أي أنت يعني ، العهدة عليك أنت الناقل ،... فهؤلاء الذين تنقل عنهم هذا الكلام ليسوا بعلماء لماذا لأن العالم المسلم من أين يأخذ علمه قال الله قال رسول الله صح طيب بعد قال الله قال رسول الله ما عندنا إلا قال السلف الصالح كيف نفهم ما قال الله في كتابه وما قال نبيه في حديثه على ما كان عليه سلفنا الصالح وآنفا أُذكّركم بأني ذكرت الآية (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا )) فالآن هذا القول الذي حكيته عن أولائك الناس هل هو سبيل المؤمنين هل هو سبيل السلف هل هو سبيل الأئمة الأربعة الأربعطعش الأربعين كما ذكرنا إلى آخره علماء المسلمين ما شاء الله ، أقول ليس هذا سبيل المؤمنين هذا سبيل أحد رجلين إما مسلم لكنه جاهل وإما كافر مدسوس بين المسلمين يريد أن يدس وأن يفسد عقائد المسلمين بفلسفة متل هذه الفلسفة التي أنت حكيتها شو هيّ إنو الله قال (( إني متوفيك ورافعك إليّ )) طيب ، نحن نقول لهذا الإنسان شو معنى إني متوفيك هل الوفاة في اللغة العربية تعني الموت حتما الجواب لا ، لأن الوفاة تأتي بمعنى النوم صح ولا لأ ؟
السائل : نعم .
الشيخ : (( هو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ))
السائل : (( الله يتوفى الأنفس حين موتها )) .
الشيخ : أيوة ، فالآيات في القرآن الكريم يفسر بعضها بعضا فنص الوفاة ليس بمعنى الموت وهنا الآية يفسرها ما بعدها (( إني متوفيك )) لمين الخطاب لعيسى إذًا خلينا نحنا في سبيل الشرح إني متوفيك يا عيسى من هو عيسى بروحه وجسده ورافعك إليّ لمن الخطاب لعيسى أي بروحك وجسدك كقوله تعالى في آية الإسراء إللي ذكرها أبو بكر آنفا وإن كان في ذلك مخطئا .
(( سبحان الذي أسرى بعبده )) قالوا بعض المفسرين القدامى والمحدثين يا أخي الإسراء كان بالروح وليس بالجسد رد عليهم أهل العلم قال (( سبحان الذي أسرى بعبده )) العبد هو بروحه وجسده ، كذلك عيسى بروحه وجسده فلما قال له إني متوفيك أي قابضك بروحك وجسدك ورافعك أي كما أنت بروحك وجسدك ، يؤيد هذا المعنى الواضح العربي المبين أحاديث متواترة عن الرسول عليه السلام يقول في بعضها قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ( لينزلنّ فيكم عيسى بن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد حتى تكون السجدة لأحدهم خيرا من الدنيا وما فيها ) إذًا أكّد الرسول عليه السلام أن هذا الرفع المذكور في الآية السابقة ورافعك إليّ له خاتمة وهو أن هذا المرفوع المكرم بأن يرفع بجسده وروحه لينزلنّ حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير إلى آخر الحديث فإذًا عيسى عليه السلام حيٌ في السماء وسينزل ليثبت لهؤلاء النصارى الذين اتخذوه إلهًا من دون الله تبارك وتعالى أنه عبد من جهة وأن محمدا أفضل منه من جهة ثانية وأنه سيحكم بشريعته ويكون فردا من أفراد أمته حتى جاء في حديث آخر وهو صحيح أنه قال ( ينزل عيسى بن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق على جناحي ملكين ) .
السائل : طب معلش بالله سؤال ...
الشيخ : بدك تطول بالك ، بدك تطول بالك .