السائل : هل يسمح لي أن أسأل؟
الشيخ : اسأل، كيف؟
السائل : واحد متزوج ثنتين الأولى وداها بلادها وتركها وما شافها من ستة عشرة سنة، فهل يسمح له أن يطلقها ولا يتركها على ذمته؟
الشيخ : أولًا: نقول لهذا الزوج لا يحل له أن يجور في القسم بين الزوجات يجب أن يعدل بينهما، لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ( من كان له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل ) فإن كانت هي التي نشزت يعني هي التي تقول اذهب إلى أهلي ولا أبقى عندك فليس لها حق على زوجها وهي آثمة ويجب عليها أن ترجع إلى زوجها، فصار الحكم إن كان الزوج يجور بينها وبين ضرتها الجديدة فهو آثم ولها الحق أن تبعد عنه، وإن كان قائمًا بالواجب فليس لها الحق أن تبعد عنه وعليها أن ترجع إلى بيته.ا
السائل : ... فهل يطلقها؟
الشيخ : إذا شاء طلقها فلا بأس، له أن يطلقها .
السائل : يا شيخ جزاك الله خير: الوالد رجل عامل وكان عنده أرض.
الشيخ : ارفع صوتك.
السائل : الوالد رجل عامل وكان عنده أرض وكان يبنيها بالليل حيث أنه ليس عنده رخصة بناء وعند قدوم التثمين قاموا ببيع البيت.
الشيخ : هاه؟
السائل : وعند قدوم التثمين.
الشيخ : إيه نعم.
السائل : قاموا ببيع البيت بدون فلوس على الورق فقط لابنة زوجته .
الشيخ : البيت لابنة زوجته؟
السائل : له هو قام ببيعه صوريًّا على الورق فقط .
الشيخ : على؟
السائل : ابنة زوجته.
الشيخ : ابن الزوجة؟
السائل : ابنة زوجته.
الشيخ : على بنت زوجته؟
السائل : التي هي ابنته في الجنسية وذلك لكي يستفيد من البيت الحكومي حيث إنه لا يجوز أن يكون هناك بيت حكومي وتثمين والكلام هذا في دولة الكويت، وعندما تم تثمين البيت أخذ الفلوس واشترى أرضا والباقي من الفلوس زاد عليه قرضًا من البنك ربويًّا وقام ببناء عمارة وهي الآن تدر دخلًا وهذا الكلام منذ عشر سنوات فكيف ما هو الحكم وكيف هو الحل جزاك الله خير؟
الشيخ : هذا رأيي فيه أن الرجل يأتي إليّ وأتفاهم أنا وإياه ثم ننظر وش الجواب.
السائل : أنا ابنه يا شيخ وهو رجل عامي يعني.
الشيخ : إيه خل العامي يجي ونشوف وش الموضوع .
السائل : زي ما قلت لك يا شيخ .
الشيخ : لا لا معه هو ما في فتوى إلا له هو.
السائل : هو ليس مهتم أنا المهتم.
الشيخ : ...
السائل : يا شيخ أنا المهتم هو ليس مهتم.
الشيخ : إيش؟
السائل : هو ليس يهتم بالموضوع أنا المهتم.
الشيخ : ما عليك.
السائل : أنا ابنه.
الشيخ : إذا لم يهتم فإن كان فيه إثم فالإثم عليه.
السائل : وهل يحق أن آخذ من فلوسه يعطيني منها.
الشيخ : لا لا تأخذ إذا كان هذا الفلوس يعني من قيمة الأرض التي باعها لا تأخذ حتى يفتى، بعده يسار.

السائل : شيخ السلام عليكم .
هناك طريقة أو عمل يفعله بعض الشباب وصغار السن وهي أن يأتي أربعة أشخاص في مكان لا يذكر فيه اسم الله ويجلسون أحد الطلاب بينهم أو يكون نائمًا وهم واقفون، ثم يقولون كلامًا نصه: بالمغسلة غسلوه وبالمقبرة أدخلوه ومن المقبرة أخرجوه يالله يا شياطين، ويغطون وجهه ثم يحملونه جميعًا ويرتفع عاليًا بخفة فإذا تحدث أحدهم مثلًا.
الشيخ : إيش؟
السائل : يرتفع عاليا بخفة.
الشيخ : عاليًا بإيش؟
السائل : يصبح خفيف.
الشيخ : هاه ؟
السائل : فيرتفع عاليًا عاليًا بخفة.
الشيخ : بإيش؟
السائل : يحملوه.
الشيخ : آه يحملوه فيكون خفيفًا.
السائل : إيه نعم فإذا تحدث أحدهم بكلام فيه ذكر الله وقع ذلك المحمول وهذه الطريقة تفعل في بعض المدارس وقت الفسح أو في أماكن مظلمة فما رأيكم بهذا الفعل وماهو توجيهكم عمن يفعل ذلك ؟
الشيخ : رأينا هذا منكر عظيم لأنهم يدعون الشياطين والواجب أن يرفع هذا إلى ولي الأمر إلى وزارة الداخلية أو من فوقها حتى يؤدبوا هؤلاء، لابد من ذلك وأنت الآن تعلم عن هذا ولا ما تعلم لابد ترفع الأمر، لابد بس تأكد من الموضوع وخذ إثباتات حتى لا ينكروا .
السائل : ...
الشيخ : نعم.
السائل : أحد المدرسين ينقل .
الشيخ : ما يخالف قل له يا أخي قول له لابد تأكد ويرفع الأمر ما يجوز يقرون هؤلاء، هؤلاء يدعون الشياطين واضح دعاء واضحًا، ويعدون إلى الخطر والموت، بعده على اليمين.

السائل : أحسن الله إليك يا شيخ: يخرج بعض الشباب للبر ويكون هذا البر يا شيخ غير بعيد .
الشيخ : إيش؟
السائل : غير بعيد يعني لا يتجاوز عشر كيلو، فتحين وقت الصلاة فيتيممون ثم يصلون فهل فعلهم هذا جائز يا شيخ وما الضابط في جواز التيمم؟
الشيخ : الضابط ألا يكون هناك ماء وأن يكون طلب الماء يشق عليهم، وفي ظني أن عشر كيلو لا يشق لا من جهة أن يذهبوا ويتوضؤوا ولا من جهة أن يحملوا معهم في برميل أو تانكي صغير ماء يتوضؤون به.
السائل : يعني يلزمهم يرجعون يا شيخ؟
الشيخ : يلزمهم يذهبون يتوضؤون لأن عشر كيلو بالنسبة للسيارة عشر دقائق .
السائل : عشر كيلو أو أكثر يا شيخ ؟
الشيخ : المهم على كل حال إذا كان الماء قريبًا لابد أن يتوضؤوا بالماء فإما أن يحملوه وإما أن يذهبوا إليه .
السائل : أحسن الله إليك .
الشيخ : نعم.
السائل : شيخ أحسن الله إليك أشهد الله على محبتك فيه.
الشيخ : أحبك الله الذي أحببتني فيه جعلنا جميعًا من أحبابه.

السائل : المباح يا شيخ إذا لم ينو فيه الإنسان الأجر يعني مستندًا في ذلك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ( وفي بضع أحدكم صدقة ) ولم يشترط فيها الرسول .
الشيخ : هاه؟
السائل : ولم يشترط فيها الرسول صلى الله عليه وسلم امتثال الأمر هل يثاب عليها الإنسان ؟
الشيخ : الرسول أشار إلى هذا لما قيل أيأتي أحد شهوته ويكون له فيها أجر قال: ( أرأيتم إن وضعها في حرام أكان عليه وزر؟ قالوا: نعم، قال: إذا وضعها في حلال كان له أجر ) وهذا إيماء من الرسول إلى أنه يفعل هذا الشيء أن يجامع زوجته استغناء بالحلال عن الحرام وهذه نية طيبة لا شك، وما على الإنسان من ضرر إذا نوى هذا أو نوى التمتع بما أحل الله له حتى نية التمتع بما أحل الله لك نية طيبة تؤجر عليها.
السائل : طيب يا شيخ المباح عام مثلًا ما يقاس عليه ... بأن ما نوى فيه الإنسان؟
الشيخ : لا أبدا المباح عام ما يقاس عليه إلا إذا تولد منه المنفعة تولد منه المنفعة للغير أجر عليه، نعم.

السائل : عندي والدتي كبيرة بالسن وصار عليها حادث قبل يمكن مدة سنة، وبعدين نذرت نذر قالت نذر الله نذرك إن الله شفاني لأصوم شهرًا كاملًا، والآن هي مريضة وكبيرة في السن فيها سكر وضغط، هل هي تصوم الشهر هذا ولا تتصدق عنه ؟
الشيخ : لا ما تتصدق عنه لابد أن تصوم ويقال لها أنت اللي ألزمتي نفسك، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن النذر، حتى إن بعض العلماء يقولون إن النذر حرام نهى عن النذر وقال: ( إنه لا يأت بخير ) وقال: ( إنه لا يرد قضاء ) وصدق الرسول عليه الصلاة والسلام لا يأت بخير ولا يرد قضاء، هل الله عز وجل ما يشفيك إلا بشرط؟ أجب.
السائل : لا الله كريم واسع فضله.
الشيخ : مين اللي يسأل؟
السائل : نعم يا شيخ .
الشيخ : أقول الله ما يشفيك إلا بشرط؟
السائل : لا إن شاء الله يشفيه بغير شرط.
الشيخ : طيب ليش تشرط هذه العجوز هذه ليش تشرط؟
السائل : شرطت قالت إن الله أشفاني إني لأصوم شهر كامل.
الشيخ : أقول غلط منها هذا الله يبي يشفيها تسأل الله من فضله الشفاء سواء نذرت أو ما نذرت أولا انهها عن النذر وانهى غيرها عن النذر وقل اللي كاتبه الله يبي يجي وهي يلزمها أن تصوم شهرًا، الآن بيننا وبين رمضان شهرين تبدأ إن شاء الله من أول رجب والنهار صار قصير الآن والبراد أيضًا أقبل إلينا وتستعين بالله وتصوم.
السائل : فيها سكر كبيرة يا شيخ .
الشيخ : أما هي تصوم رمضان؟
السائل : نعم تصومه.
الشيخ : طيب هذا مثله إذن نذر لازم تصوم عاد إن شاءت صامت في رجب وإن شاءت صامت في شعبان، وإن شاءت من النصف من رجب إلى النصف من شعبان لابد .
السائل : غفر الله ذنبك يا شيخ.
الشيخ : آمين.

السائل : فضيلة الشيخ أحسن الله إليك: الحاكم المسلم الذي لا يحكم بشرع الله عز وجل ولكن يقول حكم الله هو الحكم الصحيح، ويقول أنا أحكم بحكم أجدادي حيث أن كثيرًا من طلبة العلم في الكويت اختلفوا على هذه المسألة أنه ولي أمر أو ليس ولي أمر، ومن تنصحنا من طلبة العلم أخذ العلم إليه أو الفتية جزاك الله خير يا شيخ؟
الشيخ : والله يا محب هذه مسألة شائكة لا نقول فيها بشيء، ونقول إن الواجب على كل مسلم إذا بان له حكم الله ورسوله أن يتبع حكم الله والرسول وألا يعدل به شيئًا، وأن يعلم أنه لا يصلح الخلق إلا رب الخلق عز وج،ل فلا يصلح الخلق إلا شريعة الله، القوانين مهما كانت إذا خالفت الشريعة فلا خير فيها، مهما ظن الإنسان فيها من الصلاح فليس فيها صلاح، لو لم يكن فيها إلا مخالفة أمر الله ورسوله لكان كافيًا في الفساد، فعلى جميع ولاة الأمور من المسلمين أن يتقوا الله عز وجل فيما ولاهم الله عليه وألا يحكموا إلا بشريعة الله وما وافق الشريعة من الأنظمة فهو مقبول لا لأنه نظام فلان وفلان، ولكن لأنه شريعة الله عز وجل.
وأما قوله أنا لا أنصاع للشرع تبعًا لأجدادي وآبائي فنقول هذاك قول الكفار (( إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون )) فعليه أن يتقي الله.
أما بالنسبة لمن أشير عليكم فأنا لا أعرف جميع العلماء في بلادكم، ولكن فيه أناس كانوا عندنا يأخذون العلم فيهم خير وربما وإذا سألت عنهم ستعرفهم إن شاء الله .
السائل : تذكر اسمهم يا شيخ ؟
الشيخ : هاه؟
السائل : تذكر أحدهم.
الشيخ : اسأل اسأل معروفون.
السائل : نسأل عنهم يعني؟
الشيخ : إيه اسأل عنهم اسأل اللي ... هذولي نعرفهم ونسمع عنهم الخير وأنهم ما زالوا على طريقة سليمة .
السائل : من هم يا شيخ؟
الشيخ : تعرفهم إذا سألت عنهم.
السائل : سالم بن سعد الطويل؟
الشيخ : اسأل في الكويت نعم .
السائل : جزاك الله خير يا شيخ .
سائل آخر : السلام عليكم.
الشيخ : نعم.

السائل : يا شيخ فيه سؤال .
الشيخ : تفضل .
السائل : إذا سها المأموم في ركن يعني مثل التشهد الأخير ولا واجب مثل التسبيح ولا قول رب اغفر لي من الأشياء هذه وهو إذا أدرك الإمام من أول ركعة .
الشيخ : نعم.
السائل : هذا وش نقول عليه؟
الشيخ : أما بارك الله فيك إذا سها في ترك واجب وهو أدرك الإمام من أول الصلاة فهذا يتحمل عنه الإمام سجود السهو وليس عليه شيء، وأما إذا ترك ركنًا فلابد أن يأتي بالركن فإذا أتى بالركن فإنه يسجد للسهو بعد، لأنه لن يأتي بالركن إلا بعد سلام الإمام، فهمت؟
السائل : التشهد الأخير مثاله ؟
الشيخ : التشهد الأخير مثلًا نسيه وقام يهوجس حتى سلم الإمام نعم نقول لابد تقرأه الآن .
السائل : سلم الإمام.
الشيخ : لابد أن تقرأه أولا قراءة تامة ثم تسلم لأنه هنا ما خالف الإمام إنما هو تأخر بعده فقط وليس عليه سجود سهو .
السائل : وإن نسى مرة ...
الشيخ : هاه؟
السائل : إن سلم مع الإمام؟
الشيخ : ولا سجد؟
السائل : لا سلم مع الإمام.
الشيخ : ولا سجد سلم مع الإمام.
السائل : إيه.
الشيخ : وهو تارك التشهد الأخير فقط؟
السائل : إيه.
الشيخ : وقرأ التشهد ولا ما قرأه؟
السائل : ما قرأ التشهد يقوم ركعة كاملة.
الشيخ : هاه؟
السائل : يقوم ركعة كاملة؟
الشيخ : لا لا يقرأ التشهد فقط .
السائل : سلم مع الإمام انتهى.
الشيخ : إيه إذا سلم يعود في الصلاة ويتشهد ويسلم.
السائل : طيب وإن ما سجد سجود السهو؟
الشيخ : قلت لك إذا كان ما فاته شيء ما عليه سجود سهو .
السائل : لا إذا تعمد إنه فاته مثلا واجب ولا من وما سجد سجود؟
الشيخ : إذا تعمد ترك الواجب بطلت صلاته بطلت أصلا لازم يعيدها من جديد .
السائل : الله يعين
الشيخ : طيب تفضل .
السائل : بالاسبوع الماضي.
الشيخ : يسار.

السائل : عندي يا شيخ .
الشيخ : نعم.
السائل : في الأسبوع الماضي نشرت إحدى المجلات الإسلامية مقال لأحد كتابها جاء فيه تحت عنوان قضية التوسل .
الشيخ : قضية؟
السائل : قضية التوسل، قال: وأما قضية التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم والأنبياء والملائكة والصالحين من عباد الله فقد ذكر الأستاذ البنا أن هذا من الأمور الخلافية بين الأئمة وأنه خلاف في كيفية الدعاء وليس من مسائل العقيدة، وليس الإمام البنا هو أول من قال بذلك بل قال به الإمام محمد بن عبدالوهاب نفسه كما نقل في مجموع فتاويه، حيث قال في مسألة العاشرة: قولهم في الاستسقاء لا بأس بالتوسل بالصالحين، وقول أحمد يتوسل بالنبي خاصة مع قولهم أنه لا يستغاث بمخلوق، فالفرق ظاهر جدًّا، وليس الكلام مما نحن فيه فكون بعض يرخص بالتوسل بالصالحين وبعضهم يخصه بالنبي صلى الله عليه وسلم وأكثر العلماء ينهى عن ذلك ويكرهه، فهذه المسألة من مسائل الفقه ولو كان الصواب عندنا قول الجمهور أنها مكروه فلا ننكر على من فعله، فقد تضمن كلام الشيخ أن التوسل بالصالحين أو بالنبي صلى الله عليه وسلم هو موضع خلاف بين العلماء وأنه هو صوب قول الجمهور أنه مكروه وأن هذه مسألة من مسائل الفقه وهذا عين ما قره البنا فلا وجه للإنكار عليه، ولأن موضوع التوسل فقهي لا عقدي تكلمت عنه جميع كتب المذاهب الفقهية على اختلاف أحكامها فيه، ودخل الموسوعة الفقهية باعتباره من المسائل الفروعية العملية التي تدخل في إطار البحث الفقهي، وهناك كثيرون من المستقلين عن المذاهب قالوا بإيجاز التوسل منهم الإمام الشوكاني وهو سلفي معروف في كتابه تحفة الذاكرين شرح الحصن الحصين، وهناك غيره من القدامى والمحدثين، ومنهم من أجاز التوسل بالنبي وحده ولم يجز التوسل بغيره من الأنبياء والصالحين كما هو رأي الإمام عز الدين بن عبد السلام، آخر فقرة يا شيخ والخلاف في المسألة ظاهر يمكنك أن تراجعه في بحث التوسل في الموسوعة الفقهية الكويتية في الجزء الرابع عشر، وبهذا يتضح لنا سلامة ما قاله الشيخ البنا بوجه العلم والتحقيق، وأنا شخصيًّا أميل إلى التوجه بعدم التوسل بذات النبي والصالحين وأتبنى رأي شيخ الإسلام ابن تيمية في ذلك تعليقك يا شيخ؟
الشيخ : نعم التوسل بالصالحين اللي ذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيره من الفقهاء ظاهره التوسل بذواتهم والتوسل بدعائهم، وهذا الظاهر غير مراد، مرادهم بالتوسل بالصالحين أي بدعائهم كما فعل عمر رضي الله عنه حين قال: " اللهم إنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فأسقنا، قم يا عباس فادع الله " لو كان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم جائزًا هل يمكن أن يعدل عمر ومعه الصحابة عن التوسل بالرسول إلى التوسل بالعباس؟ ما يمكن أبدًا، ثم التوسل بذواتهم ما فائدته ما هو سبب لإجابة الدعاء أو التوسل بجاههم، والتوسل أصله التوصّل يعني أن نتخذ من هذا الذي توسلنا به ما يوصلنا إلى مقصودنا، وذات النبي أو جاه النبي ليس لنا فيه منفعة، فكل ما ورد من كلام العلماء المعروفين بالتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم فمرادهم التوسل بالإيمان به أو التوسل بدعائه إن كان حيًّا وكذلك التوسل بالصالحين، يعني: التوسل بدعائهم هذا هو الصحيح، وسبحان الله كيف يصر بعض الناس على أن يقول إن هذا جائز ويورد عليه هذه المشتبهات وعنده توسل جائز ما فيه إشكال يعدل عنه، لولا أنها فتنة لماذا لا يقول ربنا إننا آمنا فاغفر لنا كما يقول المؤمنون، لكن بعض الناس مغرم بإثارة المسائل الخلافية.
أما هل هو عقيدة أو حكم فرعي فهذه مسألة الخلاف فيها لفظي، المهم إنه حلها هل يجوز أو ما يجوز هذا هو، والذي نرى أنه لا يجوز أن نتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني بذاته أو بجاهه وإنما نتوسل بالإيمان به واتباعه، نعم.

السائل : يا شيخ حديث السبعون ألف يا شيخ .
الشيخ : نعم .
السائل : ذكر الشيخ عبد الرحمن بن قاسم في تعليقه على من ترك التطير ذكر الشيخ عبد الرحمن بن قاسم في حاشية كتاب التوحيد أن من ترك الكي والاسترقاء قاصدًا التوكل فهو محقق التوحيد، ومن تركه تجلدًا أو تصبرًا لم يكن في التوحيد من شيء فضلًا أن يكون في تحقيقه فما قصد الشيخ بذلك يا شيخ؟
الشيخ : شوف بارك الله فيك يجب أن تعلموا أن ترك المعاصي خير على كل حال، لكن هل يكون الإنسان مدركًا لما يترتب عليه من الفضل؟ هذا لا يمكن إلا إذا نوى ذلك لله عز وجل، ولهذا جاء في الحديث القدسي أن من هم بسيئة فلم يعملها كتبت حسنة كاملة قال في الحديث: ( لأنه إنما تركها من جرائي ) أي من أجلي، فترك المعاصي خير على كل حال، لكن الإثابة عليها إنما تكون إذا تركها لله، وبهذه المناسبة أقول تارك المعاصي أقسام، القسم الأول: ألا ترد على باله إطلاقًا كرجل لم يخطر بباله أن يشرب الخمر ولا أن يزني مثلًا هذا لا له ولا عليه.
الثاني: من تركها عجزًا عنها مع فعل الأسباب لكن عجز، كرجل حاول أن يزني بامرأة لكن عجز أن يتوصل إليها هذا يكتب له إثم الفاعل، دليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ( إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار، قالوا: يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: لأنه كان حريصا على قتل صاحبه ) فهمت؟ فجعله في النار مع أنه مقتول لكنه حريص ولكن عجز، كم هذا من قسم؟ قسمين.
القسم الثالث: أن يتركها لأنه نوى لكن ما فعل الأسباب، نوى أن يفعل السيئة ولكن تركها لا لله ولا لعجزه عنها هذا أيضًا لا يثاب ولا يعاقب، إيه نعم هاه أذن هو أذن ؟
السائل : ...
الشيخ : لا ما هو حرام .
السائل : ...
الشيخ : الكي بالنار ليس حرامًا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه كوى سعد بن معاذ رضي الله عنه في أكحله، وأخبر أنه إن كان الشفاء في شيء ففي ثلاث ذكر منها الكي، لكن اللي يطلب أن يكوى هذا هو الذي يخرج من قوله: ( ولا يكتوون ).
وإلى هنا ينتهي هذا اللقاء، وسبحانك اللهم ربنا وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، وإلى لقاء قادم إن شاء الله تعالى.