الشيخ : الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فهذا هو اللقاء الحادي عشر بعد المائة من لقاءات الباب المفتوح التي تتم كل خميس، وهذا هو يوم الخميس الخامس عشر من شهر رجب عام ستة عشر وأربعمائة وألف.
نبدأ هذا اللقاء بالكلام على قول الله تبارك وتعالى في سورة الحجرات: (( إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ * إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ )) هذه الآية تشير إلى قوم أتوا إلى الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وكان معهم قوم جفاة لا يقدرون الأمور قدرها، فجعلوا ينادون النبي صلى الله عليه وسلم من وراء حجراته، أي: حجرات نسائه، ويرفعون أصواتهم بذلك، يريدون أن يخرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم إليهم، يقول الله في هؤلاء: (( أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ )) يعني: ليس عندهم عقل، والمراد بالعقل هنا عقل الرشد، لأن العقل عقلان: عقل رشد، عقل تكليف.
فأما عقل الرشد فضده السفه، وأما عقل التكليف فضده الجنون، فمثلاً إذا قلنا: يشترط لصحة الوضوء أن يكون المتوضئ عاقلاً مميزاً، فالمراد بالعقل هنا عقل التكليف، وإذا قلنا: يشترط للتصرف في المال أن يكون المتصرف عاقلاً أي: عقل رشد يحسن التصرف، فالمراد بقوله هنا: (( أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ )) أي: لا يعقلون عقل رشد، لأنهم لو كانوا لا يعقلون عقل تكليف لم يكن عليهم لوم أو ذم، إذ أن المجنون فاقد العقل ولا يلحقه لوم ولا ذم وهذا واضح، وقوله: (( أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ )) يفهم منه: أن بعضهم يعقل، وأنه لم يحصل منه رفع صوت، بل هو متأدب مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
ثم قال تعالى: (( وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ )) (( وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ )) أي: من بيتك، وتكلمهم بما يريدون، (( لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ )) في أنهم يلتزمون الأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم وحاجتهم سوف تقضى، لأن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يأته أحد في حاجة إلا قضاها إذا كان يدركها، وهو أحق الناس بقول الشاعر:
" ما قال: " لا " قط إلا في تشهده *** لولا التشهد كانت لاؤه نعم "
(( وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ )) إشارة إلى أن الله غفر لهم ورحمهم، وهذا من كرمه جل وعلا أنه يغفر ويرحم، وقد أخبر الله تعالى في كتابه: (( إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ )) أي: ما سوى الشرك (( لِمَنْ يَشَاءُ )) فكل أحد أذنب ذنباً دون الشرك مهما عظم فإنه تحت مشيئة الله، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له ما لم يتب، فإذا تاب فلا عذاب، لقوله تعالى: (( وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً * إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً )).
هنا قلنا: إن الآية تدل على أن الله غفر لهم ورحمهم، فمن أين نأخذ هذه الدلالة؟ نأخذها من أن الله ختم الآية بقوله: (( وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ )) وهذا يدل على أنه غفر لهم ورحمهم، ولذلك قال العلماء في قول الله تعالى في الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادًا قال جزاؤهم: (( أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ * إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ )) أخذ العلماء من هذه الآية: أن هؤلاء المفسدين المحاربين لله ورسوله إذا تابوا قبل القدرة عليهم سقط عنهم العذاب، واستدلوا بأن الله ختم الآية بقوله: (( فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ )) أي: قد غفر لهم ورحمهم، وهذه نكتة ينبغي لطالب العلم أن ينتبه لها في الآيات، أن ختم الآية بعد ذكر الحكم دليل على ما تقتضيه هذه الأسماء التي ختمت بها الآية، ولهذا قرأ رجل: ( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاءً بما كسبا نكالاً من الله والله غفور رحيم ) ، فسمعه أعرابي عنده، فقال له: أعد الآية فأعادها وقال: ( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاءً بما كسبا نكالاً من الله والله غفور رحيم ) ، قال له: أعد الآية، فأعادها فقال: (( وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ )) فقال: الآن -يعني: الآن أصبت-، ثم علل قال: لأنه لو غفر ورحم ما قطع، ولا تتناسب المغفرة والرحمة مع القطع، لكنه عزّ وحكم فقطع.
فتأمل هذا الفهم فإنه مفيد لك جداً.
الشاهد من هذا أن قوله تعالى: (( وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ )) أن الآية تدل على أن الله غفر لهم ورحمهم.
ثم قال الله تبارك وتعالى: (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا )) ، قوله تعالى: (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا )) قال ابن مسعود رضي الله عنه: " إذا سمعت الله يقول: (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا )) فأرعها سمعك -أي: استمع لها- فإما خير تؤمر به، وإما شر تنهى عنه " لأن هذا نداء ونداء بأشرف الأوصاف وهو الإيمان (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا )) فمن هو الفاسق؟ الفاسق: هو من انحرف في دينه ومروءته، وضده العدل: وهو من استقام في دينه ومروءته،
من الفاسق؟ من انحرف في دينه ومروءته، والعدل: من استقام في دينه ومروءته وهو ضد الفاسق، فإذا جاءنا فاسق منحرف في دينه ومروءته، بمعنى: أنه مصر على المعاصي تارك للواجبات لكنه لم يصل إلى حد الكفر، أو منحرف في مروءته، لا يبالي بنفسه يمشي بين الناس مشية الهوجاء، ويتحدث برفع صوت، ويأتي معه بأغراض بيته يطوف بها في الأسواق وما أشبه ذلك مما يخالف المروءة، فهذا عند العلماء ليس بعدل.
في هذه الآية يقول الله عز وجل: (( إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ )) خبر، أي خبر من الأخبار وهو فاسق، ولنطبق هذه المسألة على الواقع: جاءنا رجل حالق اللحية، حالق اللحية فاسق لماذا؟ لأنه مصر على معصية الله ورسوله، فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ( أعفوا اللحى ) وهذا لم يعفِ لحيته بل حلقها، فهذا الرجل من الفاسقين لأنه مصر على معصية، جاءنا بخبر هل نقبله؟ لا، هل نرده؟ لا، لا نقبله لما عنده من الفسق، ولا نرده لاحتمال أن يكون صادقاً، ولهذا قال الله عز وجل: (( فَتَبَيَّنُوا )) ولم يقل: فردوه، ولم يقل: فاقبلوه، بل يجب علينا أن نتبين، وفي قراءة: ( فتثبتوا ) وهما بمعنى متقارب، المعنى: أن نتثبت، فإذا قال قائل: إذاً لا فائدة من خبره، قلنا: لا، بل في خبره فائدة وهو أنه يحرك النفس، حتى نسأل ونبحث، لأنه لولا خبره ما حركنا ساكناً، لكن لما جاء بالخبر نقول: لعله كان صادقاً فنتحرك ونسأل ونبحث، فإن شهد له الواقع بالحق قبلناه، لوجود القرينة الدالة على صدقه وإلا رددناه.
وقوله سبحانه وتعالى: (( إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا )) يفيد أنه إذا جاءنا عدل فإننا نقبل الخبر، لكن هذا فيه تفصيل عند العلماء دل عليه القرآن والسنة، فمثلاً: الشهادة في الزنا، لو جاءنا رجل عدل في دينه مستقيم في مروءته وشهد أن فلاناً زانٍ، هل نقبل شهادته؟ لا، وإن كان عدلاً بل نجلده ثمانين جلدة، لأنه قذف هذا الرجل البريء قذفه بالزنا، وقد قال الله تعالى: (( وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً )) ولا نقبل له شهادة أبداً، ونحكم بأنه فاسق، وإن كان عدلاً حتى يتوب.
شهد رجلان عدلان على زيد أنه زنأ، هل نقبل شهادتهما؟ لا، ثلاثة؟ لا، أربعة؟ نعم، لأن الله تعالى قال: (( وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ))، وقال تعالى: (( لَوْلا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ )) لو جاءنا ثلاثة نعرف أنهم ثقات عدول وشهدوا بالزنا على شخص، فهم عند الله كاذبون، غير مقبولين وكما قلت لكم نجلد كل واحد منهم ثمانين جلدة.
طيب جاءنا رجل شهد على شخص أنه سرق، هل نقبل شهادته؟ لا، لا بد من رجلين.
جاءنا رجل شهد أنه رأى هلال رمضان، هل نقبل شهادته؟ نعم نقبلها، لأن السنة وردت بذلك، فقد قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: ( تراءى الناس الهلال -أي: ليلة الثلاثين من شعبان- فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أني رأيته فصام وأمر الناس بالصيام ).
رجل كان غنياً فأصيب بجائحة ثم جاء يسأل من الزكاة، وأتى بشاهد أنه كان غنياً فأصابته جائحة وافتقر، فهل نقبل شهادة واحد؟ لا، نقبل شهادة اثنين؟ لا، لا بد من ثلاثة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لـ قبيصة: ( إنها لا تحل المسألة ) وذكر منها: ( رجل أصابته جائحة -يعني: اجتاحت ماله- فشهد ثلاثة من ذوي الحجا من قومه: أن فلاناً أصابته جائحة فحلت له المسالة ) ( ثلاثة من ذوي الحجا ) يعني: من ذوي العقل.
فالحاصل: أن الفاسق ما موقفنا من خبره؟ إيش؟ التوقف حتى يتبين الأمر، غير الفاسق فيه التفصيل، قد لا نقبل إلا خبر أربعة كما في الزنا، أو ثلاثة كما في الرجل الذي كان غنياً فأصيب بجائحة ثم جاء يسأل الصدقة، فإننا لا نقبل منه حتى يشهد ثلاثة، رجلان فيما لو شهد الإنسان بحد سرقة فإننا لا نقبل إلا رجلين.
ممكن نقبل رجلاً مع يمين المدعي، كما لو ادعى شخص على آخر بأنه يطلبه ألف ريال فقلنا للمدعي: هات بينة، قال: عندي رجل واحد، إذا أتى بالرجل الواحد وحلف معه حكمنا له بما ادعاه.
وعلى هذا فخبر العدل فيه تفصيل على ما سمعتم، وفي أشياء أيضًا لا يتسع المقام لذكرها.
ثم بين الله عز وجل الحكمة من كوننا نتبين من خبر الفاسق فقال: (( أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ )) يعني: أمرناكم أن تتثبتوا كراهة أن تصيبوا قوماً بجهالة، لأن الإنسان الذي يتسرع ولم يتثبت فقد يعتدي على غيره بناءً على الخبر الذي سمعه من الفاسق، وقد يكرهه، وقد يتحدث فيه في المجالس، فيصبح بعد ذلك إذا تبين خبر الفاسق كذباً يصبح نادماً على ما جرى منه.
وفي هذه الآية: دليل على أنه يجب على الإنسان أن يتثبت فيما ينقل من الأخبار ولا سيما مع الهوى والتعصب، إذا جاءك خبر عن شخص وأنت لم تثق بقول المخبر يجب أن تتثبت وألا تتسرع في الحكم، لأنك ربما تتسرع وتبني على هذا الخبر الكاذب فتندم فيما بعد، ومن ثم جاء التحذير من النميمة: وهي أن ينقل كلام الناس بعضهم إلى بعض ليفسد بينهم، حتى قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ( لا يدخل الجنة قتات ) -أي: نمام-، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه مر بقبرين يعذبان فقال: ( إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير -أي: في أمر شاق عليهما- أما أحدهما فكان لا يستتر -أو لا يستبرئ أو لا يستنزه، هذه روايات- من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة ) يمشي بين الناس ينم الحديث إلى الآخرين ليفسد بين الناس، ( ثم أخذ جريدة رطبة فشقها نصفين وغرزها في كل قبر واحدة، فقالوا: يا رسول الله! لم فعلت هذا؟ قال: لعل الله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا ) .
(( أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ )) ومن هذا النوع من ينسب إلى بعض العلماء من الفتاوي التي لم يتكلم بها إطلاقاً أو تكلم بضد ما ينقل عنه، فإن بعض الناس قد يفهم من العالم كلمة على غير مراد العالم بها، وقد يسأل العالم سؤالاً يتصوره العالم غير ما في نفس هذا السائل، ثم يجيب على حسب ما فهمه، ثم يأتي هذا الرجل وينشر هذا القول الذي ليس بصحيح، وكم من أقوال نسبت إلى علماء أجلاء ولكن لم يكن لها أصل، لهذا يجب التثبت فيما ينقل عن العلماء أو غير العلماء، ولا سيما كما قلت لكم آنفًا لا سيما في هذا الزمن الذي كثرت فيه الأهواء وكثر فيه التعصب، وصار الناس كأنهم يمشون في عماء، وإلى هنا ينتهي ما أردنا من الكلام على هذه الآية، وإلى الأسئلة، ونبدأ بالإخوان الذين ليسوا من هذا البلد، لأنهم جزاهم الله خيرًا ركبوا الصعاب والمشقات فنبدأ بهم، والأسئلة تكون بالدور، نعم؟ نبدأ باليمين.

السائل : فضيلة الشيخ.
الشيخ : نعم.
السائل : ما حكم كتابة القرآن في أوراق وبلّها في الماء ثم شرب الماء؟
الشيخ : هذه فعلها بعض السلف، يكتب لمريض إما في أوراق وتبل وتشرب، وإما في صحن أو إناء يكتبه في زعفران ثم يرج الماء في هذا الإناء ثم يشربه المريض، وينتفع بإذن الله عز وجل.
السائل : ...
الشيخ : نعم ؟
السائل : ألا يعتبر امتهان للقرآن.
الشيخ : لا لا يعتبر إهانة للقرآن هذا بل من تشريف القرآن أن يعتقد أن فيه شفاء.

السائل : فضيلة الشيخ أسألك عن الراية في الزواج.
الشيخ : عن إيش؟
السائل : الراية عندنا ، الراية في الزواج .
الشيخ : الراية ؟
السائل : إي الراية عبارة عن جريدة ...
الشيخ : إي وشلون يسووها ؟
السائل : عند زواج النساء .
الشيخ : إي ويش يسوون فيها ؟
السائل : يعني يسوونها في البيت كدا ، راية.
الشيخ : آه يعني جريدة نخل يضعونها على الجدار؟
السائل : إي على الجدار .
الشيخ : إشارة على أن هذا فيه زواج .
السائل : إي .
الشيخ : ما أرى في هذا بأساً، لأنهم لا يريدون أن يتقربوا إلى الله بهذا العمل، بس يريدون على أن يكون علامة كما توقد المصابيح في بعض الأماكن توقد المصابيح في الكهرباء، وينور البيت ومن حوله، إشارة إلى أن هذا فيه زواج ولعل هذا يدخل في قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( أعلنوا النكاح ) نعم؟
السائل : فضيلة الشيخ : هناك بعض النساء كبيرات السن توجد عندهم بعض العادات الجاهلية .
الشيخ : مثل ؟
السائل : يعني الصراحة يعني ما .
الشيخ : سبحان الله !
السائل : بس موجودة .
الشيخ : إي بس علمنا علشان نشوف قد تكون جاهلية في ظنك وليست جاهلية في الواقع.

الشيخ : نحن نضرب مثلاً من عادات النساء أن المرأة إذا توفي عنها زوجها واعتدت فهي محادة يظنون أنها لا تلبس إلا ثوباً معيناً، يظنون أيضاً أنها لا تخرج للحوش، يظنون أنها لا تصعد إلى السطح، يظنون أنها لا تكشف للقمر ويدعون أن القمر رجل أشياء كثيرة، كذلك أيضاً يظنون أن المرأة المحادة لا تكلم أحداً، ولا تكلم من يستأذن عند الباب كل هذا ليس له أصل، فإن كنت تريد هذا فهذا ليس له أصل، إن كنت تريد أشياء ثانية فتذكرها حتى.

السائل : يعني: مثلاً في الحج في العام الماضي، تقول واحدة منهن: لا تستجمروا بالحصى.
الشيخ : لا إيش؟
السائل : تنهى بنتها عن الاستجمار بالحصى.
الشيخ : إيش؟
السائل : الاستجمار بالحصى، تنهاها وتقول فيه كلام في النهي عنه.
الشيخ : أي نعم، الاستجمار بالأحجار ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام.
السائل : نعم .
الشيخ : أحجار مكة خاصة ؟
السائل : لالا ، تنهى أي أحجار .
الشيخ : لا ما هو صحيح هذا ليس بصحيح .
السائل : تبيينها أنا بينت لها وجائز ووارد عن الرسول ولكن هناك قناعة راسخة فيها أن ما أمور صحيح.
الشيخ : أنت إذا أخبرت إنساناً بالحق أبرأت ذمتك، ثم إن اهتدى فلك وله، وإن لم يهتدِ فلك وعليه، لأن الله قال للرسول عليه الصلاة والسلام : (( إِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ )) بلغت -جزاك الله خير- ما تعرفه من الحق، ثم إن قبل من بلغته وإلا فأبرأت ذمتك.

الشيخ : في أيضاً بالنسبة لهذه ، يأخذون أحجاراً من مزدلفة ويظنون أنه لا يصح الرمي رمي الجمرات إلا بأحجار من مزدلفة هذا غلط، وليس أخذ الأحجار من مزدلفة بسنة، خذ الأحجار من أي مكان.
ثم إن بعضهم أيضاً يأخذ أحجاراً ويزيد معه حجرات حصى، وينسى ويأتي بها إلى بلده، ثم يسأل ويقول: هل يجوز ألقيها في الأرض؟ ماذا تقولون أو نقول اذهب سافر بالطائرة عشان تلقيها في منى، يظنون هذا، هؤلاء نبين لهم أنه لو نسيت أحجاراً في جيبك من الجمرات فارمها في أي مكان.

السائل : شيخ: من شروط صحة صلاة العيد أن تكون مستوطنين لكن إذا سافر المسافر ووجد مستوطنين في البلد المسافر له يقيمون الصلاة، هل يجب عليه الدخول معهم ولا أنه ما يجب؟
الشيخ : أولاً: صلاة العيد - بارك الله فيك - أكثر العلماء على أنها سنة، وقيل: أنها فرض كفاية، وقيل: أنها فرض عين، والأقرب أنها فرض عين على الرجال، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر حتى النساء حتى الحيض حتى ذوات الخدور والعواتق أن يخرجن لصلاة العيد، فإذا مررت ببلد وهم يصلون العيد فإن كنت سائراً في سفرك فلا عليك أن تنزل، لكن إذا كنت نازلاً في هذا البلد لمدة يومين أو ثلاثة وصادف يوم العيد فإنك تصلي معهم.
السائل : ... ونحن نطوف مثلاً أو نؤدي المناسك، وأهل مكة يؤدونها يصلون.
الشيخ : كذلك مثلاً إذا كنت في مكة وأقاموا صلاة العيد وأنت تطوف فاقطع الطواف، اقطع وصل العيد، ثم كمل من المكان الذي أنت قطعت منه.
السائل : هي على الرجال والنساء فرض عين يعني؟
الشيخ : لا ، النساء ما يظهر أنه فرض عين، لكن الرسول أمر بذلك أمر النساء أن تخرج، ولهذا ليس هناك صلاة تدعى إليها المرأة لا الجمعة ولا الصلوات الخمس ولا قيام رمضان إلا صلاة العيد.

السائل : شيخ بالنسبة لضرب الأمثال بالقرآن.
الشيخ : إيش؟
السائل : ضرب الأمثال بالقرآن .
الشيخ : نعم .
السائل : مثلاً: يقول أحد: (( وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ )) إذا رأى رجل مثلاً احتال عليه أو كذا .
الشيخ : نعم .
السائل : أو يقول: (( يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ )).
الشيخ : إذا صح أن تنطبق الآية على هذا المعنى فلا بأس، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم استشهد بالقرآن حينما خرج الحسن والحسين يعثران في ثيابهما ثم نزل من المنبر، وأخذهما وجعلهما بين يديه، ثم قال: ( صدق الله: (( إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ )) ).
لكن المهم أن تنطبق، أما أن تقول لرجل: (( يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ )) وهو مؤمن، فهذا لا يجوز، لأن هذه الآية في المنافقين، نعم .
السائل : بالنسبة يا فضيلة الشيخ لجلسة الاستراحة ، جلسة الاستراحة تكبيرة الانتقال من جلسة الاستراحة هل يوجد تكبيرة للانتقال من جلسة الاستراحة إلى القيام أم التكبيرة واحدة هي تكبيرة القيام من السجود إلى.
الشيخ : أولاً: نسأل عن جلسة الاستراحة هي مشروعة أم غير مشروعة؟ قبل أن نسأل عن التكبير لها، جلسة الاستراحة الذي يظهر من النصوص وتجتمع به الأدلة أنها مشروعة لمن كان عاجزاً عن النهوض من السجود إلى القيام، وأما إذا كان قادراً نشيطاً فالأفضل ألا يجلس.