الشيخ : حمزة بن عبد المطلب ماذا فعل حمزة بقر ناقة علي وكان علي يومئذٍ يستعد ليبني على زوجته فاطمة رضي الله عنها كان برّك ناقته أمام منزل أحد الأنصار اجتمع فيه بعض الأصحاب في زمن كان الخمر فيه بعد لم يُحرّم فاجتمعوا يشربون الخمر وهناك جارية كانت تغني وتحمسهم وكانت من تحميسها خصت حمزة بالبطولة والشجاعة والقوة فما كان منه إلا وهو مخمور إلا خرج إلى ناقة علي وهي باركة أمام المنزل فبقر بطنها ، لما جاء علي وجد هذه المأساة فذهب شاكيا إلى الرسول عليه السلام إنو حمزة فعل معي هكذا ، جاء الرسول مسرعا ودخل فكلم حمزة فغضب حمزة وقال ، انظر الآن ماذا فعل قال حمزة للنبي هل أنتم يخاطب الرسول هل أنتم إلا عبيد لآبائي هذا هو الكفر بعينه الرسول ما حكى شئ هذا اسمو إقرار لكن هذا إقرار في وضع خاص مخمور والخمر لم تحرّم بعد ثم جاء التحريم كما نعلم على طريق التدرج في القرآن وفي السنة ، قد يكون الإقرار لحكم جائز لكن ما يكون عندنا نص بأن هذا الإقرار كان باطّلاع الرسول عليه وإنما كان في عهد الرسول عليه السلام وهنا المسألة تختلف ، في حديث في السنن من حديث ابن عمر قال ( كنا نأكل ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام في عهد الرسول ، كنا نشرب ونحن قيام ونأكل ونحن نمشي في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ) فهنا ذكر شيئين ونسبهما إلى عهد الرسول لكن ليس فيه تصريح إن الرسول اطّلع ، نحن نعلم ان الرسول اطّلع على أناس شربوا قياما ونهاهم هذا نعرفه لكن ما نعلم أنه رأى ناسا يأكلون وهم يمشون وأقرهم أو نهاهم ما نعلم هذا ، لذلك الآن حكم هاتين المسألتين في هذا الحديث الواحد يختلفان تماما أما الحكم المتعلق بالأكل ماشيا فيكفينا نحن أن الأصل هو الإباحة الأصل الإباحة زد أن هذا شيء وقع في عهد الرسول عليه السلام ثم لم يُنْكَر أما الشرب من قيام فقد وقع من كثير من الناس وأولهم هو الرسول عليه السلام نفسه شرب قائما جاء في ذلك أحاديث صحيحة لكن جاء أحاديث أخرى أنه نهى عن الشرب قائما فما العمل نهى عن الشرب قائما وشرب قائما هنا تأتي القاعدة ، والسبب أن القول تشريع عام أما الفعل شرب قائما ترى ماذا يرد على شربه قائما من الإحتمالات التي أشرنا إليها آنفا وقلنا إنها هي السبب في كون شرعية الفعل أضعف من شرعية القول ، يمكن أن يكون شرب الرسول قائما قبل النهي ، يمكن أن يكون بعد النهي ولكن لحاجة ، كما جاء في سنن الترمذي ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جاء إلى قربة معلقة ففك وكاءها حل وكاءها وشرب منها وهو قائم ) معلوم عند العرب أنهم كانوا يعلقون قربهم في الخيمة منشان يلعب فيها الهوا ويبرد الماء فالرسول احتاج إلى أن يشرب فوجد هذه القربة ، وفكُّ القربة وإنزالها والشرب منها ليس بالأمر السهل فشرب منها قائما إذًا هنا في عذر ، إذًا ذكرنا الآن احتمالين بقي احتمال ثالث الإحتمال الأول ربما كان هذا الشرب قبل النهي ربما كان هذا الشرب لحاجة كما هو في القربة المعلقة ربما كان هذا خصوصية له عليه الصلاة والسلام لا يشاركه فيها أحد من الناس ، فلهذا لا يجوز أن يحتج أحد في إباحة الشرب قائما بأن الرسول شرب قائما ذلك لأنه نهى عن هذا الشئ الذي فعلا صدر منه وفعله يحتمل احتمالا من تلك الإحتمالات الثلاث وبخاصة أن القول الذي فيه النهي عن الشرب قد اقترن في بعض الأحاديث بتعليل لا يمكن أن يكون منسوخا أو أن يكون الحكم مكروها فقط ألا وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن رآه شرب قائما قال له ( يا فلان أترضى أن يشرب معك الهر ؟ قال لا يا رسول الله قال فقد شرب معك من هو شر منه الشيطان ) الشيطان إذًا يشارك الإنسان حينما يشرب من قيام ثم أكد عليه السلام هذا الأمر بأنه ليس للكراهة التنزيهية بل أكّد أنها للتحريم حينما قال له ( قئ ) أي أفرغ هذا الماء الذي شربته قائما ، خلاصة الكلام لهذه الأسباب ؟ قال علماء الأصول أنه إذا تعارض قوله صلى الله عليه وسلم مع فعله قُدّم قوله على فعله لأن الفعل يعتوره ويحيط به عدة احتمالات أما القول فشريعة عامة ، غيرو .

السائل : ما صحة الأثر المروي عن الزهري ( مضت السنة ألّا تُقبل شهادة النساء في الحدود ) .
الشيخ : ألا تقبل إيش ؟
السائل : شهادة النساء في الحدود .
الشيخ : أيوه .
السائل : وإذا لم يصح عنه أو صح ما مدى صحة معنى هذا القول ، ألا تقبل شهادة النساء ..؟
الشيخ : هذا سؤال دقيق وليس عندي جواب حاضر الآن ، لسا ما خلّصنا من الجبهة ، تفضل تفضل .

السائل : ما حكم القتال في أفغانستان في جبهة يعني الأفغانيون يفعلون بدع شركية مع أن العرب الذين يذهبون للجهاد يقاتلون يعني في مكان منفصل لكن هناك تنسيق في العمليات ؟
الشيخ : هناك تنسيق ؟
السائل : يعني في نفس المكان ... العرب يعني في موقع قريب لكن ينسقون .
الشيخ : أنا أعتقد أن العرب إذا ذهبوا إلى الأفغان فهم يتلبسون أو يجب عليهم أن يتلبسوا بجهادين لا يتسنى لهم أن يقوموا بهما في عقر دارهم الجهاد الأول هو اشتراكهم مع المسلمين الأفغانيين في مقاتلة الملاحدة الشيوعيين الجهاد الآخر أن يبلغوا دعوة الله إلى هؤلاء الأفغان الأعاجم الذين ابتعدوا بسبب عجمتهم وجهل علمائهم بالتوحيد الذي أنزله الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام فلو فرضنا أن الأفغانيين المسلمين نصرهم الله عزّ وجل على عدوهم من الشيوعيين وقامت دولة الإسلام كما يعلنون بقي على العرب المسلمين أن يجاهدوا في الأفغانيين أنفسهم الذين يعلنون إقامة دولة الإسلام لأنهم لا يحسنون إقامة دولة الإسلام وهم بعد لم يفقهوا التوحيد الذي بعث الله الرسل وأنزل الكتب لأجل هداية الناس إلى هذا التوحيد ولهذا نحن نقول في هذه البلاد العربية لأهل اللغة العربية إنكم لا تستفيدون شيئا مطلقا من اهتمامكم ومن الإكثار من هتافاتكم بإقامة الدولة المسلمة ما لم تدرسوا الإسلام دراسة علمية صحيحة وتبثوا هذه الدراسة في الأمة في الشعب المسلم حتى يكون مسلما حقا ، فإذا ما مكنّكم الله عزّ وجل من تحكيم الإسلام يكون الشعب مستعدا لتقبّل هذا الإسلام ولتنفيذه وجعله حاكما عمليا ، أما والإسلام بعيد والمسلمون بعيدون عن فهم هذا الإسلام فهما صحيحا فهم سوف ينكرون الإسلام ويرفضون الإسلام حينما يفرض عليهم فرضا لأنهم يجدون أنفسهم غريبين عن هذا الإسلام ، هناك نكتة سورية تروى وهي : زعموا بأن رجلا من الأكراد يضرب المثل عندنا في سورية أن رجل كردي يبقى متحمس للإسلام من جهة ولكنه لا يعرف من الإسلام شيئا فينكتون ويقولون بأن رجلا كرديا لقي يهوديا في الطريق والأكراد رجال شجعان متل الأفغان وبقو متسلح بالخنجر لما لقي اليهودي في الطريق أخذ الخنجر من جيبه وقال .. أسلم وإلا قتلتك قال له دخلك ماذا أقول قال لا أدري ، هذي نكتة طبعا مش ضروري تكون واقعة والآن نحن ننادي بالإسلام ونريد تطبيق الإسلام أعز شيء في الإسلام لا يزال مجهولا لدى جماهير المسلمين ألا وهو التوحيد ، كيف نريد أن نقيم الإسلام ، ثم يظهر هذا الجهل في كتابات مثقفين يصرحون بأنو نحنا إذا استلمنا الحكم لا يجوز لنا أن نطبق الأحكام الشرعية فورا ، ما بجوز رأسا نعلن إللي بيسرق تقطع يده ، هاللي بيزني وكان محصنا رجم وإن كان غير محصن جلد مائة جلدة لأ هذه تؤجل ، لماذا يقولون هكذا ، أنا بعطيهم عذر ولا أعطيهم عذر ، بأعطيهم عذر لأنو هنّ شايفين المجتمع ما عندو استعداد لتقبل هذه الشرعية ، ما بعطيهم عذر لأنو هنِّ ما بيربّوا الشّعب ما بيعلموه ، فكيف بدن يعلموه بدنّ يقيموا دولة إسلام بعدين يفرضوا الإسلام إما بالقوة وحينئذٍ سينقض عليهم الشعب وإما إسلام اسم بدون جسم ، وهذه كما يقال أحلاهما مر ، فإذًا واجب العرب أن يذهبوا للجهاد هناك للجهادين معا ، غيرو عندك شيء.

السائل : بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة الشيخ عندي سؤالان في العقيدة وسؤالان في الأحكام ، السؤال الأول في العقيدة قضية استواء الله على عرشه هل تعني أن الله مستقر بذاته على العرش ؟
الشيخ : لا يجوز استعمال ألفاظ لم ترد في الشرع لا يجوز أن يوصف الله بأنه مستقر لأن الإستقرار أولا صفة بشرية ثانيا لم يوصف بها ربنا عزّ وجل حتى نقول استقرار يليق بجلاله وكماله كما نقول في الاستواء فنحن لا نصف الله إلا بما وصف به نفسه ثم مقرونا مع التنزيه (( ليس كمثله شئ وهو السميع البصير )) هذا الجواب عن السؤال الأول ، نعم

السائل : السؤال الثاني بعض الناس عندما يستغرب من شيء يقول بشرف الله هل هذا الشيء يجوز وهل يعتبر هذا من باب التسييد وصف الله بما لا يليق به سبحانه ؟
الشيخ : لا يجوز ، يعود نفس الكلام السابق لا يجوز أن يوصف ربنا إلا بما وصف به نفسه ، ولو كانت هذه الصفة في عرف الناس صفة تشريف وتبجيل وتقديس فما دام أن هذه الصفة لم ترد في الكتاب ولا في السنة فلا يجوز أن يوصف الله عز وجل بذلك ، لقد ذكر العلماء أن الله عزّ وجل يوصف بأنه كريمٌ لكن لا يوصف بأنه سخيٌ والسخاء في اللغة العربية ربما وأعني ما أقول ربما يكون بمعنى الكرم وأقول ذلك متحفظا لأن بعض الفقهاء في اللغة قد يفرقون بين لفظين مترادفين عند عامة الناس كأمثالنا في اللغة ، ولكن قد يكون الأمر في كثير من الأحيان لا فرق في اللغة بين لفظين مترادفين ، فقد يقول الإنسان الشمس طلعت وقد يقول ظهرت وقد يقول أشرقت وقد يقول بانت وكل هذه الألفاظ ألفاظ مترادفة لكن بانت تتميز عن الألفاظ الأخرى بأنها من ألفاظ التضاد فيقال في اللغة إذا أشرقت الشمس بانت الشمس وإذا غربت الشمس أيضا يقال بانت الشمس لفظان مترادفان ولهذا أمثلة كثيرة في اللغة ، يقال رجل جليل أي عظيم ويقال رجل جليل أي حقير السياق والسباق هو الذي يخصص المراد من اللفظ الذي له معنيان متقابلان الخلاصة فرّبنا عزّ وجل لا يوصف بأنه شريف أو بأن له شرفا لأن هذه صفة لم ترد كما قلنا في الشرع .
السائل : يعني من يقول هذا نقول له هذا لا يجوز ؟
الشيخ : طبعا نحنا لا شك ، لكن هل نقول له لا يجوز وهو يمكن لا يؤمن بالله من أصله المسألة هوني قضية أخرى يعني تدخل في سياسة الدعوة أما إنو هذا لا يجوز لا يجوز ، تفضل .

السائل : شيخنا بس سؤال لو إنسان قال مثل هذا اللفظ لكن قاصد اليمين فهل نرتب عليه حكم اليمين أم لأنه حلف حلفا غير شرعي لا نرتب عليه حكم اليمين ؟
الشيخ : أيوه ، قال مثلا .
السائل : بشرف الله .
الشيخ : فيما يبدو لي والله أعلم نرتب عليه لأنو الأعمال بالنيات .
السائل : مقاصد .
الشيخ : أي نعم لكن نحن نصحح له لفظه ، نعم !

السائل : السؤال الثالث حديث ( داووا مرضاكم بالصدقة ) في بعض كتبكم أنكم حسنتم الحديث وفي البعض الآخر كأني قرأت أنكم تقولون عنه ضعيف نريد الجزم في هذه المسألة هل هو حسن أم هو ضعيف ؟
الشيخ : إذا عرفت أنه حسن لغيره صح الجمع بين التضعيف والتحسين !
السائل : بارك الله فيكم .
الشيخ : وفيك بارك .

السائل : السؤال الذي يليه قضية النهي عن صوم السبت على الإطلاق حتى لو صام قبله بأيام وصادف السبت أثناء الصوم فهل عليه إفطار في ذلك اليوم لحديث النهي ، هل أخصية النهي لخصوص السبت بعينه ولا لعلة ؟
الشيخ : أنا أظن أنك كنت حاضر المجلس ؟
سائل آخر : لا لم يحضر .
الشيخ : ما كان ، هههه طيب ، أنت تذكر الحديث الوارد فيه
السائل : ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ... )
الشيخ : جميل ، هل هو مطلق أو مقيد .
السائل : لست أدري .
الشيخ : هاه .
السائل : لست أدري .
الشيخ : كيف ما تدري .
السائل : إلا فيما افترض عليكم .
الشيخ : لو جاءك إنسان ضيفا فقلت لولدك لا تطعم فلانا إلا خبزا ، هذا مطلق ولا مقيد؟
سائل آخر : مقيد .
الشيخ : كويس ، هاي لغة عربية يعرف الناس فيها بأسلوبهم وبسليقتهم العربية وقد تكلمنا في هذه المسألة بشيء من التفصيل في جلسة سابقة فقلنا إنه لا يجوز أن نقول في مثل هذا الكلام العربي المبين نستدرك على الرسول فنقول لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم وإلا إذا سبق بيوم أو أخّر بيوم يكون هذا استدراك على الشارع استدراك على الرسول عليه السلام هذا لا يجوز أبدا ، وبعدين ما الذي يضطر المسلم أن يدخل نفسه كما يقال في جحر الضب في مثل هذه التأويلات وما الذي يوقفه عند هذا النوع من التأويل ثم لا يتعداه إلى غيره مثلا جاء يوم العيد يوم الاثنين هل يجوز صيامه سنقول بالإجماع قديما وحديثا لا طيب لماذا لا نخصص هذا النهي المطلق نهى عن صوم يوم العيد إلا يوما قبله أو يوما بعده ، يرد على هذا ما يرد على هذا تماما والذي يمشّي ذاك ولا يمشّي هذا لا شيء أبدا سوى العرف والتقليد ولعل في هذا المقدار كفاية للجواب عن هذا السؤال إلا إذا بقي عندك إشكال فأنا مستعد أن أسمعه منك وأجيبك عليه .

السائل : سؤال آخر في قضية قتل الحجاج سعيد بن جبير قبل أيام .. نقاش فبعضهم يقول أن الحجاج ليس ظالما في قتله لسعيد بن جبير حتى أنه تطاول على سعيد بن جبير وقال إن الذي في رجل الحجاج أفضل من رأس سعيد بن جبير وما إلى ذلك من هذه الألفاظ فهل هذا يعني ما رأيكم في هذه القضية ، وهل للحجاج حسنات في الشرع الإسلامي يعني أفاد الدين الإسلامي له حسنات حتى هذا العصر نقدر نقول يعني نترحم عليه ونثني عليه خيرا كما أنه سمعنا أنه كان شرير وما إلى ذلك
الشيخ : كان أيش ، كان يساوي أيش .
سائل آخر : شرير .
الشيخ : آه شرير ، أنا فهمت مما حكيته عن صاحبك المجهول هذا بأنه يقول أن قتل الحجاج لسعيد بن جبير رحمه الله ليس ظلما فكأنه يعني أن هناك ، هذا طبعا من باب حسن الظن بصاحبك المجهول ، يعني أن هناك ظلم للحجاج معروف أما قتله لسعيد بن جبير فهو ليس بظالم لأنه معذور هل ييعني هذا أم يريد أن ينفي عن الحجاج صفة الظلم مطلقا .
السائل : هذه القضية .
الشيخ : طيب ، أنا في هذه القضية أتوسع مع خصمي وأقول لك لماذا أنت يعني لا تقنع بإيمانك بما وصلت إليه من ظلم الحجاج وتشك في هذه الجزئية هذه الجزئية بنقلك بنسامحك فيها ولو جدلا لكن ما دام إنت بتعترف إنو الحجاج ظالم فماذا تستفيد من إنقاذ الحجاج في هذه الجزئية أن يكون ظالما ما دام هو مغمور بالظلم شوا الفايدة حينئذٍ أنا بقول مناقشة هؤلاء الناس في مثل هذه الجزئيات لا يكون لها حصيلة مذكورة
السائل : عفوا يا شيخ هو الذي يناقش ليس إنسانا جاهلا إنسان متعلم وبقلك أن مؤلف كتاب في قضية الحجاج وهذه القضية .
الشيخ : أي أنا هيك تصورت .
السائل : أدلة على إنو كذا وكذا .
الشيخ : أنا هيك تصورت ، لكن سألتك وأجبت هل يعتقد بأنو الحجاج ظالم ولا لأ أجبتني بنعم .
السائل : حسب ظني أنا ..
الشيخ : فحينئذٍ أنا لو كنت مقامك لا أبحث معه موضوع سعيد بن جبير ببحث معه قضايا ثانية ، الحجاج كونه ظالم أمر مقطوع به يضرب به المثل ولا يجوز الشك في ذلك لأنو الشك في البدهيات وحسبنا شهادة أسماء بنت أبو بكر أنها طبقت عليه حديث الرسول بأنه ظالم مبير ، أليس كذلك !
السائل : بلى .
الشيخ : إذًا هذا الوصف يلزمه سواء سلمنا له بأن قتله لسعيد لم يكن فيه ظالما أو ما سلمنا له ، ولذلك فالبحث في جزئية مع الإيمان بالكلية ما يكون له يعني فائدة تذكر .

علي حسن : في إشكال حول مسألة صيام يوم السبت ما طرق في المجلس السابق لكن قبله أحب أن أذكر كلمة الإمام الذهبي شيخنا في ترجمة الحجاج من السّير .
الشيخ : كويس .
علي حسن : سير أعلام النبلاء يقول : له حسنات مغمورة في بحر سيئاته نسبه ولا نحبه !
الشيخ : ههههه .
علي حسن : هذه ختم الذهبي فيها ترجمة الحجاج ، بالنسبة للإشكال شيخنا حديث النبي عليه الصلاة والسلام وقد صححتموه فيما أذكر ( أنه مر على رجل صام السبت فقال له أصمت أمس قال لا فقال له صيام السبت لا لك ولا عليك ) ، فما هو التوجيه لهذا الحديث الذي يفهم منه إخبار النبي صلى الله عليه وسلم له بالجمع دون الإفراد ؟
الشيخ : الجواب في كلام الرسول عليه السلام !
علي حسن : نعم .
الشيخ : لا لك ولا عليك ، الصيام هذا عبادة أم ليس بعبادة عند من يصومه .
علي : عبادة .
الشيخ : عبادة بلا شك طيب إذا كان إنسان تعبد الله بشئ لا يؤجر عليه هل يكون متشرعا ؟
علي : لأ ، عبث .
الشيخ : طيب ، هذا تماما كنت أنا مرّ معي هذا الحديث وأُلقي في نفسي الجواب عنه فورا متل ( من صام الدهر فلا صام ولا أفطر ) من صام الدهر فلا صام ولا أفطر ، فهل يجوز صيام الدهر
علي حسن : لا يجوز .
الشيخ : لا يجوز له وهذا كذلك .
علي : لكن شيخنا الذي يعني يطرح هذا الإشكال يقول ورود قول النبي عليه الصلاة والسلام لأنه أفرده لكن لو أنه صام قبله بيوم لما قال هذه الكلمة .
الشيخ : كيف يعني ؟
علي حسن : يعني النبي عليه الصلاة والسلام قبل أن يقول له هذه الكلمة قال له ( أصمت أمس قال لا فقال له صيام السبت لا لك ولا عليك ) .
الشيخ : أنا جوابي عن الجملة هذه صيام السبت ..
علي حسن : نعم مفهوم شيخنا ؟
الشيخ : طيب .
علي حسن : لكن القصد إنو هذه الجملة صدرت من النبي عليه الصلاة والسلام عقب جواب الصائم أنه ما صام بالأمس أو أمس فبالتالي قال له لا لك ولا عليك ، لكن لو أنه قال صام بالأمس يعني طبعا فيما يقول هذا المعترض ...
الشيخ : فهمت أنا عليك الآن .
علي حسن : هذا هو .
الشيخ : أي لكن هذا معروف في صيام يوم الجمعة ، في صيام يوم السبت في هيك حديث ؟
علي حسن : الذي أذكر أنه يوجد هذا اللفظ !
الشيخ : أي ، حينئذٍ ...
علي حسن : يعني لكن طبعا من غير جزم ...
الشيخ : ما عليش ما عليش ، أي حينئذٍ يؤجل البحث حينما تجد ذلك .
علي حسن : نعم
الشيخ : أنا في حدود ما قرأت وبحثت ، وتذكر معي أني ذكرت لهذا الحديث عدة طرق في كتاب الإرواء ، أنا لا أذكر أنو هذا قاله بمناسبة صيام يوم السبت ، صمت يوما قبله وبعده وإنما قال هذا بالنسبة ..
علي حسن : حديث جويرية .
الشيخ : أي نعم فإذا وجدت إن شاء الله في مناسبة أخرى ترينا النص ونتثبت أولا من وجوده ثانية إن وجد إن وجد من ثبوته وحينئذٍ لكل حادث حديث .
علي حسن : بارك الله فيك .
الشيخ : الساعة تسعة وتلت ، آه طيب هون تفضل .

السائل : بالنسبة لحكم طاعة الوالدين في مسألتين يا شيخ
الشيخ : في ؟
السائل : في مسألتين ، المسألة الأولى .
الشيخ : آه
السائل : هي منع البنات أن يخرجوا لطلب العلم الضروروي ألزم الشرع أن يتعلموه فعصت البنت والدها وخرجت فما حكم هذه البنت ؟
الشيخ : عاصية .
السائل : ما يعني ما يجبر هذا المعصية أو يخففها أنها خرجت لطلب علم شرعي ما تستطيع ... ؟
الشيخ : إيش سؤالك بالتخفيف اصبر سؤالك الآن حاد عن السؤال الأول ، فإذا انتهى السؤال .. لرأي والدها فهي بلا شك عاصية لوالدها لأن هذا العلم الذي خرجت لطلبه ليس فرض عين عليها .
السائل : .. أنا تكلمت الضروري الفرض عين شيخنا .
الشيخ : تتكلم أنت بلسانك ولا بقلبك .
السائل : قلت ضروري أنا يا شيخ .
الشيخ : وين ، طيب خلينا بقا نقف عند الضروري ، أنا بجوز ما انتبهت ، خرجَت لطلب العلم علم ضروري أين هذا العلم الضروري بالنسبة للبنت ؟
السائل : في المسجد يا شيخنا .
الشيخ : في المسجد ؟
السائل : نعم .
الشيخ : من الذي يدرّس في المسجد ؟
السائل : رجل يعني طالب علم عنده علم بالكتاب والسنة .
الشيخ : أي ، طيب هذا العلم هو بالذات فرض عين .
السائل : نعم يا شيخنا .
الشيخ : نحنا قلنا آنفا فرض العين يختلف من شخص إلى آخر ، ولذلك دخلنا في موضوع أن من وسائل طلب العلم هو السؤال يعني هل طلب العلم لو فرضنا إنسان ماسك كتاب من كتب الفقه وبدأ يدرّس منه قد يكون كل فرد من الأفراد الحاضرين فيه ليس فرضا عليه أن يحضر هذا الدرس لأنه قد يكون هو ليس بحاجة إليه وآخر بحاجة إليه فهذا الآخر الذي بحاجة إليه هو فرض عليه أن يطلب هذا العلم بخلاف الآخر فأنت الآن عم تصور لي صورة ضيقة جدا أنا ما استطيع أني أتصورها لكن لكل سؤال جواب ، إذا أنت بتحدد الآن سؤالك وبتقول فتاة تخرج بدون إذن زوجها لطلب علم فرض عين عليها لنقول حينئذٍ هي ليست عاصية أما تقلّي ضروري والضرورة تقدّر بقدرها وبيصير فيها تأويل الكلام كثير هذا صعب الجواب عليه لكن إذا قلت إنو خرجت بدون إذن أبيها لطلب علم شرعي هو فرض عين عليها فنقول هذا ليس إثما بل لا يجوز أن تطيع والدها في ترك تحصيل هذا العلم العيني عليها .

السائل : القسم الثاني يا شيخ .
الشيخ : نعم .
السائل : والد تارك للصلاة ويريد إجبار ابنته الملتزمة بالدين على الزواج أيضا من رجل تارك صلاة فقامت البنت بمعصية والدها وخرجت من البيت وتزوجت رجل بموافقة ولي يعني أمر المسلمين في تلك المنطقة من رجل ملتزم فما حكم هذا الزواج ؟
الشيخ : كيف كان ولي أمر المسلمين وليا لها ، إذا عرفنا الصورة ممكن أن نجيب ؟
السائل : الصورة في بريطانيا شيخنا .
الشيخ : ما شاء الله ، وولي أمر المسلمين في بريطانيا
السائل : هناك .
سائل آخر : ههه .
السائل : جزاك الله خير يا شيخ ، هناك أمراء يا شيخنا في مناطق في بريطانيا يقوموا يعني بالإشراف على شؤون المسلمين من خلال مراكز إسلامية عقود زواج الوفاة مثل هذه الأمور فتزوجت عن طريق هذا الرجل ورفضت الزواج عن طريق والدها تارك الصلاة من رجل تارك صلاة ؟
الشيخ : هذا الرفض نحنا نستحبه ونوجبه ولكن تبقى المشكلة الأخرى بدون ، أن تتزوج بدون إذن وليها والرسول عليه السلام يقول ( فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ) فحينئذٍ نحنا بدنا نشوف ولي المسلمين إللي عبّرت أنت وراح ذهني يدور وين هذا ولي المسلمين في أنو بلد وإذا هو في بريطانيا ، فهدول بقا الهناك هاللي ناصبين أنفسهم أمراء في اعتقادك علماء ؟
السائل : هم طلاب علم يا شيخ .
الشيخ : طلاب علم .
السائل : نعم ، لأنو هناك العلماء يعني غير موجودين
الشيخ : أنا في هذه الحالة أقول يجب على الفتاة المسلمة أن تسأل من تثق بعلمها تعرض قصتها على ذاك العالم سواء كان في الشرق أو في الغرب ، وشو الحل عندك والدي يريد أن أتزوج برجل كافر أو على الأقل فاسق وقد خطبني شخص متدين ملتزم إلى أخره فماذا أفعل ، فهذا العالم الذي هو عالم وهو من أولي الأمر بنص القرآن الكريم ممكن أن يبيح لها حينئذٍ أن تتزوج ، أنا أخشى من هؤلاء الذين أنت عبرت عنهم بهذه الكلمة الضخمة أولا ثم نزلت قليلا إلى القول بأنهم أمراء وهؤلاء أمراء نصبوا أنفسهم وما أحد نصبهم وهذه يترتب من ورائها مفاسد وفتن وأنا على مثل اليقين أنهم يتكلمون في كثير من المسائل تقع لهم هناك بغير علم لأنهم كما قلت طلاب علم وشو طلاب علم شو محصلين من العلم يمكن آخذ شهادة بكالوريا أو آخذ شهادة دكتوراة في بعض العلوم ثم جلس هناك في بلاد الغربة وبلاد الكفر يوسّع معلوماته شوية فالمهم يعني المسألة تحتاج إلى تحفظ يعني وتورّع وعدم التسرع في إنو خلصنا من مشكلة نقع في مشكلة أخرى كما يقال " كنا تحت المطر صرنا تحت المزراب " فالوالد يأمرها بأن تتزوج من كافر أو فاسق لا يجوز لها أن تطيعه لكن لا يجوز لها هي أيضا أن تزوج نفسها بنفسها يجب أن ترفع الأمر إلى حاكم مسلم وهذا الحاكم هو الذي يزوجها وهؤلاء ليسوا حكاما .
السائل : طب يا شيخنا لو استكتبتم هناك حتى يكتبوا لك ، تكتب لهم الجواب إن شاء الله ؟
الشيخ : لا أنا لست من هؤلاء يكتبوا للي بحكموا وبيقضوا بين الناس ، أنا ممكن أن أفتي أما أنا لا أقضي ، غيرو .

سائل آخر : بالنسبة للحديث يوم السبت ...
الشيخ : آه تفضل .
علي : .. ذكرو شيخ الإسلام في الإقتضاء
الشيخ : نعم .
علي : بقول " وقد روى أحمد في المسند من حديث ابن لهيعة حدثنا موسى بن وردان عن عبيد الأعرج ...
الشيخ : أي خلص خلص سقط الحديث عارف إنت
علي حسن : أي نعم ز
الشيخ : فابن لهيعة تعرف .
علي : عبيد الأعرج مجهول أيضا شيخنا لكن يقال
الشيخ : شو اللفظ شو اللفظ .
علي حسن : ( عن الصماء أنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم السبت وهو يتغدى فقال تعالي تغدي فقالت إني صائمة فقال لها أصمت أمس قالت لا قال كلي فإن صيام يوم السبت لا لك ولا عليك ) .
الشيخ : شوف هذا الحديث بقا يصبح وقد يعلم ذلك غيرك من بعض الجالسين يكون حديثا منكرا لأنو أولا في سنده ضعف ثم في مخالفة لرواية الثقات .
علي حسن : الصماء .
الشيخ : الذين لم يذكروا نعم لم يذكروا هذا التفصيل ولو صح هذا التفصيل قضي الأمر الذي فيه تستفتيان .
علي حسن : شيخنا موطن الإشكال إنو ورد تصحيحه في بعض كتبكم .
الشيخ : ليس السبت
علي حسن : ليس السبب آه هذا .
الشيخ : لأ ، هو موجود في صحيح الجامع .
علي حسن : نعم .
الشيخ : نعم .
علي : جزاك الله خير .
الشيخ : تفضل .

السائل : شيخ في عدة أسئلة بحب أسالها ، أول شئ ، رجل ملتزم ويصلي لكنه عنده عادة الكِذْب .
الشيخ : الكَذِب .
السائل : آه دائما يكذب يكذب ويمانع نفسه إنو ما يكذب ولكن لا شعوريا تجده إنو يكذب ما حكمه وما هي الطريقة حتى يقلع عن هذا الكذب ؟
الشيخ : ما في عندنا طريقة هنا هذه أمور نفسية دقيقة إلا أن يراقب الله عزّ وجل ويستحضر في نفسه عاقبة الكذابين عند رب العالمين ، وقد ذكرت آنفا بمناسبة مضت قوله صلى الله عليه وآله وسلم ( وإن الرجل لا يزال يكذب حتى يكتب عند الله كذّابا ) فأنا بتصور إنو هذا الذي ابتلي بآفة الكذب وجعلها ديدنه وحياته كلها ، لو أنه تذكر عاقبة الكذّاب عند الله عزّ وجل سيتوب لكن هو يعترف بأنه يكذب ولكن لا يجاهد نفسه وأنا على مثل اليقين بأن الأمر كما قال رب العالمين (( والذين جاهدوا فينا لنهدينّهم سبلنا )) فإذا كان أنا إنسان لا سمح الله كذّاب أفّاك بأقل مناسبة أكذب وأعرف نفسي هذا وبزعم إني أنا والله بدي أتخلص ثم ما بتخلّص معناه أنا عم أكذب على نفسي فضلا عن الناس الآخرين لأنو رب العالمين وهو أصدق القائلين يقول (( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا )) فإذًا الجواب بإيجاز هو أن يتقي الله عزّ وجل ومن ذلك أن يذكر دائما وأبدا عاقبة الكذّاب عند الله عزّ وجل يوم القيامة ، غيرو .

السائل : .. في صلاة ، صلاة الميت واحد ميت ولكنه شارب الخمر ما حكم الصلاة عليه ؟
الشيخ : يجب على بعض الناس الذين هم قدوة في المجتمع أن يمتنع من الصلاة عليه أما سائر الناس فيجب عليهم أن يصلوا لأن ، لأن من عقيدة المسلمين التي توارثها الخلف عن السلف " أنه يجب الصلاة وراء كل بر وفاجر ويجب الصلاة على كل بر وفاجر " ولكن جاء في بعض الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم امتنع من الصلاة على بعض الناس وقال لأصحابه صلوا عليه وهو امتنع من الصلاة عليه وفي هذا حكمة بالغة أمرَ المسلمين بأن يقوموا بواجبهم من الصلاة عليه وامتنع هو من الصلاة عليه ليبين للناس أن ما كان يفعله كان ينبغي ألا يفعله ولذلك ففي مثل هذا الصورة رجل شرّيب للخمر مات تارك صلاة مات ما يجوز لكل الناس إنو يهجموا يصلوا عليه كما لو كان من المسلمين الصالحين لأ يجب على بعضهم ممن يعتبرون أنهم من أهل العلم ومن أهل القدوة أن يمتنعوا من الصلاة عليه وأن يعلم الناس سبب الإمتناع لأنه كان فاسقا هذا هو الجواب .

السائل : ما حكم زيارة النساء للمقابر وبعدين أيش خاصة العيد صلاة العيدين ؟
الشيخ : لا فرق عندنا بين النساء والرجال في شرعية زيارة المقابر بالشرط المعروف للرجال فضلا عن النساء ، شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقسم الزيارة إلى قسمين زيارة شرعية وزيارة بدعية الزيارة الشرعية هي التي يقصدها الزائر لقصد إلقاء السلام عليهم والإعتبار بموتهم ليس إلا ، أما الذهاب إلى المقبرة من أجل الجلوس عند القبر وقراءة القرآن أو ختم القرآن هناك فضلا عن الجلوس على الكراسي واتخاذ القبر هناك كأنه مقهى ونحو ذلك فهذا طبعا لا يجوز لا للرجال ولا للنساء ، فالزيارة قسمان شرعية وبدعية الزيارة الشرعية كما تشرع للرجال تشرع للنساء الزيارة البدعية كما لا تشرع للنساء لا تشرع أيضا للرجال ، المناط في الشرعية في الزيارة هو الشرعية فمن زار من النساء أو الرجال المقابر لأجل فقط يعتبر هو ويلقي السلام على الميت لعله يستفيد هو فهذه هي الزيارة الشرعية وإلا فلا .

السائل : سؤالي الأخير ما حكم رجل له ابن تارك الصلاة ويدعيه إلى الصلاة يدعيه إلى الصلاة ولكن لا فائدة ؟
الشيخ : قديش عمرو ؟
السائل : كبير .
الشيخ : قديش عمرو؟
السائل : يعني بالغ ثمانية عشر تسعة عشر .
الشيخ : طيب ، أيه هذا أكيد أبوه لما كان عمرو بدل ثماينة عشر ثمان ما أمره بالصلاة لأنو أبوه كان يمكن ما يصلي والله أعلم أو كان مصليا لكن كان مقصرا في تطبيق الأمر النبوي الكريم ( مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع ، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ) أنا لا أكاد أتصور أبًا وأمًا يقومان على تنشأة الولد وتربيته سواء كان ذكرا أو أنثى في حدود الأحكام الشرعية منها أن يأمروه بالصلاة وهم ابن سبعة بالتي هي أحسن ، أبوه بيروح عالجامع بيأخذه معه بيتعود على الصلاة بيتعود على الوضوء على الطهارة إلى آخره يبلغ السن العاشرة وهو لا يصلي بيشتغل الضرب به ولا تأخذه الأب والأم في ولده رأفة ولا رحمة ليه لأنو الشرع أمره بذلك فإذا ما بلغ هذا الولد سن الرجال سن التكليف صار بقا ما عاد يمشي الحال فيه أمر ونهي ليه لأنو من قبل لم يُؤمر ولم يُنه ولذلك فنحن نصب اللوم كل اللوم على الأباء الذين يشكون من أولادهم بعد أن يبلغوا سن التكليف حيث لا أمر للوالد عليه أي من ناحية شرعية أما من حيث الطاعة فيجب ، فحينئذٍ يقال المثل العربي القديم ( في الصيف ضيعتِ اللبن ) الآن بعد أن بلغ هذا السن ثمانية عشر سنة وهو لا يصلي والله إذا ضربته بيضربك إذا قتلته بيقتلك ، ولذلك أنت شاعر بهذا فما بتعمل شيء إلا لا حول ولا قوة إلا بالله إلا أن تشكو الأمر إلى من تثق به من أصدقاءك ولا فائدة ليه كان هذا الولد متل الشتلة الغضة الطرية زرعتها وبدأت إيش رأيتها تميل شرقا غربا شمالا جنوبا وأنت تريد أن تنشأ قائمة على سوقها مستقيمة فتركتها وأهملتها بينما كل ما شفتها عوجت شوية هيك بتجيبها هيك وهكذا لحتى تستقيم على الجادة كما تريد حينئذٍ يطيب لك أن تنظر إليها وأن تتمتع بها سواء بالنظر إليها أو بالأكل من ثمارها أما بعد ما أيش بلغت سن الاستقرار يمينا أو يسار ونحو ذلك شلون بدنا نساوي في هالشجرة هاي خلاص في الصيف ضيعت اللبن المهم من ابتلي بمثل هذا الولد إن كان قام بواجب الأمر بالصلاة والضرب على الصلاة كما أمر الرسول عليه السلام فهو غير مؤاخذ عند الله عزّ وجل ثم له مثل بنوح عليه السلام وابنه إللي عقه وقلّو اركب معنا قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء الخلاصة بكون هو معذور والمهم هو يكون خلّص حالو من مخالفة الشرع أما إذا كان هو في الحقيقة كما اعتقد هو إللي قصر وهو سبب ضلال هالولد وعصيانه وعدم استجابته لأمر أبوه بالصلاة بعد ما بلغ هالسن سن ثمان عشر هذا الذي ينبغي ، وأخيرا ليس له إلا أن يدعو الله عزّ وجل له بأن يهديه سواء السبيل .

السائل : هل يجوز شراء الذهب بالعملة الورقية من غير ضرورة ؟
الشيخ : لأ .
السائل : طب كيف للمسلمين الحصول على الذهب .
الشيخ : أنت قلت من غير ضرورة .
السائل : من غير ضرورة يريد أن ينمي ماله بالذهب شراء الذهب .
الشيخ : أي وبعدين شو بساوي بالذهب بيبيعو .
السائل : للحفاظ على ماله .
الشيخ : بعدين ببيعو يعني بيصير بشتري ورق فيه .
السائل : إذا احتاج إلى بيعه يبيعه .
الشيخ : يا أخي نحنا قلنا دائما وأبدا المتاجرة بالعملة الورقية سواء تشتري عملة ورقية بعملة ورقية أو تشتري بالعملة الورقية ذهبا للمتاجرة لا يجوز أما للضرورة فليس هنا ضرورة سوى أن تحافظ على مالك إنت شايف مثلا العملة الفلانية كل مالها عمّا تنزل فخايف إنو تصير العملة هاي كأي ورقة لا قيمة لها فبتبادر وبتشتري الذهب وبتحطو عندك فهذا يجوز وكل ما احتجت للصرف من الذهب هاد منشان تنفق على نفسك وعيالك فعلت هذا جائز ، أما مو إنك تشتري الآن لأنو الذهب رخيص تشتري وبعدين بالعكس تصير لما بيغلى بتبيعو هذه متاجرة هذه لا تجوز ففي حدود الضرورة إن كنت تعني ما ذكرتَه آنفا فهو جائز تفضل .
السائل : جزاك الله خير .

السائل : لدي سؤال من شقين ؟
الشيخ : آه .
السائل : أحيانا يأتي تأتي رواية الحديث يعني من طريقين مختلفين يعني بكون اللفظ مختلف هل يجوز الجمع بين الروايتين ؟
الشيخ : أولا ماذا تعني ومن أجل ماذا الجمع بين الروايتين؟
السائل : يعني الدمج يعني يأتي الحديث مرات التعوذ من أربع في روايتين روايات بالنسبة للتعوذ في المسيح الدجال وفي كمان قهر الرجال الأربع الأخير يعني هل يجوز الدمج بين الحديثين والدعاء بهما في الصلاة ؟
الشيخ : لسا ما وضح سؤالك لكن خلينا نمشي في الطريق الحديثين إللي أنت عم تشير لهم أو هن مستقرين في ذهنك عن صحابي واحد ولا عن صحابيين ؟
السائل : لأ القصد مش الراوي المقصود به المعنى المعنى .
الشيخ : أسألك أجب أنت عن السؤال ، فهمت سؤالي
السائل : لأ لم أعرف .
الشيخ : وأنا متل حكايتك هه .
سائل آخر : هههههه .
الشيخ : أنا ما فهمت سؤالك ولذلك عم أحاول الآن إنو أفهم عليك ،
السائل : طيب .
الشيخ : فأنت اعتبر فيّ شلون أنا لما ما عرفت ما فهمت سؤالك سألتك هذا السؤال ، حسيت إنك إنت بدأت ما تجاوب عن سؤالي فاضطريت إني أسألك فهمت سؤالي قلت لي لأ وبقلك مرحا ليش حكيت بصراحة ، الآن سؤالي هالحديثين هاللي إنت عم تتحدث عنهم هن إلهم صورة في ذهنك هدول الحديثين عن صحابي واحد ولا عن صحابيين هذا كلام واضح حتى ما تقلي كمان مرة لأ ما فهمت ، الحديثين إنت عم تقول في حديثين
السائل : نعم .
الشيخ : هل يجوز الجمع بينهما ، اصبر ، أنت شايف هلأ أنا فهمان عليك ليش لأني عم أعيد كلامك لكن والله ماني فهمان عليك هههه .
سائل آخر : هههههههه
الشيخ : ليشل أنو متل الببغاء أنا عم أعيد عليك كلامك بس شو المرمى إللي ترمي إليه أنت والله ماني فهمان عليك ، ففي سبيل الوصول إلى المغزى الذي أنت تريده عم أسألك هالسؤال هدول الحديثين بيرجعوا لصحابي واحد ولا لصحابيين سؤالي كمان واضح .
السائل : طبعا .
الشيخ : طيب مفهوم عندك سؤالي مفهوم .
السائل : مفهوم .
الشيخ : عن صحابي واحد ولا تنين ..
السائل : بجوز عن أكثر من اثنين كمان .
الشيخ : نحنا كافينا اتنين ، ههههه كافينا تنين يا أخي طيب اتنين .
السائل : شيخنا .
الشيخ : ها .
السائل : أنت ذكرت أحدهما قبل قليل أو قبل سويعة ذكرت أحدهما ، التعوذ من أربع في حديثين روايتين هذه تختلف عن تلك هل يجوز الجمع الدمج بينهما ...
الشيخ : يا أخي لا تعيد كلامك قل لي الحديث التاني شو هو ، تقول أنا ذكرت واحد هات أنت التاني .
السائل : ( اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل وغلبة الدين وقهر الرجال ) هذا هو الحديث الثاني .
الشيخ : طيب .
السائل : هل يجوز الجمع بينه وبين ( اللهم إني أعوذ بك ... )
الشيخ : شفت شلون بارك الله فيك الآن وضح سؤالك ، وضح سؤالك ، إذا كنت تقصد هل يجوز الجمع بمعنى إنو أنت بالتشهد استعذت بالله من أربع ثم قلت الاستعاذة من غلبة الدين وقهر الرجال والفقرات إللي جايين في الحديث وثم كمان متل ما قلت المرة الأخيرة إنو ربما يكونوا عن أكثر من اثنين هوني بقا رح أجاوبك إذا كنت عم تصلي وحدك فيجوز لك الجمع أما إذا كنت عم تصلي إماما بالناس فلا يجوز لا للجمع لأنو جاز الجمع وإنما لكي لا تطيل على المصلين ، من أين أخذنا دليل الجمع قوله عليه السلام في نفس حديثه السابق تبع الاستعاذة من أربع يقول عليه السلام ( إذا جلس أحدكم في التشهد الأخير فليستعذ بالله من أربع يقول ..) وذكرها قال ( ثم ليتخير من الدعاء ما شاء ) ثم ليتخير من الدعاء ما شاء أي لكن أنا ممكن أعمل جلستي في التشهد طول ركعتين كلها بسرد الأدعية إللي واردة مثلا الرسول عليه السلام جاء في صحيح مسلم من حديث علي رضي الله تعالى عنه قال ( وكان آخر ما يدعو في صلاته : اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت ) هذا آخر ما قال شو قال من قبل الله العليم المهم ( إذا أمّ أحدكم فليخفف فإنه يصلي خلفه الكبير والمريض .. ) وما أدري أيش قال عليه السلام هذا جواب سؤالك حصّلته إن شاء الله ؟
السائل : نعم سيدنا الشيخ .
الشيخ : اجعل الأمر انتهت الجلسة .
السائل : دقيقة بس .
الشيخ : سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك .
السائل : يعني هل يجوز الدعاء هذا في السنة والفرض ولا