الشيخ : وكنا قد بدأنا بسورة ق حتى انتهينا إلى قوله تعالى: (( وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشاً فنقبوا في البلاد هل من محيص )) لما كانت قريش تكذب النبي عليه الصلاة والسلام وتنكر البعث وتقول أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون حذرهم الله عز وجل أن يقع بهم ما وقع بمن سبق من الأمم فقال: (( وكم أهلكنا قبلهم من قرن )) أي كثيراً من القرون أهلكناهم والقرن هنا بمعنى القرون كما قال تعالى: (( وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح )) فأمم كثيرة أهلكها الله عز وجل لما كذبت الرسل (( فنقبوا في البلاد )) أي بحثوا في البلاد يريدون المفر والملجأ من عذاب الله ولكن لم يجدوا مفراً ولهذا قال: (( هل من محيص )) أي لا محيص لهم (( ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد )) فما أصاب القوم الذين كذبوا الرسل أولاً يصيب هؤلاء ثانياً - اقربوا شوي اقربوا اقربوا ساووا الصف - يصيب هؤلاء ثانياً لأن الله تبارك وتعالى يقول (( أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها ))
ثم قال عز وجل (( إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد )) إن في ذلك أي ما سبق من الآيات العظيمة ومنها ما قصّ الله تعالى أو ما أشار الله به في هذه الآيات الكريمة من إهلاك الأمم السابقة فيه ذكرى لنوعين من الناس الأول من كان له قلب أي من كان له لب وعقل يهتدي به بالتدبر (( أو ألقى السمع وهو شهيد )) أي استمع إلى غيره ممن يعظه وهو حاضر القلب فبيّن الله تعالى أن الذكرى تكون لصنفين من الناس الأول من له عقل ووعي يتدبر ويتأمل بنفسه ويعرف والثاني من يستمع إلى غيره لكن بشرط أن يكون شهيدا أي حاضر القلب وأما من كان لا يستمع للموعظة أو يستمع بغير قلب حاضر أو ليس له عقل يتدبر به فإنه لا ينتفع بهذه الذكرى، لأنه غافل ميت القلب
ثم قال عز وجل: (( ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب )) هذه ثلاث مخلوقات عظيمة بيّن الله عز وجل أنه خلقها في ستة أيام وأكّد هذا الخبر بثلاثة مؤكدات القسم واللام وقد لأن تقدير الآية الله لقد خلقنا السماوات والأرض فالسماوات معلومة لنا جميعا وهي سبع سماوات طباقا والأرض هي هذه الأرض التي نحن عليه وهي سبع أراضين كما جاءت به السنة صريحاً وكما هو ظاهر القرآن في قوله (( الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن )) (( وما بينهما )) أي بين السماء والأرض والذي بين السماء والأرض مخلوقات عظيمة يدل على عظمها أن الله جعلها عديلة لخلق السماوات وخلق الأرض فهي مخلوقات عظيمة والآن كلما تقدم العلم بالفلك ظهر من آيات الله عز وجل فيما بين السماء والأرض ما لم يكن معلوماً لكثير من الناس من قبل (( في ستة أيام )) أولها الأحد وآخرها الجمعة ولو شاء عز وجل لخلقها بلحظة لأن أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون لكنه جل وعلا يخلق الأشياء بأسباب ومقدمات تتكامل شيئاً فشيئاً حتى تتم كما أنه لو شاء لخلق الجنين في بطن أمه بلحظة لكنه يخلقه أطوارا حتى يتكامل كذلك السماوات والأرض وما بينهما لو شاء لخلقها بلحظة لكنه عز وجل يخلق الأشياء تتكامل شيئا فشيئا وقال بعض العلماء وفيه فائدة أخرى وهي أن يعلم عباده التأني في الأمور وألا يأخذوا الأمور بسرعة لأن المهم هو الإتقان وليس الإعجال والإسراع (( وما مسنا من لغوب )) أي ما مسنا من تعب وإعياء وهذا كقوله تعالى: (( أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن )) فهو عز وجل خلق هذه السماوات العظيمة والأراضين وما بينها بدون تعب ولا إعياء وإنما انتفى عنه التعب جل وعلا لكمال قوته وقدرته (( وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليماً قديراً )) (( فاصبر على ما يقولون )) أمر الله نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن يصبر على ما يقولون وقد قال عز وجل في آية أخرى (( فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار )) اصبر فإن العاقبة للمتقين (( فاصبر على ما يقولون )) وهم يقولون إن محمدا كذاب وساحر وشاعر وكاهن ومجنون وأنه لا بعث وإن كانوا يقرون بالرب عز وجل وأنه خالق السماوات والأرض لكن لا يقرّون بأمور الغيب المستقبلة فأمره الله أن يصبر على ما يقول والصبر على ما يقولون يتضمن شيئين الأول عدم التضجر مما يقول هؤلاء وأن يتحمل ما يقوله أعداؤه فيه وفيما جاء به والثاني أن يمضي في الدعوة إلى الله وألا يتقاعس
(( وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب )) سبح تسبيحا مقرونا بالحمد في هذين الوقتين قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قال أكثر المفسرين المراد بذلك صلاة الفجر وصلاة العصر وهما أفضل الصلوات الخمس قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( من صلى البردين دخل الجنة ) والبردان هما الفجر وفيه برودة الليل والعصر وفيه برودة النهار وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا ) فالصلاة التي قبل طلوع الشمس هي الفجر والصلاة التي قبل غروبها هي العصر وفيه دليل على أن المحافظة على هاتين الصلاتين من أسباب دخول الجنة والنظر إلى وجه الله الكريم وأفضلهما العصر لأن الله تعالى خصها بالذكر حين أمر بالمحافظة على الصلوات فقال: (( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى )) وهي العصر كما فسرها بذلك أعلم الخلق بكتاب الله وهو الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم (( سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس )) المراد إيش؟ الفجر وقبل الغروب المراد صلاة العصر (( ومن الليل فسبحه )) أيضا سبح الله من الليل ومن هنا للتبعيض يعني سبحه أيضا من الليل جزءا من الليل ويدخل في ذلك صلاة المغرب وصلاة العشاء ويدخل في ذلك أيضاً التهجد (( وأدبار السجود )) أي وسبح الله أدبار السجود أي أدبار الصلوات وهل المراد بالتسبيح أدبار الصلوات هنا هل المراد النوافل التي تصلى بعد الصلوات كراتبة الظهر بعدها وراتبة المغرب بعدها وراتبة العشاء بعدها أو المراد التسبيح الخاص الذي هو سبحان الله والحمدلله والله أكبر؟ فيه قولان للمفسرين ولكن لو قيل بهذا وهذا لكان له وجه (( ومن الليل فسبحه وأدبار السجود واستمع يوم يناد المنادي من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج )) أي انتظر لهذا النداء الذي يكون عند النفخ في الصور وحشر الناس (( يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك )) أي اليوم (( يوم الخروج )) من القبور (( ذلك يوم الخروج )) وش بعدها؟
الطالب : (( إنا نحن نحي ونميت ))
الشيخ : (( إنا نحن نحي ونميت وإلينا المصير )) إنا يقول الله عن نفسه (( إنا نحن )) تعظيما لها (( نحي ونميت )) أي نحي بعد الموت ونميت بعد الحياة فهو قادر على الإحياء بعد الموت وعلى الموت بعد الإحياء وإلينا المصير أي المرجع (( يوم تشقق الأرض عنهم سراعاً )) أي مصيرهم إلينا في ذلك الوقت تشقق الأرض أي تتفتح عنهم أي عن هؤلاء في قبورهم تتشقق كما تتشقق الأرض عند طلوع النبات (( سراعاً )) أي يأتون سراعا إلى المحشر (( ذلك حشر علينا يسير )) أي سهل علينا لأن الله تعالى يقول في كتابه: (( فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة )) ويقول: (( إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون )) وهذا يدل على يسر ذلك على الله عز وجل
(( نحن أعلم بما يقولون )) وهذا وعيد لهؤلاء الذين يقولون في رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما يقولون أخبر الله هنا أنه لا يخفى عليه حالهم وأنه يعلم ما يقولون ثم قال: (( وما أنت عليهم بجبار )) أي لست عليهم بذي جبروت فتجبرهم على أن يسلموا ويؤمنوا بك ولهذا قال في آية أخرى: (( أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين )) (( فذكر بالقرآن من يخاف وعيد )) أي عظ بالقرآن الكريم من يخاف وعيد أي من يخاف وعيدي بالعذاب لأن هؤلاء هم الذين ينتفعون بالتذكر بالقرآن، القرآن يذكر به جميع الناس لكن لا ينتفع به إلا من يخاف الله عز وجل نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من المتذكرين بكتابه المتعظين بآياته والآن إلى الأسئلة نبدأ من اليمين اللي عندنا في البلد ليس لهم حق السؤال لهم الاستماع فقط وإكرام الضيف
الطالب : شيخ أحسن الله إليكم
الشيخ : لا بعدين بالترتيب

السائل : بسم الله الرحمن الرحيم .
فضيلة الشيخ هناك سؤال وهو أنّا نقرأ في بعض الكتب أن هناك من قسّم الشرك إلى نوعين شرك بدائي وشرك حضاري وقال في تعريف البدائي أنه شرك القبور والأصنام والأوثان وأن الشرك الحضاري هو الذي وقع فيه الناس الآن من عبادة الشهوات وحب الرئاسة والحكم بغير ما أنزل الله وهكذا فما هو رأيكم في هذا التقسيم الجديد ؟
الشيخ : رأينا أن هذا تقسيم مبتدع لم يقسمه الأوائل من سلف هذه الأمة وإنما قال سلف الأمة إن الشرك نوعان أصغر وأكبر وجلي وخفي فالشرك الأكبر هو المخرج عن الملة والشرك الأصغر أو الخفي ما لا يخرج من الملة هذا هو التقسيم الصحيح الذي عليه سلف الأمة ولكن ما ذكره من كون محبة الرئاسة والمال والجاه نوع من الشرك صحيح فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( تعس عبدالدينار تعس عبدالدرهم تعس عبدالخميصة تعس عبدالخميلة ) فجعل الذين تعلقت قلوبهم بهذا وصار ذلك أكبر همهم جعل ذلك نوعاً من العبادة أما أن نضرب بما ذكره سلفنا بل بما جاءت به النصوص أيضا الرسول عليه الصلاة والسلام قال: ( أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر فسئل عنه قال: الرياء ) فعلى كل حال التقسيم الذي ذكرت مبتدع ولا يؤخذ به لكن القول بأن الإنسان الذي ينهمك في الدنيا ويرضى لحصولها ويسخط لفواتها هو نوع من الشرك لأن الرسول سمى هذا عبدا لها
السائل : ...
الشيخ : نعم
السائل : ...
الشيخ : نعم نعم
السائل : السلام عليكم
الشيخ : بالترتيب بالترتيب اليمين الآن يمين يسار

السائل : الحمد لله والصلوات والسلام على رسول الله .
كذلك يا فضيلة الشيخ هناك كثير الآن من الندوات والمحاضرات تلقى وأغلبها في الخارج حقيقة تركز على ما يسمى كسر أغلال العلم الموروث ونقد موسّع دون تفصيل في هذا الأمر يأخذون بعض الأمور مثل وجود إسرائيليات أو وجود مثل هذا في بعض ما نقل عن السلف رحمهم الله ويعممون على الإطلاق يقولون أن هذا العلم الموروث هو أغلال أمام التقدم الحضاري وعندنا الآن مشروع حضاري كبير يجب أن نتقدم ونلحق الركب وهكذا فهل من جزاك الله خير توضيح لهذه المسألة ؟
الشيخ : لا شك أن العلم الموروث إن قصدوا به التعميم فمقتضى تعميمهم هذا أن ننبذ كتاب الله وراء ظهورنا وأن ننبذ ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وراء ظهورنا لأنه كله علم موروث كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( العلماء ورثة الأنبياء ) إذا كانوا يريدون هذا فلا شك أنهم إن لم نقل إنهم خارجون من الإسلام مرتدون عنه فهم إلى ذلك أقرب من الإيمان (( هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان )) وإن أرادوا ما ورث عن بني إسرائيل من القصص التي يكذبها حال من نسبت إليه فهذا حق نحن معهم مثلاً من قال إن قصة داود عليه الصلاة والسلام في قوله (( وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب )) أن داود عليه الصلاة والسلام عشق امرأة أحد الجنود وأنه أمره أن يذهب ليقاتل لعله يقتل فيأخذ امرأته هذا لا شك أنه كذب ولا يليق بداود عليه الصلاة والسلام فهو من بني إسرائيل التي يجب علينا أن نقطع بكذبها وأن (( إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة )) أي امرأة هذا أيضا كذب لا شك فمثل هذه القصص هذه نكذبها ومثل قصة سليمان وأن الجني أخذ خاتمه وما أشبه ذلك كل هذا نكذبه ونحن معهم في نبذه وأما الحق الموروث فإننا نبذ من ينبذه نعم

السائل : إذا كان الإنسان في صلاة منفردا سواء كانت هذه الصلاة نافلة أو فرض فهل يجب عليه أن يقرأ سورة الفاتحة وما تيسر من القرآن
الشيخ : فهل يجب
السائل : فهل يجب عليه أن يقرأ سورة الفاتحة وما تيسر من القرآن بترتيل وتدبر وخشوع وماهي السنة في ذلك ؟
الشيخ : السنة في قراءة القرآن للمصلي أن يقف عند كل آية وأن يمد ما ينبغي مده فقد كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مدا يقول: (( الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين )) يمد ويقف عند كل آية هذا هو الأفضل والمشهور لكنه ليس بواجب لو لم يقف الإنسان عند كل آية ولو لم يمد فلا بأس لكن الأفضل هو هذا وإذا كان الإنسان وحده فليقرأ كما شاء بتطويل وترتيل وإسراع لا يخل بالحروف والحركات لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إذا صلى أحدكم لنفسه فليطول ما شاء ) أما إذا كان إماما فلا يجوز أن يطول بهم على وجه يخالف السنة
السائل : طيب إذا كانت قراءة عادية
الشيخ : لا بأس ما فيها مانع أبدا المهم ألا تسقط شيئا من الحروف وألا تغير شيئا من الحركات
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : نعم

السائل : فضيلة الشيخ أحسن الله إليك هل الوزع من الطوافين قياسا على الهرة ؟
الشيخ : هو الوزغ لا شك أنه من الطوافين لكن الوزغ مأمور بقتله ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بقتل الأوزاغ وأن من قتله في أول مرة فله كذا وكذا من الأجر مئة حسنة والثانية خمسين فهو مما أُمر بقتله وكيف لا نحرص على قتله وهو ينفخ النار على إبراهيم عليه الصلاة والسلام كما ثبت به الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فأحثّك على أنك إذا وجدت وزغاً أن تقتله وأن تبادر وقد كانت عائشة رضي الله عنها عندها أظن رمح أعدته لقتل الأوزاغ نعم
السائل : ...
الشيخ : نعم مئة
السائل : شيخ أحسن الله إليك هل يجوز الرد على من سلم بقول سلمك الله
الشيخ : ما أخذت قبل؟ أخذت سؤال ما أخذت

الشيخ : هل
السائل : يجوز الرد على من سلم بقول: سلمك الله ؟
الشيخ : يعني يقتصر على هذه
السائل : إيه
الشيخ : لا إذا سلم عليك أحد قل عليك السلام لابد من هذا أما سلمك الله فهذه لم ترد هذه الصيغة وأيضاً عليك السلام صيغة اسمية تدل على الثبوت والاستمرار ولهذا قال أهل العلم إن قول الملائكة لإبراهيم سلاماً وقوله سلامٌ إن رده أكمل من سلامهم لأن قوله سلامٌ جملة اسمية وسلاما جملة فعلية والجملة الاسمية أدل على الثبوت والاستمرار من الجملة الفعلية نعم

السائل : فضيلة الشيخ هل يجوز القراءة من المصحف أثناء صلاة الفريضة ؟
الشيخ : متى؟
السائل : في صلاة الفريضة
الشيخ : نعم يجوز للإنسان أن يقرأ من المصحف وهو يصلي سواء صلاة فريضة أو نافلة لكن عند الحاجة أما إذا لم يكن حاجة فلا لأنه إذا قرأ في المصحف سوف يفوت بعض السنن سوف يفوت