السائل : بسم الله الرحمن الرحيم هناك بعض الشباب في هولندا وفي غيرها سلفيون والحمد لله لا نشك في عقيدتهم ولكن يتكلمون كلاما سيئ في بعض العلماء وخاصة علماء الحجاز يقولون نحن لا نثق فيهم لأن بعضهم يداهنون الطواغيت هل هذا صحيح يا شيخ ؟
الشيخ : الذي يبدو لي مما أسمع بنفسي مباشرة وبما أسمع مما ينقل إلي بالواسطة كما قلت أنت آنفا أن هؤلاء الذين يتكلمون في حق بعض العلماء وينسبونهم إلى أنهم يداهنون الطواغيت فهؤلاء الذين يتهمون العلماء في العصر الحاضر هم بلا شك من الشباب وهؤلاء الشباب لا نستطيع نحن بدورنا أن نسيء الظن بهم أي بمقاصدهم لكننا نسيء الظن بعلمهم فضحالة علمهم وقلة معرفتهم أولا بالفقه الإسلامي الصحيح ثم بالأخلاق الإسلامية التي ينبغي أن يكون الشباب المسلم قد ربي ونُشّئ عليها هذا مع الأسف مما حرمه الجيل من الشباب في العصر الحاضر صحيح أنه يوجد الآن صحوة كما يقولون إسلامية لكني أقول أولا هذه الصحوة في أول مراحلها ما انتصفت في المرحلة فضلا أن تكون في خاتمتها وثانيا هذه الصحوة صحوة فكرية علمية لم يقترن معها صحوة أخلاقية واضح إلى هنا ، فلذلك نحن ننصح هؤلاء الشباب بأن ينكبوا على طلب العلم وأن يخلصوا فيه لله عز وجل أولا ثم أن يهذبوا أنفسهم ويربوها على الأخلاق الإسلامية ثانيا وهم إن فعلوا ذلك أمسكوا ألسنتهم عن الخوض في أعراض الناس بعامة فضلا عن الخوض في أعراض العلماء خاصة لأنهم خاصة الأمة هذا جوابي عن سؤالك
السائل : جزاك الله يا شيخ
الشيخ : وإياك

السائل : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ : أنت قرأت القرآن؟
السائل : ..
الشيخ : ما في استعاذة وإنما البسملة
السائل : خير
الشيخ : أما إن أردت أن تقرأ آية فلا بأس
السائل : جزاك الله خير ، في يعني في بعض الشباب وخاصة يعني منهم مغاربة كثير يعني ينتسبون إلى جماعة تسمي نفسها العدل والإحسان ورئيس هذه الجماعة
الشيخ : جماعة ؟
أبو ليلى : العدو
السائل : العدل والإحسان
الشيخ : العدل والإحسان
السائل : نعم وزعيم هذه الجماعة يسمى عبد السلام ياسين هو مقيم في المغرب وله أتباع يعني كثير وهذا الشيخ يعني يترحم على محي الدين بن عربي يقول مثلا قال سيدي محي الدين بن عربي كذا وكذا وإذا ما ناقشت هؤلاء الشباب يقولون مثلا هو يواجه الطواغيت ويرد عليهم إلى آخره يعني فما نصيحتكم يعني لهذا الشباب
الشيخ : في أي البلاد هو من المغرب ؟
السائل : هو من الرباط
الشيخ : الرباط
السائل : من اسلا
الشيخ : نعم
السائل : من اسلا يعني مدينة اسلا قريبة إلى الرباط يعني وإذا ما ناقشت هؤلاء الشباب يعني يقولون هو يعني يواجه الطواغيت ويرد عليهم وأتباعه يعني كثير منهم أساتذة وطلاب جامعيين يعني
الشيخ : هو كم سنه تقريبا
السائل : يعني الله أعلم ستين هكذا
الشيخ : ستين
سائل آخر : حول خمس وخمسين ، ستين
الشيخ : على كل حال هذا يبدو أنه صوفي احتجاجه بأنه يواجه الطواغيت لكنه هو " كالذي يستجير بالرمضاء من النار " تعرفون هذا المثل ولابد فهو ينصر الطواغيت لأن ابن عربي هذا ولعلكم تفرقون بين ابن عربي وابن العربي
السائل : نعم نعم
الشيخ : فإبن العربي هو رجل عالم فاضل فقيه مفسر محدث ، فابن عربي هذا النكرة أفسد الملايين من المسلمين أما هؤلاء الطواغيت يعيش أحدهم خمس سنين عشر سنين عشرين سنة ثم يذهب ولا يبقى له أي ذكر ولا يبقى له أي أثر إلا السباب والشتائم واللعان فالذي يترحم عليه ويستدل بكلامه هو شر من هذه الطواغيت ثم ماذا يفعل هو حينما يقول ما نقلته عنه أنه يحارب الطواغيت ماذا يقول ماذا يفعل ؟
السائل : يعني مثلا يتكلم يعني يرد عليهم بالنسبة للحجاب مثلا وكثير من المسائل
سائل آخر : يتكلم باسم الإسلام يعني
الشيخ : هذا كل مسلم يفعل هذا فليس له مزية طيب غيرو
السائل : جزاكم الله خير

السائل : بسم الله الرحمن الرحيم هناك أيضا بعض الشباب في المغرب وفي هولندا وغيرها من البلدان يهاجرون المساجد بحجة أن أئمتهم مبتدعة مثلا الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة وقراءة القرآن جماعة وما
الشيخ : إذن أنت تقصد أنهم يهجرون المساجد
السائل : أي نعم
الشيخ : وليس يهاجرون
السائل : لايهتمون بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
الشيخ : لا يأتمون ؟
السائل : لا يهتمون
الشيخ : لا يهتمون ؟
السائل : نعم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
الشيخ : مثلا
السائل : مثلا في تسوية الصفوف ويعني الجهر بآمين وكذلك قراءة القرآن والتصلية جماعة وغير ذلك من البدع
الشيخ : يعني هؤلاء الأئمة الذين هجرتهم الجماعة الذين أنت تتحدث عنهم من أخطائهم أنهم لا يقومون بالسنن أكذلك ؟
السائل : نعم
الشيخ : هذا أمر يعتبر مخالفا للسنة أي هجر المساجد من أجل تقصير أئمة هذه المساجد في تطبيق الأحكام الشرعية وعدم اهتمامهم بالسنة المحمدية لا يجوّز للحريصين على اتباع السنة أن يهجروا المساجد اللهم إلا إذا هجروا مسجدا فيه مثل هذه البدع إلى مسجد آخر ليس فيه بدعة أما وأن يكون الهجر كما جاء في السؤال هجرا مطلقا لكل المساجد فهذا مَثله كمثل الذي يبني قصرا ويهدم مصرا ذلك لأن إقامة الصلاة أو الصلوات الخمس مع جماعة المسلمين في المساجد فرض ولا يجوز للمسلم أن يُعرض أو أن يُهمل القيام بهذا الفرض إلا لعذر شرعي وليس من العذر إطلاقا أن يهجر المساجد مطلقا من أجل أن بعض المصلين ولو كان هو الإمام نفسه يخالف السنة في كثير أو في قليل إلا ما ذكرت آنفا أنه إذا كان يترك المسجد الذي مثلا هو قريب منه فيذهب إلى مسجد آخر لأنه خال عن البدعة فهذا هو العمل الواجب على الذين يريدون التمسك بالسنة ذلك لأن المسلم في هذا الزمان لو أراد أن يدقق مع أئمة المساجد هذا التدقيق للزم منه أن يعتزل الناس جميعا لأنك اليوم قلما تجد مسجدا قائما على السنة من جميع النواحي ، هذا أمر مستحيل ذلك لأن المساجد كلها أو جلها أولا تبنى بأموال غير نظيفة وتبنى على كيفيات مخالفة للسنة لا تكاد تجد اليوم مسجدا إلا مزينا مزخرفا حتى مكة وحتى المدينة كما تعلمون فأين يذهب هؤلاء إذا كانوا لا يريدون أن يصلوا في مسجد فيه بدعة معناها أنهم سيتركون جماعات المسلمين كلها ويقبعون في زوايا بيوتهم ويصلون فيها وهنا ينطبق عليه أحاديث كثيرة فيمن خالف الجماعة مات ميتة جاهلية نحن نجد عذرا لمن قد يدع مسجدا إلى مسجد آخر أقل بدعة لا أقول إنه ليس فيه بدعة هذا لا وجود له اليوم لكن كما قيل قديما " حنانيك بعض الشر أهون من بعض " فبعض المساجد يمكن أن يجد المسلم قريبا منه أو بعيدا مسجد تقام فيه الصلاة على السنة لكن كله نقوش وكله زخارف لكن هذا لا يملك التصرف فيه ، المسلم اليوم كما قال عليه السلام في بعض الأحاديث الصحيحة ( ساددوا وقاربوا ) أما أن يطلب المسجد النبوي الذي كان في زمن الرسول عليه السلام فلن يجده في هذا الزمان وبالتالي هل يعتزل الناس في بيته ويقطع العلاقة بينه وبين المسلمين في أقدس وفي أطهر بلاد الله وكما جاء في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن خير البقاع وعن شر البقاع فقال ( خير البقاع المساجد وشر البقاع الأسواق ) فإذا كان المسلم يبغى مسجدا ليس فيه أي مخالفة شرعية معنى ذلك أنه سيدع خير البقاع وهي المساجد وهذا لا يجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون ولا نطيل الكلام في هذا حض وأكد الصلاة مع جماعة المسلمين في المساجد بل إن الله عز وجل أمر بذلك في القرآن الكريم حينما قال (( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين )) ولذلك فهؤلاء الذين يتخلفون أو يهجرون الصلاة في المساجد فهؤلاء ليسوا على علم لأنهم لو كانوا على علم لعرفوا قاعدة أن المسلم إذا وقع بين شرين اختار أقلهما أقلهما شرا فهم إما أن يصلّوا في هذه المساجد التي لا يملكون فيها إلا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يستطيعون تغييرا للمنكر باليد وقد يستطيعون بالكلمة الطيبة فإذا تركوا الصلاة في هذه المساجد إلى البيوت معناها تركوا القاعدة الشرعية أن المسلم إذا وقع بين شرين اختار أخفهما شرا لكني قلت أن المسلم إذا كان هناك مسجد أقل مخالفة للسنة وقصد ذاك المسجد وترك المسجد الذي بجانبه فهذا هو الذي نحن نأمر به ونحرص عليه في حدود استطاعتنا ، يمكن لأمثال هؤلاء الناشئين في العلم ربما قرأ أحدهم مثلا أثرا في سنن أبي داود ( أن ابن عمر دخل المسجد فسمع رجلا يثوّب في الصلاة )يثوب بالصلاة يقول الصلاة الصلاة عنا بالشام بعد الأذان بيفتح النافذة وبيطالع صوته إلى الشارع : يا مصلين الصلاة يا مصلين الصلاة والمؤذن نادى حي على الصلاة حي على الفلاح عبثا هذا استدراك على الشارع ولذلك لما دخل ابن عمر إلى المسجد وسمع هذا الرجل يثوب قال : ( هذا مسجد فيه بدعة ) وخرج منه لكن هذا لا يعني اترك المساجد كلها هذا يعني اذهب إلى مسجد ليس فيه بدعة ولذلك فهؤلاء إنما أوتوا من قلة العلم ومن الغلو في السنة وفي العبادة والنبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول ناصحا لأمته : ( إن لكل عمل شرّة ولكل شرّة فترة فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى ومن كانت فترته إلى بدعة فقد ضل ) هم يفرون من بعض البدع التي لا يملكون لها إصلاحا فيقعون في بدعة أكبر هم يملكون لها علاجا وهكذا وقعوا في مذهب أبي نواس الذي قال : " وداوني بالتي كانت هي الداء " غيرو

السائل : بالإضافة إلى سؤال الأخ يعني إذا كان الإمام فيه نوع من الشرك يعني يكتب التمائم أو يستهزئ بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
الشيخ : عليه الصلاة والسلام
السائل : مثل اللحى و قصر الثياب وإلى آخره؟
الشيخ : يا أخي هذا قضية اللحية وغيرها هذا يعني إثمه على جنبه هو أما الشرك فهذا هو الأمر الخطير لكن يجب أن نعلم نحن معشر أهل السنة أن ليس كل من وقع في الشرك وقع الشرك عليه ليس كل من وقع في الشرك وقع الشرك عليه ، أي وانطبق عليه حكم المشركين ذلك لأن الشرك ينقسم إلى أقسام يهمنا الآن من هذه الأقسام قسمان اثنان القسم الأول شرك قلبي وشرك لفظي فإذا أشرك مسلم يصلي ويصوم شركا لفظيا قد يكون هذا الشرك اللفظي معبرا عن شرك قلبي وقد لا يكون كذلك فلا يجوز الحكم على هذا المشرك لفظا بأنه مشرك قلبا إلا بعد الاستفصال منه والتبيان فإذا افترضنا أن شركه كان من النوع الأول فهذا مسلم له ما لنا وعليه ما علينا ولعلكم سمعتم قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لذلك الرجل الذي سمع خطبة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأراد ان يظهر له طاعته له فقال له : ( ما شاء الله وشئت فقال عليه السلام : أجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده ) إذن هذا أشرك لكن هذا شرك لفظي كان ينبغي ان يقول " ما شاء الله ثم شئت" فأخطأ وقال "ما شاء الله وشئت" فجعله شريكا بقرنه مع ربه ، ومن هذا القبيل ( أن رجلا من أصحابه صلى الله عليه وآله وسلم رأى في المنام بينما كان يمشي في بعض أزقة المدينة لقي رجلا من اليهود فقال له المسلم : نعم القوم أنتم معشر يهود لولا أنكم تشركون بالله فتقولون عزير ابن الله فقال اليهودي : ونعم القوم أنتم معشر المسلمين لولا أنكم تشركون بالله وتقولون : ما شاء الله وشاء محمد ثم سار قليلا فلقي رجلا من النصارى فقال له نعم القوم أنتم معشر النصارى لولا أنكم تشركون بالله وتقولون عيسى ابن الله فقال النصراني ونعم القوم أنتم معشر المسلمين لولا أنكم تشركون بالله فتقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما أصبح به الصباح جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقص عليه الرؤية قال له : هل قصصتها على أحد ؟ قال : لا فخطب عليه الصلاة والسلام في الناس وقال : يا أيها الناس طالما كنت أسمع أحدكم يقول : ما شاء الله و شاء محمد ألا فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده وفي رواية ما شاء الله ثم شئت ) فإذا كان هذا الذي تقول عنه أنه مشرك كان شركه لفظيا فهو مسلم وإن انكشف أن شركه شرك قلبي حينئذ أيضا لا يجوز المبادرة إلى تكفيره ما دام أنه يشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله إلا بعد أن تقام الحجة عليه فإذا أقيمت الحجة عليه وأصر على شركه وضلاله حينئذ نُبذ نَبذ النواة أما دون هذا البيان فما يجوز أن يكفر مسلم يشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فضلا عما إذا كان يصلي الصلوات الخمس ويؤم المسلمين فلا بد من ملاحظة هذا التفصيل . غيرو عندكم شيء
السائل : ويكتب التمائم
الشيخ : خطأ يا أخي هذا خطأ بس نحن نقول يجب التفريق بين الكفر العملي والكفر الاعتقادي الكفر اللفظي والكفر القلبي هذا حرام لا يجوز له لكن لا يجوز تكفيره بمجرد هذه الأعمال .

السائل : يعني سمعت أن بعد صلاة التراويح يعني يقولون يعني سبحان الملك القدوس يعني هل ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
الشيخ : نعم ، هذه سنة صحيحة مروية في سنن النسائي بالسند الصحيح
السائل : جزاكم الله خير
الشيخ : وهذه من السنن التي يجب إحياؤها بديل كثير من الأشياء التي تقال في مختلف البلاد وكل بلد له تقليده وعادته والسنن قد أماتها الناس.