الشيخ محمد ناصر الالباني-سلسلة الهدى والنور-سلسلة الهدى والنور-الشريط 530

علي الحلبي : شيخنا يسأل سائل يقول ما الجواب على من يقول كيف يكون والدا النبي صلى الله عليه وسلم في النار وقد قال عليه الصلاة والسلام ( كل نسب ينقطع او منقطع يوم القيامة إلا نسبي وصهري ) .
الشيخ : هذا سؤال غير فقه ، هل المقصود هنا النسب الديني ولا النسب التناسلي طبعا المقصود فيه النسب التناسلي والجواب بإيجاز كما يقال عن آزر والد ابراهيم عليه السلام ماذا يقال
سائل آخر : أبو ليلى .
الشيخ : فآزر والد ابراهيم وهو مشرك (( أتتخذ اصناما آلهة إني أراك في ضلال مبين )) فهذا هو الجواب الموجز أما المفصل فالكلام فيه طويل وطويل جدا لكننا نقول (( ليس بأمانيّكم ولا أمانيّ أهل الكتاب من يعمل سوءًا يجز به )) وربنا عزّ وجل يقول (( فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسائلون )) والرسول عليه السلام الذي جاء السائل يسأل عن أبيه يقول ( من بطّأ به عمله لم يسرع به نسبه ) ثم الدين ليس بالعقل ولا بالعاطفة إنما باتباع أحكام الله في كتابه وأحكام رسوله في سنته وفي حديثه فلو أراد الإنسان أن يعالج الأحكام الشرعية ولو كان من أعلم أهل الأرض بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأصاب هذا الإسلام ما أصاب الأديان التي كانت قبله كاليهودية والنصرانية فضلا عن غيرها كالبوذية والكنفشيوسية وغيرها لكن الله عزّ وجل بسابق علمه وغالب حكمته قدّر أن يكون هذا الإسلام محفوظا إلى أن يقبض الله عزّ وجل بتلك الريح الطيبة روح كل مؤمن فلا يبقى على وجه الأرض من يقول لا إله إلا الله وعليهم تقوم الساعة قدّر أن يظل هذا الإسلام محفوظا في أصليه في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهذا وذاك كان صيانةً للمسلمين أن ينحرفوا في دينهم إلى عقولهم وأهوائهم كما أصاب الذين من قبلنا ممن بدلوا دينهم واتبعوا أهوائهم واختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات ، فلذلك فما ينبغي للمسلم خاصة من ليس عنده يعني وفر من الثقافة الإسلامية إذا ما سمع خبرا نبويا أن يعالجه بطرح إشكالات وشبهات كهذا السؤال ، فأي شيء في حديث أن كل نسب وسبب ينقطع إلا نسبي هذا له علاقة بالتوالد فنحن نعتقد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما جاء عنه أنه ولد من نكاح وليس من سفاح ، فأبواه كانا معصومين من الوقوع في الفاحشة وفي الزنا لكي لا يكون ابنهما وهو محمد صلى الله عليه وسلم إلا شريف النسب لكن ذلك لا ينفي أن يكون على الأقل أبوه وأمه نقول على الأقل من أهل الفترة يعني من أهل الضلال يعني من أهل الشرك وعبادة الأوثان ما ينافي هذا ذاك ، وبعد ذلك أقول ما ينافي أن يكون من أولئك المشركين الذين بلغتهم دعوة التوحيد ثم انحرفوا فيها مع المنحرفين عنها وهم كثر في الجاهلية الأولى كما هم كثيرون في جاهلية القرن العشرين كما يقولون ، وحينئذٍ فلا غرابة أن يقول النبي صلى الله على وآله وسلم جوابا على سؤال ذلك السائل القائل يا رسول الله أين أبي ، قال ( في النار ) ثم ولى الرجل السائل ، طبعا نتصور المشهد هذا نتصوره الآن أنه رجع أسيفا حزينا على أبيه لأنه ولده والرسول عليه السلام أدق الناس نظرا وأشدهم فراسةً قال ( هاتوا الرجل ) فقال له إن أبي وأباك في النار لاشك نحن يحزننا أن يكونا والدا نبينا صلى الله عليه و اله وسلم في النار لكن حزنه عليه السلام عليهما أكبر وتأثره بذلك أشد منا بكثير ولكن أليس هذا الاستسلام منا تبعا لاستسلام نبينا بحكم ربنا العادل على الوالدين بهذا الحكم الشديد بالنسبة إلينا والعادل بالنسبة لصدوره من ربنا في حقهما وهو كذلك ولهذا هنا هذا التقدير الإلهي امتحان من أشد أنواع الامتحان للرسول أصالة ولأتباعه المؤمنين به تبعا ، هل يرضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقضاء الله وقدره أم يقول لم أبي وأمي في النار لا هو يرضى بلا شك ونحن إذًا تبعا له نرضى بما رضي هو به من قضاء الله وقدره ثم إن الحكمة البالغة أن يتذكر الإنسان بمثل هذا الحكم الشديد على العواطف، عواطف المسلمين أن يرجعوا في أنفسهم إلى أن الأمر كله بيد الله وأن لا أحد هناك يؤثر بجاهه ومنزلته على الله وكما قال تبارك وتعالى (( وربك يخلق ما يشاء و يختار ما كان لهم الخيرة سبحانه وتعالى عما يشركون )) فإذًا تقدير الله عزّ وجل لمثل هذا الأمر أبوا الرسول عليه السلام مشركان وفي النار لأكبر دليل على أن الواسطة البشرية بين الناس وبين خالق الناس لا تفيد إطلاقا لأن السلطة كل السلطة بيد الله تبارك وتعالى فهو الفعّال لما يريد فهنا تأتي الآية السابقة التي ذكرنا (( فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسألون )) ففيه دابر الإعتماد على النسب لأن المسلم لما يرى أن أبوي الرسول عليه السلام هذا مصيرهم بسبب كفرهم فإذًا سوف لا يغتر أحد بأن ييقول على خلاف ما قال ذلك الشاعر العربي إيش قال هاتو لنشوف .
لسنا وإن أحسابنا كرمت يوما *** على الاحساب على الأحساب
السائل : نتكل .
الشيخ : على الأحساب نتكل انا أحفظ هكذا ... نبني كما بنت أوائلنا ونفعل كما فعلوا .
السائل : ...
الشيخ : ... كويس ها شاطرين بالكلام ، بسم الله هات الصحن ما في مجال الآن رح تهتري إيدي .
السائل : ... الله يهديك
الشيخ : اللهم اهدنا جميعا ، بسم الله .

السائل : كيف نوفق بين هذا الحكم أو ما دلت عليه هذه الأحاديث من أن أبوي الرسول صلى الله عليه وسلم في النار وبين الآية في سورة السجدة التي تقول (( لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون )) إذا ما أتاهم نذير وهنا الأحاديث تدل على أنهم لم يعذروا في شركهم ؟
الشيخ : هذا أظن هذا البحث جرى بيني وبينك وفي هذا المكان
سائل آخر : ...
السائل : نعم جرى لكن لم .
سائل آخر : مطور جدا ...
السائل : نعم لم تكن هذه الآية .
الشيخ : ما فهمت .
السائل : لكن لم تكن هذه الآية .
الشيخ : أريد أن أقول .
سائل آخر : .. سورة يس .
الشيخ : لا لا أريد أن أقول إنو سؤاله هذا الجواب جرى عليه في هذا المكان فظني به أنه يسأل من أجل غيره هيك يعني هههه
السائل : ... جزاك الله خير على حسن الظن .
السائل : آه ومن أجل فهم الاية فهما يعني فهما واقعيا .
الشيخ : قد فعلنا ذلك قد فعلنا ذلك والآن الحر تكفيه الإشارة
السائل : ...
الشيح : فأنا أسألك سأقول هل جاءنا من نذير ؟
السائل : ... نعم ...
الشيخ : ها أجب بوضوح .
السائل : نعم ههه جاءنا الكتاب والنذير هل النذير تقصد به الرجل ...
الشيخ : ما الذي تقصده أنت ما الذي تقصد بسؤالك .
السائل : أقصد رسولا .
الشيخ : فهل جاءنا رسول .
السائل : ما جاءنا .
الشيخ : إذا نحن أهل فترة .
السائل : جاءنا كتابه .
الشيخ : اذا نحن من أهل فترة .
السائل : أنا لا أقول لا ... الفترة آمنا بذلك لكن هذه الآية تقول ((ما أتاهم من نذير )) .
الشيخ : نحن عرفنا ماذا تقول لكن نحن الآن في صدد بيان ماذا تريد هذه الآية هل تريد في قوله تعالى (( ما جاءنا من نذير )) مباشرة أم جاءتنا دعوة نذير ولو غير المباشرة الجواب واضح جدا من هذا الكلام الموجز أي ما جاءنا من نذير يعني من دعوة نذير فأنت بقا بدّت تقدّر مضاف محذوف هنا كما يقال في قوله تعالى (( وسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وانا لصادقون )) القرية لا تُسأل إنما سكانها فهنا ما جاءنا من نذير أي من دعوة نذير هذه الدعوة قد تكون مباشرة من النذير وقد تكون غير مباشرة من النذير هذا شأننا نحن اليوم فإنّ نحن جمدنا على فهم الآية نذير بشخصه وليس بدعوته ولو بشخص غيره معناها نحن أمة محمد عليه السلام سواء أمة الإجابة أو أمة الدعوة بالمعنى العام كلنا من أهل الفترة وهل من عاقل لا أقول مسلم هل من عاقل يقول إن هؤلاء البشر الذين ليسوا من أصحاب الرسول عليه السلام لم يصحبوه مباشرة ولم يتلقوا الدعوة منهم مباشرة ، من التابعين إلى العصر الحاضر هؤلاء ما جاءهم من نذير ما أظن عاقل ولو كان كافرا يعتقد هذه العقيدة
السائل : هناك الآيات أستاذ هم كانوا ينفون أن يكون جاءهم نذير ما جاءنا نذير لكن هنا الآية الله تعالى يقول (( لتنذر قوما ما أتاهم )) ليسوا هم الذين نفوا ولكن الله تعالى يقول (( لتنذر قوم ما آتاهم من نذير)) .
الشيخ : أنا ما فرقت تفريقك ، ما فرقت تفريقك سامحك الله
السائل : أما أن تقول هناك حذف تقيس الآية على الآية الأخرى واسأل القرية هناك معروف مجاز مرسل كل من يسمع الاية يعرف أن القرية لا تسأل في مجاز عقلي واسأل القرية القرية البيوت لا تسأل ولكن يسأل ساكنها أما هنا فالآية صريحة لا تحتاج الى إضافة محذوف
الشيخ : في مجاز شرعي ولا ما في .
السائل : نعم ؟
الشيخ : في مجاز شرعي .
السائل : هنا لابد أن يكون في قرينة .
الشيخ : ما عم تجاوب .
السائل : في قرينة .
الشيخ : في مجاز شرعي .
السائل : في مجاز .
الشيخ : أي هذا بدي إياه أنا جوابه .
السائل : طيب كيف من أين جاء المجاز .
الشيخ : لماذا إذا قلت ذاك مجاز لغوي ما دام في مجاز شرعي . فلماذا لم تقف عند المجاز الشرعي وانتقلت الى المجاز اللغوي وقلت هداك بفهموه كل الناس .
السائل : هناك مجمع عليه أنه مجاز عقلي .
الشيخ : ما لنا ولذاك يا أخي .
السائل : لكنه الآن ما جاء من نذير أي من دعوة نذير لا تخطر لبال .
الشيخ : لبال الجهلة .
السائل : لا لبال أي عالم .
الشيخ : العلماء .
السائل : ...
الشيخ : لا ، قف عندك .
السائل : لأي عالم .
الشيخ : قف عندك .
السائل : يعني ههه يحتاج إلى قرينة .
الشيخ : ... لا حول ولا قوة إلا بالله .
السائل : ...
الشيخ : القرينة يا شيخ أنك أنت بتطلع من أهل فترة إذا لم تفهم الآية بهذا المفهوم ، أنت من اهل الفترة هل تريد أن تكون من أهل الفترة .
السائل : لست من أهل الفترة .
الشيخ : هل جاءك من نذير .
سائل : جاءني نذير كتاب الله .
الشيخ : فهذا هو المطلوب .
السائل : ... قدير هذا ليس عليه دليل .
الشيخ : أعوذ بالله ، الله أكبر شلون ما فيه دليل .
سائل آخر : واقعي .
سائل اخر : بِدّا يسأل أحد الأخوة سؤال أيضا .
الشيخ : نعم .
السائل : أحد الأسئلة من أحد الأخوة القادمين .
الشيخ : أهلا وسهلا .

السائل : بارك الله فيك ، يقول ما هو حكم إقامة صلاة الجمعة في الخلاء لمجموعة من الرجال عددهم خمسة أو عشرة أو أكثر وما حكم الخطبة فيها أيضا ؟
الشيخ : إذا ما رجعنا إلى كتاب الله وإلى سنة رسول الله وإلى الآثار السلفية فالجواب ما جاء في قوله تعالى (( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع )) فهذه الآية لا تشترط أي شرط من تلك الشروط التي تذكر في كتب الفقهاء وبخاصة منها المتأخرة وعلى ما بينها من خلاف شديد إنما تذكر شرطا واحدا وهو الجماعة فاسعوا الى ذكر الله أولا وذروا البيع وبناءً على هذه الاية التي لم تشترط سوى ترك المعاملات الدنيوية والانطلاق الى ذكر الله الخطبة والصلاة ، جاء في بعض الآثار عن بعض الأئمة الكبار كالخليفة الخامس عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه كتب في خلافته إلى العرب النازلين بخيامهم في البوادي أن يقيموا صلاة الجمعة وعلى هذا نحن لا نفرق بين صلاة الجمعة و بين صلاة الجماعة من حيث شرعيتها أو شرعيتها في أي مكان كان بدون أي شرط سوى شرطية الجماعة التي اتفق علماء المسلمين فيما علمنا على إثبات هذه الشرطية بخلاف الجماعة في صلاة الجماعة فالجمهور على أنها ليست شرطا وإنما الخلاف بينهم بين من يقول إنها فرض وهذا الذين نتبناه وبين من يقول إنها سنة مؤكدة أما الجماعة في صلاة الجمعة فهي من شروط صلاة الجمعة فمن فاتته الجماعة صلى الجمعة ظهرا أربع ركعات وهذا من فضل الله من الأشياء التي كنا أحييناها في كل مكان نزلناه فضلا عن دمشق التي نبتنا بعلمنا فيها وقد كانت هذه المسألة من جملة المسائل التي أخذت علي لما كنت استاذ الحديث في الجامعة الإسلامية فقد كنا نخرج أحيانا مع بعض إخواننا الطلاب إلى خارج المدينة وقد نصل إلى شط البحر الأحمر وغيرو ويكون ذلك يوم جمعة فنصلي صلاة الجمعة ونخطب فيهم وهناك من يشترط أنو يكون في بنيان وإذا كان في بنيان ما في سقف ما بتصح صلاة الجمعة أشياء عجيبة جدا جدا يلحظها المسلم ويتعجب منها ويجد بعد البحث والتفكير والتعمق فيه أن هذه شروط أخذت من واقع صلاة الرسول عليه السلام للجمعة فهو مثلا أول ما جاء المدينة بنى المسجد هذا المسجد كان له سقف عجيب هذا الواقع يجعل شرطا ما الدليل لقد في الأمس القريب لما تحدثنا عن جوابا عن ذاك السائل عن المسح عن الجوربين لما قرأ شروط المسح على الجوربين في الفقه عن المذاهب الأربعة بطّل الرجل يمسح على الجوربين لأنو من الصعب جدا تحقيق تلك الشروط على الجوارب خاصة المعروفة اليوم .
السائل : ويمكن تتابع المشي عليها .
الشيخ : إلى آخره فكان جوابنا هناك بشيء من التفصيل لكن النكتة وين قلنا لا يوجد عندنا إلا أن الرسول مسح على الجوربين ومسح على النعلين فهل لنا أن نتعمق ونتسائل ترى الجوربين أليّ مسح عليهم الرسول عليه السلام ما لونهما سود بيض ما صوفهما ضأن ماعز بقر إبل إلى آخره هذا هو التنطع في الدين وتكلمنا في هذا طويلا لكن الواقع أن الرسول عليه السلام مسح على الجوربين ولو كان هناك شرط لهذا المسح كان بينه (( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك فإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله يعصمك من النار )) وهكذا نقول الرسول صلى الجمعة أول ما جاء المدينة بنى المسجد هذا إشارة أنه يجب على سكان مكان ما يستوطنونه لابد من بناء المسجد فورا لتجميع المسلمين فيه لكن إذا كما يقع أحيانا خاصة في هذه البلاد لما البناء بيكون من الباطون والاشمينتو إلى آخره لسّا ما رفع السقف شو المانع إنو يصلى في هذا المكان بل ما المانع أن يصلى في العراء إذا كانوا مثل أصحاب الخيام أولئك الذين أفتوا في زمن عمر بن عبد العزيز بالصلاة فهكذا نحن كنا نطبق هذا الحكم الشرعي هناك في الحجاز وكان ذلك من جملة المسائل التي يعني نقمها ، يرحمك الله ، نقم بعض الناس علينا بسببها فإذًا تصح صلاة الجمعة في أي مكان والخطبة تصح بأي يعني صيغة وبأي لغة إذا كانوا القوم ليسوا من العرب ولذلك الفقه السلفي الذي نسميه والمستنبط من الكتاب والسنة هو حلّال المشاكل العصرية .

الشيخ : قُّدر لي أن أذهب إلى بعض البلاد الأجنبية ومنها بريطانيا في سبيل الدعوة واتصلنا هناك مع الجاليات الكثيرة الإسلامية من عرب وعجم أتراك و باكستانيين وهنود ونحو ذلك من المسلمين ورأيت ظاهرة عجيبة جدا هناك وقلت مقتبسا من قوله عليه الصلاة والسلام ( إن ربك ليعجب من أقوام يجرون إلى الجنة في السلاسل ) فاقتبست من هذا الحديث من تلك الظاهرة وجدت متعصبين للمذهب الحنفي من الأتراك والهنود والباكستانيين استأجروا دارا من دور الكفر وحولوها مصلى يصلون فيها الجمعة وهذه الصلاة باتفاق المذاهب لا تصح لأنها في دار الكفر ما في أذن من الإمام وين إمام المسلمين اليوم على رأي من أراء الفقهاء لا تصح صلاة جمعة في أي بلد إسلامي لأنه ما في حاكم مسلم لكن لكن أي نعم عافانا الله من هذه الأقوال بالسنة فقلت هؤلاء جُرّوا الى الجنة إلى الأخذ بأسبابها في السلاسل رغم أنوفهم وخالفوا مذهبهم لأنو ما وجدوه معقولا جدا أنو المسلمين يأتون الى بلاد الكفر ويُعرِضون عن إقامة صلاة الجمعة في الأسبوع مرة واحدة فاضطروا إلى أن يأخذوا بما جاء في الفقه السلفي وهكذا يفعل أكثر الدعاة الإسلامين اليوم يأخذون من فقهنا ما يرون فيه مصلحة وليس لأن العلم الصحيح أدّاهم إلى هذا الفقه وكما قيل هنا " فحسبكم هذا التفاوت بيننا فكل إناء بما فيه ينضح " فهذا الجواب عن السؤال غيرو .
السائل : شيخنا متعلق بنفس المسألة وإن كان يعني باب آخر
الشيخ : أي .
السائل : أحد إخواننا أمس اتصل في بقلي سألني بعض المشايخ المعروفين بالفتيى عندنا في الزرقاء قال سأله أين صليت العيد فقال والله صليته في مسجد كذا لأنو ما تيسر لي أروح على المصلى قالو خيرا فعلت قال لماذا والسنة الصلاة في المصلى قال هو السنة الصلاة في المصلى لكن يشترط إذن الإمام في الصلاة بالمصلى فهذا يعني من الباب نفسه السابق أيضا بدون أي
الشيخ : أي نعم هو كذلك .
السائل : أي تحكم بدون دليل .
الشيخ : أي نعم والله المستعان .

سائل آخر : هناك أحد طلبة علم أو من العلماء من العلماء يقول أنو حديث وجوب صلاة ركعتين تحية المسجد مصروف عن الوجوب إلى الندب بدليل أن النبي عليه الصلاة والسلام يدخل المسجد للخطبة لخطبة الجمعة ويقعد عل المنبر دون أن يصلي الركعتين .
الشيخ : ما شاء الله .
السائل : فهذا الفهم هذا كيف تجيبوا عليه .
الشيخ : فهم فعلا عميق ولكن إلى أسفل سافلين .
السائل : ... سبحان الله .
الشيخ : حينما هو يصبح خطيبا وإماما أولا للمسلمين وثانيا أنت ما عم تنصف .
السائل : نعم يا شيخ .
الشيخ : ما عم تنصف مع الناس كلفت الزلمة يقترب من اللاقط وأنا خليتني مرتاح أنا عارف ليش بتريحني وما بتريح غيري
السائل : بهمّنا راحتك يا شيخ .
الشيخ : بس راحتي أنا .
سائل : ... وراحة الربع .
الشيخ : ما هي المشكلة ههه هي المشكلة .
سائل : رحتنا من راحتك .
الشيخ : بارك الله، بس نريد أنو هو يعمل وسيلة يريح الآخرين أيضا .
السائل : شيخنا حدث عندي شيء طارئ لهذا السبب عم بصلح .
سائل آخر: شغال يعني .
الشيخ : يعني لولا هذا الطارئ .
السائل : ذهبت إليه .
الشيخ : كنت بتقوم للي هناك في الأخير ، ما بتقلو تقدم .
السائل : لا أبدا اذهب كعادتي .
الشيخ : أنا غلطان جزاك الله خير .
السائل : الله يبارك فيك .
السائل : هل ... سماوية .
الشيخ : أنا عفوا ما أتممت جواب سؤالك .
السائل : لالا أنا بقول هذا خارج .
سائل آخر : هذا خارج البحث .
الشيخ : آه طيب تفضل أنت تقول ماذا .
السائل : هل الديانات أصلها سماوي مثل البوذية و ..
الشيخ : أصلها سماوية مثل النصرانية وهذا فيه إشارة في آية في القران الكريم ، أظن فيما يتعلق باليهود وقتلهم المسيح في زعمهم في جملة بتقول أنو قالوا كما قال الذين من قبلهم من يستحضر
السائل : يضاهئون قول .
الشيخ : لأ بهمّني الآية من أولها حتى نتابع ، وين الكتاب وين القرآن .

الشيخ : فقلنا إن النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يصعد المنبر فورا فعلا هذا دليل أنه لم يصل تحية المسجد ولكن من الخطأ بمكان أن يتخذ فعل الرسول عليه السلام هذا دليلا على أن الأمر في التحية ليس للوجوب لماذا أولا لا يصح قياس الداخل إلى المجلس هو الذي يجلس في المسجد حيثما تيسر له الجلوس على قياس الرسول ولا أقول الآن الخطيب لأنه ستسمع فرقا ، على قياس جلوس الرسول عليه السلام على المنبر وليس على أرض المسجد لأني سأقول لهذا السائل هل الرسول صلى الله عليه وسلم حينما خرج من بيته من حجرته إلى منبره جالسا دون أن يجلس هل كان تاركا في هذا الأمر على أي وجه هو تأوّله على أي وجه هو تأوّله نحن نقول هذا الأمر الوجوب هو ليقل في أحسن الأحوال عنده هذا الأمر للسنة دونه للمستحب دونه للمندوب وما أظن يصل به الأمر إن لم أقل جهله إلى أن يقول للإباحة ألا تقول معي هكذا؟ طيب فهل الرسول صلى الله عليه وسلم حينما كان يخرج من بيته إلى منبره ويجلس قبل أن يُتَحّي في المسجد يكون قد ترك الأمر بأي تأويل من هذه التآويل أي ترك المندوب على الأقل في رأيه أنا إن قال هكذا سأقول له الآن أئمة المساجد فيما أحاط به علمي كلهم يدخلون المسجد كما يدخل عامة المصلين أي ليس لهم دار بجانب الجدار الشرقي أو الغربي من المسجد بحيث أنو ينفر من داره مباشرة إلى المنبر لا يوجد مثل هذا المسجد اليوم على وجه الأرض فيما علمنا ، هذا الإمام هل يشرع له أن يفعل ما فعله الرسول عليه السلام هو يدخل مع الداخلين من باب المسجد فيجلس هل يجوز له أن يفعل ذلك كما فعل الرسول عليه السلام .
السائل : أن يصعد على المنبر .
الشيخ : لا يجلس، إذن اختلف حكم الذي يجلس في المسجد يوم الجمعة عن ذاك الإمام الذي هو إلى الآن الامام الوحيد ليس الوحيد في صفة نبوة ورسالته بل هو وحيد أيضا في صفة خروجه من الدار إلى المنبر فورا أئمة المساجد اليوم يدخلون المسجد قبل الوقت بعشر دقايق بربع ساعة بأقل بأكثر مش مهم لكنهم يجلسون في المسجد كما يجلس عامة الناس إذا هذا التفصيل يبين لنا أنه لا يصح أن يقاس كل داخل إلى المسجد أولا يوم الجمعة وثانيا في كل أيام الأسبوع على خروج الرسول من بيته الى منبره ، يقال بإيجاز هذا حكم خاص لمن ، حكم خاص للخطيب إذا أراد أن يستن بالرسول عليه السلام الذي يخرج من بيته إلى منبره مباشرة فهذا تسقط عنه هذا الحكم سواء قيل بأنه للوجوب أو للسنية أو للاستحباب أو للندب ، واضح إلى هنا الجواب .
السائل : أي واضح بس الإشكال هنا اذا قلنا للسنية ... نصرف ذاك الأمر عن الوجوب إلى الندب بصعوده على المنبر وأن هذا الخصوص خص النبي صلى الله عليه وسلم لأنه داخلا إلى المنبر مباشرة .
الشيخ : نعم .
السائل : إذن لا يصح أن يكون صارفا إنما هي حالة خاصة .
الشيخ : أي نعم .
السائل : لا تصلح قرينة .
الشيخ : هذا هو هذا أولا .
السائل : طيب شيخا .
الشيخ : اسمع ثانيا هناك مانع حتى لو فرضنا أن الرسول عليه السلام كان بيته ليس جار مسجده كان خارج المسجد ودخل وصعد المنبر مباشرة أيضا يظل الجواب هو الجواب نفسه وصورة ثالثة وأخيرة حتى لو فرضنا أنه دخل المسجد وجلس دخل المجلس قبل أن إيش الوقت بدقائق وجلس وما صلى التحية فهناك الأمر المعروف حين إذن نقول لا يجوز أن نصرف الأمر من الوجوب إلى ما دونو من الأحكام لأنو الرسول صلى الله عليه وسلم جلس ولم يصل تحية ، هذه أدق من كل الصور التي ذكرناها آنفا والسؤال لماذا الجواب أننا أمام قاعدة فقهية وهي التي تقول " إذا تعارض قوله عليه السلام مع فعله قدم قوله على فعله " لأن قوله عليه السلام شريعة عامة وفعله قد وقد ، فعله قد يكون شريعة عامة وقد يكون إيش خصوصية له وقد يكون لعذر له هنا قدقدة كثيرة و كثيرة جدا من أجل ذلك قالوا إنه إذا تعارض القول والفعل قدم القول على الفعل ولهذا أمثلة كثيرة وكثيرة جدا يجمعها الخصائص النبوية هناك في كتاب للحافظ السيوطي في ثلاث مجلدات بعنوان " الخصائص النبوية " من أشهرها أنو الرسول عليه السلام أباح له ربنا عز وجل أن ينكح ما طاب له من النساء أما أمته فأباح لهم فقط أربعة منهن فقالوا بأن هذه خصوصية عليه السلام وتأكد ذلك بقصة ذلك الرجل الذي جاء إليه وقد أسلم وتحته تسع نسوة فقال له أمسك أربعًا منهن وطلق سائرهن فليس للإنسان أن يقول إي الرسول تزوج ما شاء الله مات وتحت عصمته تسع منهن فأنا ليش ما بتزوج وقد كان لكم في رسول الله قدوة حسنة الجواب لا قوله مقدم على فعله أمسك أربع منهن وطلق سائرهن فإذا تعارض القول مع الفعل قدم القول على الفعل متى يمكن أن نقول نوفّق بين القول والفعل فنصرف القول الموجِب بظاهره لشيء بفعله عليه السلام ، نقول هذا إذا كان عندنا دليل لأن فعله جاء متأخرا عن قوله وأن قوله كان متقدما على فعله ، فيكون فعله حينذاك بيانا لأمره وأنه ليس للوجوب كذلك يقال في المناهي فالأصل في كل المناهي أنها تحريم إلا إذا جاءت قرينة ولو فعله عليه السلام ففعله يصرف النهي عن التحريم إلى الكراهة لكن يشترط في النهي ما يشترط في الأمر من أن نعرف أن فعله متأخر عن الأمر والنهي حتى يكون صارفا ويحملنا على الجمع بين الأمر وفعله وبين النهي وفعله ، واضح إلى هنا .
السائل : واضح .
الشيخ : طيب ، أقول حتى لو وجد عندنا دليل وهذا ليس ببعيد وجوده أنو عنا دليل أنو فعلو كان بعد الأمر في مثل ما نحن فيه نقول حتى هنا لا يجوز صرف الأمر من الوجوب إلى ما دونه كما ذكرنا ولن أعيد التفصيل ، لماذا لذاك الحديث المتفق عليه بين الشيخين وهو أن الرجل لما دخل وهو سليك الغطفاني والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فرآه جلس فقال له يا فلان أصليت قال لا قال قم فصلي ركعتين ثم التفت إلى الجمهور الجالس بين يديه وقال لهم ( إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليصلي ركعتين وليتجوّز ) فنحن نعلم جميعا إن شاء الله بـأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والخطيب يخطب على المنبر لا يجوز ولْأقلْها صراحة حرام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الواجبان على كل مسلم يأمر المعروف وينهى عن المنكر هذا الواجب بعامة يصبح حراما بخصوص أن الخطيب يخطب فإذا سمعنا ذاك الحديث يأمر الداخل إلى المسجد بأن يصلي ركعتين والخطيب يخطب وجمعنا بين هذا الأمر وبين ذاك النهي ( إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والامام يخطب فقد لغوت ) فقولك أنصت أمر بالمعروف وهو حرام والخطيب يخطب فإذا أمر بالركعتين والخطيب يخطب دلّ على أنّ هاتين الركعتين أهم من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سقط والخطيب يخطب فما دام أنه أمر بالركعتين والخطيب يخطب كيف يقال هذا مستحب
السائل : من الذي أمر ، الخطيب شيخنا الذي أمر بالركعتين
الشيخ : الرسول .
السائل : أيوه .
الشيخ : ( إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليصلي ركعتين وليتجوز فيهما ) .
السائل : يعني .. هنا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا مختص حتى بالخطيب يعني ممنوع إنو يقول ، ولا بالناس
الشيخ : نحن الآن يا أخي نتكلم عن من ؟
السائل : عن النبي عليه الصلاة والسلام .
الشيخ : لا لا نتكلم عن الخطيب ولا الداخل ليسمع الخطيب
السائل : عن الداخل .
الشيخ : طيب .
السائل : بس أنا الإشكال إنو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حرام .
الشيخ : والخطيب يخطب ، مش عن الخطيب لا بين الناس إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والخطيب يخطب البحث عن مين ليس عن الخطيب لكن أنا جوابا على سؤالك الآن أوحيتَ إليّ أنت بهذا السؤال فقها جديدا في الموضوع وهو تأكيد أن الأمر بالركعتين هو للوجوب أو هو للوجوب كيف الخطيب الأصل فيه أن تكون خطبته عامة للناس فلأن يقطع الخطيب خطبته ليتوجه إلى الذي دخل المجلس وجلس ويقول له يا فلان يقطع خطبته عن الجمهور ويجعل خطابو موجه مباشرة إلى هذا الداخل التارك لهتين الركعتين يقطع الصلة بينه وبين الجمهور و يوجه خطابه إلى هذا الفرد فيسأله أصليت قال لا قال قم فصلّ هل هذا شأن المستحب المخير فيه الإنسان بين أن يصلي وبين أن لا يصلي لا هذه الناحية فقط دون ما قدمته آنفا من توجيه للأمر يكفي أن يتنبه المسلم اليقظ المتجرد عن الهوى والتقليد أن يفهم أن الأمر على أصله ألا هو للوجوب لأنه لو كان الأمر للاستحباب ما بيهتم هذا الخطيب لا سيما وهو سيد البشر إنو كل ما واحد دخل وما صلى ركعتين يقلو قم وصلي ركعتين وبعدين يوجه الخطاب للجمهور كلو ويجعله شريعة عامة فيقول ( إذا دخل أحدكم المسجد يوم الجمعة والخطيب على المنبر فليصل ركعتين وليتجوز فيهما ) .

الشيخ : وهذا يذكرني بمسألة أخرى لها علاقة بالجمعة وتنازع القصة فريقان ، يرحمك الله ، المسألة تتعلق بغسل يوم الجمعة وبخاصة بقوله عليه السلام ( من أتى الجمعة فليغتسل ) هذا الحديث رواه جماعة من أصحاب الرسول عليه السلام ومنهم عمر بن الخطاب و حديثه أعلنه على رؤوس الأشهاد وهو يخطب يوم الجمعة على المنبر حينما دخل رجل وفي رواية أنه عثمان بن عفان دخل وهو يخطب فقطع أيضا عمر بن الخطاب اقتداء بنبيه قطع خطبته وقلو لهذا الداخل الآن يعني تتأخر عن صلاة الجمعة قلو ما كان إلا أن سمعت الأذان و توضأت فقال ألم تسمع قوله عليه الصلاة والسلام ( من أتى الجمعة فليغتسل ) وانتهت المناقشة إلى هنا تنازع هذا الحديث طائفتان طائفة قالو الحديث في أصله يأمر والأصل فيه الوجوب ، ثانيا عمر بن الخطاب يقطع خطبته ويكلم هذا الإنسان لماذا تأخر وحينما يبين عذره إنو ما كان بينو وبين الأذان إلا أن توضأ قلو كمان ما جيت إلا وتوضيت فقط ما سمعت الرسول بيقول ( من أتى الجمعة فليغتسل ) شو قالوا الآخرين قالوا هذا دليل إنو الأمر ليس للوجوب لماذا لإنو عمر لم يأمره بأن يعود ويغتسل شوف بقا أنا بقول ردا على هذا القول ما بقا إلا ينزل عمر من المنبر ويجرو جر إلى البيت ويقطع خطبتو عن الناس وينتظر حتى إيه يغتسل عثمان رضي الله عنه يا أخي يكفي هذا الإعلان علنا على رؤوس الأشهاد و هذا أيضا ما بتعرف إنو الرسول قال من آتى الجمعة ما بكفي هذا إعلان إنو هذا أمر واجب لا يجوز التهاون به الشاهد أنو إذا درسنا موضوع الأحاديث التي وردت حول تحية المسجد لا مجال أبدا بمثل الخصوصية التي شرحناها أنو الرسول كان يخرج من بيته إلى منبره هذا دليل أنو هذه الأوامر كلها هي ليست للوجوب هذا لا يقوله فقيه هذا يمكن واحد طالب علم ويمكن مش طالب علم تمام بمعنى الكلمة ناشئ جديد في طلب العلم شبه له الأمر فخرج منه ذلك الاستدلال الباهت إن لم نقل الساقط .

السائل : بارك الله فيك أيضا يسأل حول قضية الزيارات يوم العيد كما يفعل كثير من الناس وتخصيصها فالبعض امتنع عن الزيارة بحجة أن هذا شيء لم يرد في السنة أو كذا فما هو القول في هذا ؟
الشيح : نقول بارك الله في هذا البعض ونسأل الله أن يجعلنا من ذاك البعض لأننا نقول دائما وأبدا واليوم كنا مع بعض إخوانا في هذا الحديث قلت له يبدو لك يا فلان أنك لم تسمع الدعوة الجديدة التي كانت تُذكِّر من قديم فتقول أن من البدع الفاشية في هذا الزمان هو زيارة الأحياء للأموات ألم تسمع الدعوة الجديدة التي هي في أصلها دعوة قديمة وهي أن زيارة الأحياء للأحياء يوم العيد بدعة ومن أجل ذلك قلت لأبي أوفى أول الجلوس لكني لاحظت أنو ما انتبه أي نعم أنا قلت ما جئتك عائدا إنما جئتك زائرا .
السائل : يا سيدي عاد يعود بمعنى زار .
الشيخ : آه هلا ارجعت للّغة .
السائل : عيادة المريض من عاد يعود .
الشيخ : أي وهذه اللغة الآن شو عرفها تعا لنعيّد على فلان
السائل : يعني نزوره في العيد .
سائل اخر : أيوه .
الشيخ : أي هذا هو فزيارة الأحياء للأموات في العيد بدعة هو من البدعة .
السائل : هذا قياس مع الفارق .
سائل آخر : ...
الشيخ : هذا ليس قياسا .
السائل : هناك لا يشعر الميت ولا يستفيد من هذه الزيارة أما هنا الأحياء للأحياء فهي صلة وتوادّ وتحاب .
الشيخ : يعني أنت لما بتزور الأموات من أجل أن يحسوا بزيارتك
السائل : هناك من أجل الدعاء لكن هنا هذا يوم عيد وفرح وليس بعيد .
الشيخ : لا أنا سؤالي مختصر يا أبو أوفى لما تزور الأموات يوم العيد .
السائل : نعم .
الشيخ : بتزورهم من شان يحسوا بك .
السائل : لا .
الشيخ : وغير أيام العيد .
السائل : الدعاء لهم .
الشيخ : وغير أيام العيد لما بتزورن مشان يحسوا بك .
السائل : من أجل الدعاء و الاعتبار .
الشيخ : عم بسألك