الشيخ : الحمد الله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
أما بعد:
فهذا هو اللقاء السادس والتسعون بعد المائة من لقاءات الباب المفتوح التي تتم كل يوم خميس، وهذا الخميس هو الثامن عشر من شهر شوال عام تسعة عشر وأربعمائة وألف.
نبتدئ هذا اللقاء بما جرت به العادة من الكلام على ما ييسره الله عز وجل من آيات الله، وقد انتهينا إلى سورة الواقعة قال الله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم والبسملة آية من كتاب الله مستقلة ليست تابعة لما بعدها ولا لما قبلها، ولهذا كان القول الراجح أنها ليست آية من الفاتحة وأن الإنسان لو اقتصر في قراءته على (( الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِين )) إلى آخر السورة لكان قد أتى بالركن وصحت صلاته، ولو جعلنا البسملة من الفاتحة لكانت صلاته باطلة إذا لم يأت بالبسملة لأنه نقص منها -أي: من الفاتحة- آية، فالصواب الذي لا شك فيه أنها -أي: البسملة- ليست آية لا من الفاتحة ولا من غيرها، وأما قوله تبارك وتعالى في سورة النمل: (( إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ )) فهذا نقل لكتاب سليمان عليه السلام وليس من القرآن الذي أنزله الله على محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم تشريعًا لهذه الأمة، إنما هو كلام منقول عما كتبه سليمان عليه السلام، بسم الله الرحمن الرحيم يعني أبتدئ أو أقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم سورة الواقعة.
قال الله عز وجل: (( إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ * لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ * خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ * إِذَا رُجَّتِ الأَرْضُ رجًّا )) إلى آخره، حذف الله جواب الشرط في هذه الآيات من أجل أن يذهب الذهن في تقديره كل مذهب، يعني: إذا وقعت الواقعة صارت الأهوال العظيمة وصار انقسام الناس وحصل ما حصل مما أخبر الله به ورسوله مما يكون في يوم القيامة.
وقوله: (( إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ * لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ )) كقوله: (( الحَاقَّةُ مَا الحَاقَّة )) والمراد بذلك يوم القيامة (( لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ )) أي: ليس لوقعتها كذب بل وقعتها حق ولا بد، والإيمان بيوم القيامة أحد أركان الإيمان الستة التي أخبر بها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم جبريل حين سأله عن الإيمان قال: ( أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره ) وكثيرًا ما يقرن الله تعالى الإيمان به بالإيمان باليوم الآخر، لأن الإيمان باليوم الآخر يحدو بالإنسان أن يعمل العمل الصالح وأن يبتعد عن العمل السيء، لأنه يؤمن بأن هناك يومًا آخر يجازى فيه الإنسان، المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته.
(( خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ )) يعني: هي خافضة رافعة، يعني يخفض فيها أناس ويرفع فيها آخرون من الذي يرفع؟ قال الله عز وجل: (( يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ )) فأهل العلم والإيمان هم الذين لهم الرفعة في الدنيا والآخرة، ومن سواهم فإنهم موضوعون بحسب بعدهم عن الإيمان والعلم، إذًا تخفض أهل الجهل والعصيان وترفع أهل العلم والإيمان، وكم من إنسان في الدنيا رفيع الجاه معظم عند الناس يكون يوم القيامة من أحقر عباد الله، الجبارون المتكبرون يحشرون يوم القيامة كأمثال الذر يطأهم الناس بأقدامهم مع أنهم في الدنيا متبخترون مستكبرون عالون على عباد الله، لكنهم يوم القيامة موضوعون مهينون قد أخزاهم الله عز وجل.
(( إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجّاً * وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسّاً * فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثّاً )) (( إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ )) يعني: زلزلت زلزلة عظيمة، ولهذا قال: (( رَجّاً )) أي : رجا عظيما وأنت تصور أنك ترج إناء فيه ماء كيف يكون اضطراب الماء فيه ؟ فالأرض يوم القيامة ترج بأمر الله عز وجل، وهذا كقوله تعالى: (( إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا )) وقوله تعالى: (( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ )).
إذًا (( إِذَا رُجَّتِ )) أي: هزت وزلزلت (( رَجّاً )) أي : رجا إيش ؟ عظيمًا (( وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسّاً )) بعثرت وهبطت وصارت كثيبًا مهيلًا، ولهذا قال: (( فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثّاً )) كالهباء الذي نراه حينما تنعكس أنوار الشمس في حجرة مظلمة تجد هذا الهباء تحسه في خلال ضوء الشمس (( مُنْبَثّاً )) متفرقًا، هذه الجبال الصم الصلبة التي يكون الصخر فيها أكبر من الجمال بل ربما يكون الجبل الواحد صخرة واحدة يكون يوم القيامة هباء منبثًّا بأمر الله عز وجل، فتبقى الأرض ليس فيها جبال ولا شجر ولا أودية ولا رمال كما قال الله عز وجل: (( وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفاً * فَيَذَرُهَا )) (( فَيَذَرُهَا )) أي: الأرض (( قَاعاً صَفْصَفاً * لَا تَرَى فِيهَا عِوَجاً وَلا أَمْتاً )) (( كُنْتُمْ )) الخطاب للآدميين عمومًا (( أَزْوَاجاً ثَلَاثَة )) أزواج بمعنى: أصناف كما قال الله عز وجل: (( احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ )) (( وَأَزْوَاجَهُمْ )) أي: أصنافهم، وقال تعالى: (( وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ )) أي: أصناف، فمعنى أزواجًا يعني أصناف ثلاثة لا رابع لهم: السابقون، وأصحاب اليمين، وأصحاب الشمال، فينقسم الناس يوم القيامة ثلاثة أقسام لا رابع لهم.
(( فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ * وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ * وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ )) ذكرهم الله تعالى غير مرتبين في الفضل، أصحاب الميمنة بين السابقين وبين أصحاب الشمال في المرتبة، فبدأ الله بهم ثم ثنى بأصحاب الشمال ثم ثلث بالسابقون، لكن عند التفصيل بدأ بهم مرتبين على حسب الفضل فبدأ بالسابقين ثم بأصحاب اليمين ثم بأصحاب الشمال، وهذا التفصيل المرتب خلاف الترتيب المجمل وهو من أساليب البلاغة (( فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ )) يعني: أنه عز وجل أخبر بأن أحد الأصناف أصحاب الميمنة، ثم قال: (( مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ )) من هم ؟ سيأتي إن شاء الله ذكرهم مفصلًا (( وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ )) أي: ذوو الشؤم وسيأتي أيضًا ذكرهم مفصلًا.
(( وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ )) هؤلاء أفضل الأصناف، وقوله: (( وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ )) أصح الأعاريب فيها أن قوله: (( السَّابِقُونَ )) مبتدأ وخبره (( السَّابِقُونَ )) يعني: أن السابقين إلى الأعمال الصالحة هم السابقون إلى الثواب في الآخرة، فكأنه قال: السابقون هم السابقون، السابقون في الدنيا بالأعمال الصالحة هم السابقون في الآخرة بالثواب (( أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ )) المقربون إلى من؟ إلى الله عز وجل، فهم في أعلى الجنان وأعلى الجنان أقرب إلى الرحمن عز وجل، لأن الفردوس وهو أعلى درجات الجنة فوقه عرش الله عز وجل، فيكون قوله: (( الْمُقَرَّبُونَ )) أي: إلى إلى من؟ إلى الله عز وجل (( أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ )) إلى الله في جنات النعيم فذكر منزله قبل ذكر منزلته وكما يقال: الجار قبل الدار، وكما قالت امرأة فرعون: (( رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ )) إيش؟ (( عِنْدَكَ)) بدأت بالجوار (( بَيْتاً فِي الجَنَّة )) وهنا قال: (( أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ )) قبل أن يبدأ بذكر الثواب، لأن قربهم من الله عز وجل فوق كل شيء جعلنا الله وإياكم منهم.
(( أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ )) أي: في هذا المقر العظيم الذي فيه ( ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ) وأضاف الجنات إلى النعيم لأن ساكنها منعم في بدنه منعم في قلبه، كما قال الله عز وجل في سورة الإنسان: (( إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً * فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ )) اتل ما بعدها (( وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً )) نضرة في الوجوه وسرورًا في القلوب، فهم في نعيم جنات النعيم، نعيم البدن أو نعيم القلب أو هما؟ هما، نعيم البدن ونعيم القلب (( يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً )) (( وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ )) هذا من نعيم البدن (( وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْساً كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلاً )) (( كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً )) هذا من نعيم البدن أيضًا (( فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ )) هذا من نعيم البدن إلى غير ذلك مما ذكره الله عز وجل من النعيم في الجنة، لو لم يكن فيها إلا أن الإنسان يخلد فيها لا يموت ويصح فلا يسقم ويشب يكون شابًّا دائمًا فلا يهرم وفوق ذلك كله النظر إلى وجه الله عز وجل، كما قال الله تعالى: (( لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ )) يعني: فوق الحسنى فسر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم الزيادة بأنها النظر إلى وجه الله اللهم اجعلنا ممن ينظر إليك في جنات النعيم
(( أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ * ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ )) (( ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ )) قيل : إن المراد بذلك الأمم السابقة (وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ )) يعني أمة محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وعلى هذا القول تكون قلة هذه الأمة باعتبار كافة الأمم السابقة، وليس المعنى أن الذين يدخلون الجنة من الأمم السابقين باعتبار كل نبي أكثر من الذين يدخلون الجنة من هذه الأمة، وقيل المراد بالأولين : أول هذه الأمة، أي : ثلة من هذه الأمة وقليل من آخرها وهذا القول هو الصحيح، بل هو المتعين لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ( إني أرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة ) أي : نصفهم، وفي حديث آخر : ( إن أهل الجنة مائة وعشرون صفًّا منهم ثمانون من هذه الأمة ) وعلى هذا فلا يصح أن نقول : قليل من هذه الأمة وكثير من الأمم السابقة، بل نقول : (( ثُلَّةٌ )) أي : كثير من هذه الأمة من أولها (( وقليلٌ )) من آخرها (( ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ )).
(( عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ * مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا )) سرر جمع سرير وهو ما يتخذه الإنسان للجلوس والنوم (( مَوْضُونَةٍ )) قال العلماء : منسوجة من الذهب (( مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا )) أي : معتمدين على أيديهم وعلى ظهورهم فهم في راحة في اليد وفي الظهر (( مُتَقَابِلِين )) أي : يقابل بعضهم بعضًا وهذا يدل على سعة المكان، لأن المكان إذا كان ضيقًا لا يمكن أن يكون الناس متقابلين ليش ؟ قولوا يا جماعة لا يتسع لهم لا بد أن يكون صف صف صف صف وراء صف لكن إذا اتسع المكان لو كانوا ألفًا ووضعت لهم سرر دائرية تقابلوا ولو كثروا إذا كبر المكان، وهذه الآية تدل على أن الأمكنة واسعة وهو كذلك، ولهذا كان أدنى أهل الجنة منزلة من ينظر في ملكه ألفي عام ألفين سنة ينظر أقصاه كما ينظر أدناه، لا إله إلا الله! عجبًا! ولكن ليس بعجب لأن الله على كل شيء قدير، والجنة عرضها كعرض السماوات والأرض، من يحيط بسماء واحدة؟ كيف وهي كعرض السماوات السبع؟ والسماوات السبع بعضها من فوق بعض، وكلما كان الشيء فوق كانت دائرته أوسع، فمن يحيط بهذا إلا الله عز وجل عرضها كعرض السماوات والأرض.
طيب إذًا هم متقابلون لأن أمكنتهم إيش؟ أمكنتهم واسعة ولأن لديهم من كمال الأدب ما لا يمكن أن يستدبر أحدهم الآخر كلهم مؤدبون كلهم قلوبهم صافية، قال الله تعالى: (( وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ )) ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن التدابر والتدابر يشمل التدابر القلبي بحيث يكون كل واحد متجه إلى وجه والتدابر البدني إلا عند الحاجة والضرورة هذا شيء آخر، وإلا فمتى أمكن التقابل فهو أفضل، لو أن أحدًا يكلمكم وهو قد ولاكم ظهره هل يكون استماعكم له ومحبتكم له كما لو كان يحدثكم مستقبلًا إياكم ؟ نعم لا وهذا شيء مشاهد معلوم، إذًا أهل الجنة على سرر متقابلين (( عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ * مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ )) وفي حال الاتكاء (( يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ )) الولدان جمع ولد أو جمع وليد كغلمان جمع غلام (( يَطُوفُ عَلَيْهِمْ )) يتردد عليهم (( وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ )) أي : خلقوا ليخلدوا وهم غلمان شباب (( إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً )) لجمالهم وصفائهم وكثرتهم وانتشارهم في أملاك أسيادهم أفهمتم (( إِذَا رَأَيْتَهُمْ )) أي : رأيت الولدان أو رأيت السادة ؟ الولدان وإذا كان الولدان تحسبهم لؤلؤا منثورا فإن السادة أعظم وأعظم (( يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ * بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ )) أكواب هي عبارة عن كؤوس لها عروة، والأباريق أيضًا أواني لها عرى (( وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ )) ليس له عروة، وقوله : (( مِنْ مَعِينٍ )) أي : من خمر معين (( لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنْزِفُونَ )) يعني: لا يوجع بها الرأس ولا ينزف بها العقل بخلاف خمر الدنيا فإنها توجع الرأس وتذهب العقل (( لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنْزِفُونَ * وَفَاكِهَةٍ )) معطوفة على قوله : (( بِأَكْوَابٍ )) أي : ويطوف عليهم الولدان بفاكهة (( وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ )) لطيبها منظرًا وطيبها مشمًّا وطيبها مأكلًا انتبه هذه الفاكهة طيبة في منظرها طيبة في رائحتها طيبة في مأكلها ومذاقها لأن الله قال: (( مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ )) وكون الإنسان يعاف الشيء إما لقبح منظره أو لقبح رائحته أو لقبح مأكله الفاكهة في الجنة لا بالعكس طيبة في لونها وحجمها وريحها ومذاقها وسبحان الله يؤتون بها متشابهة، متشابهة في اللون والحجم والرائحة لكن في المذاق مختلفة، وهذا مما يزيد الإنسان يعني فرحًا وسرورًا وإيمانًا بقدرة الله عز وجل.
(( وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ )) أي : ويطوف عليهم هؤلاء الولدان بلحم طير، قلنا بالأول (( وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ )) الآية قلنا مما يشتهون الصواب (( مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ * وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ )) ذكر لحم الطير لأن لحوم الطير أنعم اللحوم وألذها، وهذا الطير من أين يتغذى ؟ الجواب : ليس لنا أن نسأل هذا السؤال، لأن أمور الغيب يجب علينا فيها أن أن نؤمن بها بدون السؤال عما لم يصل إلينا الخبر عنه، فنقول: إن كانت هذه الطيور تحتاج إلى غذاء فما أكثر ما تتغذى به لأنها في الجنة، وإن كانت لا تحتاج إلى غذاء فالله على كل شيء قدير.
وإلى هنا ينتهي الكلام على ما مَنَّ الله به من تفسير هذه الآيات الكريمة، أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من السابقين السابقين إلى الخيرات إنه على كل شيء قدير.

السائل : بسم الله .
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، فضيلة الشيخ أحسن الله إليكم وبارك فيكم ونفع الله بعلمكم المسلمين:
لقد كثرت الفتن في هذا الزمن فما هي أهم أسباب الثبات على دين الله عز وجل ؟
الشيخ : نعم، أهم أسباب الثبات هو الإيمان بالله عز وجل، والرضا به والقيام بطاعته بقدر الاستطاعة، ويروى عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال : ( إذا رأيت شحًّا مطاعًا وهوى متبعًا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك أمر العوام أو العامة ) مع أن هذا الوصف لم ينطبق علينا الآن والحمد لله، نعم فيه شح مطاع تكالب الناس على حب المال وطلبه دنيا مؤثرة كذلك موجود، فإن كثيرًا من الناس يؤثر الدنيا على الآخرة هوى متبع كذلك موجود حتى بين العلماء، تجد بعض العلماء لا يريد إلا أن ينصر رأيه وهواه بقطع النظر عن كونه الصواب أو الخطأ ( إذا رأيت شحًّا مطاعًا وهوى متبعًا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه ) هذا أيضًا من البلاء أن الإنسان إذا رأى رأيًا وإن كان ليس عالمًا رأى رأيًا في أمور الدنيا مثلًا وأعجب به ولا ينصاع إلى غيره ولو تبين أنه الحق فهنا عليك بخاصة نفسك، فعلى الإنسان أن يصير إلى الله عز وجل حسب ما جاء في القرآن والسنة وحسب ما درج عليه السلف الصالح، ويتقي الله ما استطاع بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله على بصيرة.
السائل : هذا سؤال يا شيخ .

السائل : عندي سؤال عن الصوم: صار علي حادث توفي قبيلي وبعدما توفي القبيلي جاء المرور وقرر حادث.
الشيخ : قرر إيش ؟
السائل : قرر حادث المرور قرر حادث قبيلي توفي، يوم قرر حادث الخطأ عليه صار بالمية مية الخطأ عليه، قرر المرور بالمية مية وأمر الله توفي، ورحنا للشيخ وقال الناس بعض الناس قالوا : ما عليك صيام وأنا صار في نفسي شك ما أدري أصوم .
الشيخ : ويش سبب الحادث ؟
السائل : الحادث طال عمرك أنا مسنت لجدة رايح جدة وهو ... بالرياض .
الشيخ : هو بالرياض ؟
السائل : بالرياض وأنا مسنت، ويوم أقبل علي السيارة وشفت السيارة جتني وأنا أمسكت فرامل ... .
الشيخ : على اليمين ؟
السائل : على اليمين... وأنا أمسك يمين ... يمين طب في السيارة وجاء المرور وقرر حادث الخطأ على .
الشيخ : تعدى عليك ؟
السائل : نعم تعدى علي أنا ماسك يمين وهو حادر .
الشيخ : معروف هو يكون عن يسارك .
السائل : أي على يساري وجاء سيدى وأنا ماسك الفرامل على اليمين وبأمر الله توفي صاروا الناس .
الشيخ : هو مقابلك هو ؟
السائل : مقابلني هو صاروا الناس قالوا : أحد قال : لا تصم يا شيخ وواحد قال : لا .
الشيخ : لا تصم ما عليك شيء .
السائل : وانا أستفسر عنه .
الشيخ : أقول : لا تصم ليس عليك شيء .
السائل : ما علي شيء ؟
الشيخ : لأنه ما جاء منك خطأ أقول لم يأت منك خطأ .
السائل : أي ما أتى مني خطأ .
الشيخ : ماشي على سير بل طلعت على الخط .
السائل : أي طلعت على الخط مسكت فرامل على اليمين .
الشيخ : أراد الله عز وجل أن يصدم بك ما عليك شيء .
السائل : ورحنا للقاضي وقال : شوفون تصالحون لو توفى قال ... 25 صلحت ولا أدري علي صوم يا شيخ ولا ما علي ؟
الشيخ : ما عليك يا رجل ما عليك شيء .
السائل : ما علي شيء مرة ؟
الشيخ : ما عليك شيء .
السائل : جزاك الله خير .

السائل : بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
من الشبهات التي يقذفها الشيطان في قلوب بعض الشباب ممن يعني يحبون أهل الخير ويريدون يعني أن يمشوا معهم أن هناك أناسا سلكوا هذا الطريق ثم انتكسوا عنه فيخافون يعني أن يحصل لهم ما حصل لهؤلاء ما يعني توجيهكم لمثل هذا الأمر ؟
الشيخ : توجيهنا أن هذا خطأ، وأن الإنسان يجب عليه أن يدين لله عز وجل ويلتزم بدين الله ولا يتشاءم، وهؤلاء الذين انتكسوا والعياذ بالله لانتكاستهم أسباب منها : أن الإيمان لم يرسخ في قلوبهم ولو رسخ الإيمان في قلوبهم ما انتكسوا، لأن الإيمان إذا خالطت بشاشته القلوب لم يؤثر عليها شيء، كما قال هرقل لأبي سفيان، وهذا الذي يريد أن يلتزم يثبت على الإيمان ويدع عنه مصاحبة أهل الشر ويبتعد عنهم، ويصحب أهل الخير ويسأل الله الثبات، نعم .

السائل : فضيلة الشيخ : بعض المأمومين يتأخر عن الإمام فهل يكون الإمام آثمًا إذا ركع قبل أن يكمل الفاتحة من بعد التشهد الأول ؟
الشيخ : مين اللي ركع ؟
السائل : الإمام يعني إذا كان هذا مأموم شخص وركع الإمام قبل أن يكمل المأموم الفاتحة لأنه تأخر أصلًا تأخر في الجلوس ما يقوم .
الشيخ : أقول بارك الله فيك: على الإمام أن يلتزم السنة في إمامته، وإذا التزم السنة فمن أخطأ فعلى نفسه، ولكن لا يخرج عن السنة ابتغاء مرضاة الناس كما يوجد من بعض الأئمة يخفف التخفيف المخالف للسنة من أجل إرضاء الناس أو بعضهم، ثم تزين له نفسه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا أم أحدكم الناس فليخفف ).