السائل : فضيلة الشيخ حفظك الله: ما حكم ما يفعله بعض الشباب والإمام يصلي من لعب وكلام، وإذا ركع الإمام أتوا يركضون ويزعجون المصلين، فما حكم هذه الركعة، وما حكم ما يفعلونه؟
الشيخ : أما عملهم هذا فسيئ، يعني: هؤلاء القوم الذين يبقون في المسجد يتحدثون وربما يضحكون والناس يصلون، فإذا ركع الإمام جاءوا يركضون ودخلوا في الصلاة، لا شك أن هذا سيئ.
أما هل أدركوا الركعة؟
فنقول: نعم، هم أدركوا الركعة إذا كبروا الإحرام قياماً، ثم أدركوا الإمام في الركوع فقد أدركوا الركعة، لكنهم ينهون عن ذلك، لما فيه من الأذية للمصلين، والإعراض عن الصلاة والناس يصلون.

السائل : فضيلة الشيخ أحسن الله إليك: كثير من العمالة الوافدة يشتكون من كفلائهم بهضم حقوقهم، وأخذ أموالهم أو بعدم إعطائهم أموالهم، أو إعطائهم أعمالاً فوق طاقتهم، أو العمالة الموجودة في المنازل من الخدم والخادمات، فما حكم الشرع في هذا؟
الشيخ : الحكم في هؤلاء الكفلاء الذين يظلمون مكفوليهم بالمماطلة في حقوقهم، أو بمنعهم مطلقاً أو بإلزامهم بما لا يلزمهم أنهم ظالمون، وأنه يجب عليهم أن يتذكروا علوَّ الله عز وجل عليهم، وأن الله إذا كان قد سلطهم على هؤلاء فهو سبحانه وتعالى له السلطة على الكفلاء، وعلى هؤلاء أن يذكروا قدرة الله عليهم، وأن قدرة الله عليهم أعظم من قدرتهم على هؤلاء الفقراء المساكين، ونحن نتكلم عن هذا كثيراً في الخطب وفي بعض المجالس، والإنسان -والعياذ بالله- إذا غلبه الشح فالشح هلكة، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( إياكم والشح فإنه أهلك من كان قبلكم ) .

السائل : فضيلة الشيخ بارك الله فيك: يوجد بعض الأحذية التي فيها بعض الخطوط التي تشبه لفظ الجلالة، وقد أحضرت هذا الحذاء يعني يشتبه على الناس، فنرجو بيان هل هذا لفظ الجلالة أو ليس بلفظ الجلالة؟
وما حكم بيعها ولبسها إذا كان بلفظ الجلالة؟
الشيخ : أقول: بارك الله فيك هذا يقع كثيراً منذ أكثر مِن أربع أو خمس سنوات، والناس يشتبه عليهم مثل هذا الأمر، ولكن هذا الاشتباه لا حقيقة له، لأن الإنسان إذا تخيل شيئاً انطبع في ذهنه أن هذا هو الشيء الذي تخيله، لكن لو يأتي إنسان آخر لم يكن يطرأ على باله هذا الشيء لعرف أنه ليس هو ما تخيله الأول، فكثير ما يتخيل الإنسان مثلاً أن قطعة قماش بها نقوش يتخيل أنها طيور، وإذا رآها غيره يقول: أبداً ليست هذه طيور، كذلك هذا الذي نجده في بعض النعال، بعض الناس يتخيل أنه لفظ الجلالة وليس كذلك، لو أتى إنسان آخر لم يطرأ على باله هذا الشيء عرف أنه لا حقيقة له، والأصل عدم المنع والإباحة حتى يتيقن الإنسان أن هذا شيء ممنوع، وأنا الآن رأيت ما قدمت لي ولا أجد فيه شيئًا يشبه لفظ الجلالة.

السائل : فضيلة الشيخ أحسن الله إليك وبارك في علمك: إذا أدركَ الرجل من الصلاة مع الإمام التشهد الأخير، لم يدرك إلا التشهد الأخير، وسلّم الإمام وقام وأتم هذه الصلاة، ثم خرج من المسجد فسمع مسجداً آخر يقيم الصلاة من لحظته، هل له أن يدخل هذا المسجد ويعتبر تلك الصلاة التي صلاها نافلة حتى يدرك صلاة الفرض جماعة كاملة، أو يدرك تكبيرة الإحرام أم لا؟
الشيخ : إذا أدرك الإمام في التشهد الأخير ودخل معه وصلى، وأتم صلاته فقد برئت ذمته، وأدى الفريضة، ولا ينبغي أن يذهب إلى مسجد آخر ليصلي فيه، لكن لو فرض أن له شغلاً في المسجد الآخر ودخل ووجد الناس يصلون صلى معهم، وتكون له نافلة -أعني: الثانية- لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إذا صليتما في رِحالِكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة )، قاله في رجلين تخلفا عن الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم -صلاة الفجر في مسجد الخيف في منى- فلما رآهما دعاهما وسألهما عن السبب، وقالا: ( صلينا في رحالنا ).
السائل : ما فات فضل الجماعة في الأولى؟
الشيخ : فضل الجماعة حسب ما يكون هذا الشخص، إذا كان حريصاً على الجماعة ومِن عادته أن يصلي مع الجماعة لكن تخلف لعذر فيرجى أن يكتب له أجر الجماعة كاملًا قياساً على المريض والمسافر، فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( من مرض أو سافر كتب له ما كان يعمل صحيحاً مقيماً ) .

السائل : فضيلة الشيخ : ما حكم فتح محل تجاري لتصليح أجهزة التلفاز والفيديو والتليفونات وما شابه ذلك؟
الشيخ : فتح محل تجاري لتصليح التلفزيون أو الدش أو ما أشبه ذلك من الآلات المحرمة حرام، لأن هذا من باب التعاون على الإثم والعدوان، وأما إصلاح التليفونات والمسجلات والمذياع فلا بأس به، وذلك لأن الغالب في التلفزيون والدش أنه يستعمل في المحرم، والغالب في الراديو والمسجل والتليفون أن يستعمل في المباح، فيؤخذ بالغالب، فيقال: أما إصلاح التلفزيون والدش فهذا لا يجوز، وأما لإصلاح التلفون والمسجل والراديو فلا بأس.

السائل : شيخ بارك الله فيك: رجل مسافر ودخل بلداً وهم يصلون العصر وهو لم يصلِ لا الظهر ولا العصر، فدخل معهم في الركعتين الأولتين بنية الظهر، ثم سلّم من التشهد الأول، وقام ودخل معهم بنية العصر في الركعتين الآخيرتين، هل تصح صلاته هذه؟
الشيخ : صلاته غير صحيحة، وذلك لأن الإنسان إذا دخل مع الإمام وهو متم لزمه الإتمام، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( ما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا )، وسئل ابن عباس رضي الله عنهما: ( ما بال الرجل يصلي في السفر ركعتين ومع الإمام أربعاً؟ قال: تلك هي السنة )، وبناءً على ذلك نقول للأخ: يجب عليك أن تعيد الصلاة، صلاة الظهر أربعاً، وصلاة العصر أربعاً أيضاً، لأجل متابعة الإمام، فأنت جزاك الله خيراً بَلّغه، وقل: يجب عليك أن تصلي أربعاً للظهر وأربعاً للعصر.

السائل : شيخ أثابك الله: هل من السنة في صلاة الفجر أن الإنسان يذهب إلى المسجد حافياً؟
الشيخ : لا، ليس من السنة أن يمشي الإنسان إلى صلاة الفجر حافياً، ولا لصلاة الظهر، ولا لصلاة العصر، ولا لأي صلاة من الصلوات، لكن السنة أن يمشي الإنسان حافياً في بعض الأحيان، لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( كان ينهى عن كثرة الإرفاه، ويأمر بالاحتفاء أحياناً )، أما الفجر أو غيرها من الصلوات فليس لها خصيصة في ذلك.

السائل : شيخ بارك الله فيك: هل يصح أن يقال: إن في القرآن حروف زائدة؟
الشيخ : أما إذا أراد بكلمة زائدة من حيث الإعراب ففي القرآن حروف زائدة من حيث الإعراب، أما زائدة يعني: ليس لها معنى فهذا ليس بصحيح، فقول الله تبارك وتعالى: (( وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ )) الباء من حيث الإعراب زائدة، ولهذا لو كانت الجملة في غير القرآن وقلت: وما ربك ظلاماً للعبيد استقام الكلام، لكن مِن حيث المعنى لا، ليس في القرآن شيء زائد إطلاقاً من حيث المعنى، لأننا لو قلنا: في القرآن شيء زائد من حيث المعنى، لزم أن يكون في الكلام ما هو لغو لا فائدة منه.
فإذا قال قائل: ما هي الفائدة في الحروف الزوائد في القرآن؟
قلنا: الفائدة التوكيد، فإنَّ هذا من لغة العرب أنهم يؤكدون الشيء بالحروف الزائدة، والقرآن نزل باللغة العربية كما قال تعالى: (( وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ )) فصار يسأل الرجل: ماذا يريد بالزائد؟
إذا قال: زائد إعراباً، قلنا: صح، زائد معنى، قلنا: غلط.

السائل : سؤال من شقين يا شيخ.
الشيخ : نقبله بشرط ألا يكون سؤالين.
السائل : لا، إن شاء الله سؤال واحد.
الشيخ : نعم.
السائل : سمعنا يا شيخ أنكم أفتيتم بجواز بيع التسع هللات بعشرة ريالات، هل هذا صحيح؟
وإذا كان الجواب بنعم، ما رأيكم الآن وقد استغل البعض هذه الفتوى ببيع أربع ريالات بخمسة ريالات، وأصبحت متاجرة، فإني لو فتحت محلاً بهذه الصورة وأبيع بكميات كبيرة مثلاً بدأت بمبلغ مليون ريال فإن المكسب سيكون مغرياً؟
الشيخ : الفتوى صحيحة، يعني: نقل الفتوى عنا صحيح، وما زلنا نفتي بذلك، وأنه يجوز أن يأخذ الإنسان تسعة ريالات من الحديد بعشرة ريالات من الورق، لعموم الحديث: ( إذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم )، ولا حرج أن يتجر الإنسان بها، لأن فيها مصلحة للطرفين، فالذي أخذ التسعة عن عشرة استفاد بالتصرف بهذه التسعة، لأنه ربما لا يتسنَّى له أن يتصل بأصحابه إلا بهذه النقود، والذي أخذ الزيادة استفاد أيضاً، ثم هذا الذي أعطاك التسعة لم يخرجها مِن دكانه، إنما أتى بها من مؤسسة النقد، أو من محل آخر فصار منه عمل تكلَّفه وأحضرها إلى هذا الدكان، وإذا كانت المسألة تحتاج تكون كبيرة وبملايين نقول: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، وإذا أحلَّ الله البيع فإننا لا نضيق على عباد الله إلا بدليل شرعي، فالأصل أن جميع البيوع حلال وأن الربا حرام، هذا الأصل: (( أَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا )).

السائل : يا شيخ: ما الفرق بين صلاة التراويح التي تكون بعد صلاة العشاء، وصلاة القيام التي تكون في آخر الليل في رمضان؟
الشيخ : لا فرق بينهما، صلاة التراويح في أول الليل أو في آخر الليل، لكن الناس في أيام العشر الأواخر من رمضان يحبون أن يحيوا الليل اقتداءً بالرسول عليه الصلاة والسلام، لأنه كان في العشر الأواخر يحيي الليل كله، فلهذا جعلوا القيام في آخر الليل، والصلاة الخفيفة التي يسمونها التراويح في أول الليل، ولا بأس بهذا.

السائل : فضيلة الشيخ : الرسول -صلى الله عليه وسلم- بعث علياً فقال: ( لا تدع قبراً مشرفاً إلا سوَّيته ) ما معنى: سويته في الحديث، علماً أن القبور عندنا في رفحة ما يقارب الشبر؟
الشيخ : معنى قوله: ( سَوَّيته ) أي: بما حوله، أي: جعلته مثل الذي حوله، أو معنى سويته أي: جعلته سَوِياً أي موافقاً للشريعة، فمثلاً: لو إنسان جعل على قبر أبيه أو أمه نصائب رفيعة عالية تنظر من بعيد، قلنا: هذا قبر مُشرِف سوه نزل الحصى، أو بدلها بصغيرة، وكذلك لو جعل له تراباً كثيراً بحيث يتميز عن غيره يقال له أيضاً: لا بد أن تغيره، بعضهم قدره بشبر، الشبر: ما بين رأس الخنصر والإبهام، إذا مددت يدك هكذا.

السائل : فضيلة الشيخ : هل يجوز للمدرسين تدريس الطالبات؟
الشيخ : إيِ؟
السائل : المدرسين هل يجوز لهم تدريس الطالبات؟
الشيخ : نعم، لا بأس إذا لم يكن محذوراً.
السائل : وجهًا لوجه.
الشيخ : ولو وجهًا لوجه، لكن ما في محذور، لكن أنت تعلم الآن أنه إذا كان وجهاً لوجه فلا بد أن يكون فيه محذور، لأن الطالبات في الغالب يكشفن وجوههن للنظر في مقررهن والكتاب الذي بين أيديهن، ثم أيضاً ربما يكون الرجل شاباً جميلاً يفتن النساء، لهذا نرى أن الأولى أن يكون تدريس الرجل للنساء بواسطة الشبكة التلفزيونية، وأن يجعل مقابل الرجل ورقة من الكرتون أو غير الكرتون حتى لا يتبين وجهه للنساء، هذا هو الأحسن والأبعد عن الفتنة.

السائل : فضيلة الشيخ : ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: ( نهيت عن كف الشعر والثوب في الصلاة ) ؟
الشيخ : إيش؟
السائل : ( نهيت عن كف الشعر والثوب في الصلاة ) ؟
الشيخ : نعم، ( أمرت أن أسجد على سبعة أعظم وألا أكف الشعر )
كان الرسول صلى الله عليه وسلم له شعر يضرب إلى منكبيه أحياناً، أو إلى شحمة أذنيه أحياناً، والشعر إذا كان ليناً ينساب حتى يرد إلى الأرض، فيكره للإنسان أن يكف هذا الشعر ويعقصه ويربطه، وأما الثوب فواضح أن الثوب إذا أردت أن تسجد لا تكفه، بعض الناس إذا أراد أن يسجد يرفع الثوب وهذا منهي عنه، دع الثوب على ما هو عليه، قال العلماء: والحكمة من ذلك: هو أن يكون سجوده شاملاً لثيابه وشعره كما هو يسجد على الأعضاء السبعة، ولهذا قرنها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد قال: ( أمرت أن أسجد على سبعة أعظم وألا أكف شعراً ولا ثوباً ).
السائل : هل الكم يدخل ؟
الشيخ : لا الموافق الكم، الثوب الذي في أسفل، وأيضاً المقصود: أن تكفه لأجل الصلاة، أما لو كان الإنسان قد كفه من قبل لشغل أو نحوه فلا بأس أن يبقيه على ما هو عليه، لأن قوله: ( أن أسجد ولا أكف ) أي: لا أكف عند السجود، أما ما كان مكفوفاً من قبل فلا بأس.
ما في أسئلة إلا بالترتيب، يسأل آخر واحد، آخر سؤال.

السائل : السلام عليكم.
الشيخ : عليكم السلام.
السائل : فضيلة الشيخ : لي مسألة في الميراث وأظن الوقت انتهى.
الشيخ : إيش؟
السائل : مسألة في الميراث.
الشيخ : ما هي؟
السائل : رجل متوفى في السعودية وله مبلغ في السعودية موجود هنا، وهو له زوجة وأبناؤه ووالدته ووالده، فقبل أن يتم تقسيم الميراث توفي والده، فالمسألة تحتاج إلى شوية تفصيل لو تكرمت؟
الشيخ : على كل حال، أولاً: يقسم ميراث الولد الذي مات في السعودية يقسم بين ورثته الذين هناك ومنهم الأب، على حسب قرار الله، للأم السدس وللأب السدس، والباقي للأبناء، هو له زوجة ولا لا؟
السائل : نعم.
الشيخ : وللزوجة الثمن، والباقي للأبناء والبنات للذكر مثل حظ الأنثيين، ثم يقسم ميراث الأب بعد ذلك، ميراثه الذي ورثه من ابنه، والذي كان عنده من قبل، يقسم بين الورثة، الورثة الآن زوجة التي هي أم الميت الأول، وأبناء، إن كانوا أبناء فأبناء ابنه لا يرثوه، وإن لم يكن له أبناء فأبناء ابنه ينزلون لمنزلة الأبناء.
السائل : جزاك الله خير.
الشيخ : وموسى يقول: انتهى الوقت وهو كذلك، لأنه أذن الآن، وإلى اللقاء إن شاء الله القادم، نسأل أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح، وأن يجعلنا وإياكم ممن سلك طريقًا يلتمس فيه العلم.

السائل : يا شيخ: هل الكف يقاس عليه كف الشماغ؟
الشيخ : لا، الكف لا يقاس عليه الشماغ، لأن الشماغ الناس يلبسونه على صفات متعددة، أحد يلبسه هكذا كلبسي، -يعني: سابلاً من الطرفين- وأحد يلبسه هكذا يعني: يرد طرفيه من الخلف، وأحد يلبسه هكذا ينسف الطرفين على الهامة، على الرأس، فيختلف اللباس، ولهذا نجد العمامة في عهد الرسول تلبس وهي مكفوفة أليست مطوية على الرأس، فلبس الشماغ يختلف فيه الناس.

السائل : شيخ إذا كان في الكفين في الصلاة؟
الشيخ : كف الكم يعني، هذا إذا كان من أجل الصلاة لا، أما إذا صلى عامل يعمل وانكف ثوبه فلا بأس.
السائل : بعض الناس يخلونه.
الشيخ : إي نعم، بعض الناس يخلونه، هل لأجل الصلاة؟
السائل : بعد الوضوء.
الشيخ : ما في بأس إن شاء الله، ما في بأس.

الشيخ : في إيش؟
السائل : في هذه المسألة الأخيرة .
الشيخ : الأخيرة، أقول: لو أن رجلًا دخل يوم الجمعة في الركعة الثانية وأدرك الركوع ولكنه زُحم وانفصل عن الإمام قبل السجود، فإنه لا يعد مدركًا للجمعة، لأنه لم يدرك ركعة وسجدتيها، والركعة لا تكون إلا كاملة بالركوع والسجدتين، واضح؟
السائل : نعم.

السائل : شيخنا مِن عادة أهل الميت في اليوم السابع يجتمعون في مجلس ويقرأون القرآن، ثم يسون قراءة على الميت، ثم يجتمعون للعشاء والأكل ويدعون الناس، فهل هناك حرج في دعوة الناس، وهل يجوز الأكل من هذا الطعام؟
الشيخ : أولًا: بارك الله فيك هذا الفعل بدعة، بل ظاهر حديث جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه حين قال: ( كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصَنع الطعام من النياحة ) ظاهره أن هذا كبيرة من كبائر الذنوب، فلا يجوز الاجتماع أصلًا، ومَن دُعي إلى هذا الاجتماع فلا يجيب، عرفت؟
أما الطعام حلال من حيث هو طعام، لكن إجابته والأكل منه مع أنه ناشئ عن بدعة أو نياحة فهذا محرم.
لهذا أنا أرى أنه يجب عليكم معشر الطلبة أن تبينوا للناس، تقولوا: لماذا تكلفوا أنفسكم بأمر لا يزيدكم من الله إلا بُعدًا، أين الصحابة والتابعون عن هذا العمل؟!
أخفيَ عليهم وادخر علمه لكم؟!
أم علموا به ولكن تركوه؟!
كل هذا غير ممكن، فبينوا للناس، وقولوا: لا تقولوا إنا وجدنا آبائنا على أمة وإنا على آثرهم مهتدون، الحق ثابت باق إلى يوم القيامة.

الشيخ : يقول: بعض الناس: إن الذي يُلحِّن في أذانه بدعة ولا تردد خلفه فهل هذا صحيح، وهل الذي يلحِّن في أذانه يسقط الفرض به؟!
العلماء لم يقولوا إن التلحين محرم، بل قالوا: إنه مكروه، وإذا كان مكروهًا فالفعل فعل المؤذن، أما أنت فتابعه، لأن هذا أذان شرعي ويسقط به الفرض، عرفت؟
طيب.

الشيخ : هذه أم عيسى تقول: كنت في بداية أمري في كثير من الجهل وقد ناهزت الرابع عشرة سنة، ودخل علي رمضان وأنا لا أعلم ما صفة الدورة التي تبلغ بها النساء، فصمت يومًا من الأيام، فأتتني والدتي وأنا أكتحل، وأمي تعتقد أن الكحل يُفطر، فقالت لي: لم تكتحلين، ثم قالت: ما زلت صغيرة، وأنا كنت أصوم بعض الأيام وأترك بعضها لجهلي ولصغر سني وعدم علمي بالبلوغ، فما هو الأحوط لي وأنا قد صمت بعض الأيام في ذلك الشهر، شهر رمضان، وأنا أبلغ الآن كذا سنة فما الحكم؟
أقول: الأحوط أن تقضيَ الصوم الذي فاتها، وإذا لم تقضه وكانت في البادية أو في قرية نائية بعيدة عن العلماء فليس عليها قضاء.

الشيخ : يقول تبارك وتعالى: (( كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب )) السؤال: هل يجب على قارئ كتاب الله أن يتدبر في جميع آياته؟
وإذا كان الجواب: نعم، فهل يلزم أن يتأثر بها جميعًا دون تفريق بين آيات الوعد والوعيد وبين آيات الأحكام والقصص؟
وكيف يكون تأثره بآيات الأحكام؟
وما هو السبب في عدم تأثر القارئ أحيانًا بقراءة كتاب الله مع ما فيه من المواعظ والعبر، جزاكم الله خيرًا؟
الله عز وجل بيَّن أنه أنزل هذا الكتاب ليدبروا آياته، ولم يقل هذا أمرًا، لكن قد وبخ الله تعالى من لا يتدبرون القرآن فقال: (( أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ))، وقال تعالى: (( أفلم يدبروا القول )): فالقرآن نزل للتدبر، ثم بعد التدبر تذكر واتِّعاظ، وأما كون الإنسان لا يتأثر بالقرآن أحيانًا فهذا لقسوة القلب، وقد قال ابن عبد القوي في منظومته:
" فحافظ على درس القرآن فإنه *** يلين قلباً قاسياً مثل جَلمَدِ ".

الشيخ : يقول: ما الفرق بين أنزل ونزَّل، ولمـَّا أخبر الله تعالى في القرآن: (( نزل عليك الكتاب ))، وفي التوراة: (( أنزل التوراة والإنجيل ))، وقال: (( إنا نحن نزلنا الذكر )) وقال: (( إنا أنزلناه قرآنًا عربيًّا ))؟
الأصل أن أنزل ونزَّل معناهما متقارب، لكن قال العلماء: أنزل مرة واحدة -اترك التسوك يا أخي، عند الصلاة- ونزَّل لما ينزل شيئًا فشيئًا، واضح؟
ولما كان القرآن ينزل شيئًا فشيئًا قال الله تعالى: (( ونزلناه تنزيلًا ))، والكتب السابقة تنزل مرة واحدة، ولهذا يُعبر عنها بــ: (( أنزل )).

الشيخ : وهذا يقول: إذا تزوج أحدُنا خفية ولم يعلن النكاح خوفًا من الإيذاء الذي يأتي من الحكومة، ويقول: إذا سُئل عن زوجته هي أختي فما رأيكم في هذا الأمر؟
رأينا أنه لا بأس به، إذا أخفاه خوفًا من الإيذاء فلا بأس به، لكن لا بد أن يكون مشهورًا بين أصحابه وإخوانه وما أشبه ذلك، ولا بأس أيضًا إذا خاف على نفسه وعلى أهله إذا سئل عنها أن يقول: هذه أختي، كما قال ذلك إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام، لكن هل ينوي أخته في النسب، هاه؟
أخته في الإسلام.