السائل : أهل اليمن ما شاء الله ... قدوم الفتن .
الشيخ : بارك الله غفيك .
السائل : عندنا بعض الأسئلة يا شيخ .
الشيخ : قد يأتينا ناس !
السائل : نعم .
الشيخ : آخرون من السعودية و الكويت من أجل أسئلة أيضا و لذلك فأقترح أن تختاروا من الأسئلة الأهم فالأهم حتى إذا جاؤوا أخذوا دورهم أيضا و إلا فيكون الدور لكم إن شاء الله بأوسع ما يمكن لكن المهم أن تبدأ بالأهم فالأهم .
السائل : طيب بسم الله ... و الصلاة و السلام على رسول الله عندنا حضرة الشيخ مسألة شغلت بال الكثير من الشباب و شباب الصحوة الإسلامية على الخصوص و هذه المسألة هي قضية الجمعيات الخيرية فمنهم من يرى تبديعها و تضليلها و يرها أنها حزبية مقيتة !
الشيخ : يرها إيش ؟
السائل : أنها حزبية مقيتة
الشيخ : حزبية
السائل : أيوة حزبية مقيتة ... ليس لها أساس من الشرع و خاصة عندنا جمعية اسمها جمعية الحكمة اليمنية الخيرية و هذا مؤلف صغير يشرح أهداف هذه الجمعية و قد دار جدل كبير حولها يعني و أبين لك أهداف الجمعية حتى تستطيع أن تحكم من خلال ما تعرف من أهداف ، من أهدافها مساهمة في إبراز تراث اليمن الإسلامي بصفة خاصة و السلف الصالح بصفة عامة و المتمثل في المخطوطات و المصنفات و العمل على تحقيقها و من ثمة طبعها و نشرها بالتنسيق مع الهيئة العامة للآثار و دور الكتب و الهدف الثاني تقديم الرعاية لطلبة الأيتام و دعم الدعاة و من لا عائل لهم و تأهيلهم اجتماعيا و علميا و ثالث إنشاء المساجد و المكتبات العامة و المستوصفات و حفر الآبار و إنشاء صناديق لزلكاة و إصرار على صرفها فى وجوه المشروعة بعد موافقة الجهة المختصة ذات العلاقة و الرابع دعوة الناس للتمسك بدين الله تعالى بالحكمة و الموعظة الحسنة بكافة الوسائل المشروعة و الخامس تنوير المسلمين بدينهم و العمل على إبراز التعاليم الصحيحة التي تنهى على البدع و الخرفات التى شوهت جمال الإسلام و حالت دون تقدم المسلمين و السادس التعاون و التنسيق مع الهيئات و الجمعيات المحلية و الاشتراك و المساهمة فى الهيئات و الجمعيات الإقلمية و عالمية ذات الأهداف المماثلة فى مجال تحقيق الأهداف العامة الجمعية بعد التنسيق مع الجهات الإدارية المختصة تلك هي أهداف الجمعية يا حضرة شيخ و نزيد الأمر إضاحا أن للجمعية أعضاء ينتسبون إليها و يعطي كل عضو بطاقة عضوية بدون صورة و يدفع كل عضو خمسين ريال شهريا و الجمعية هي إدارية أي مجلس إدارة ينتخبهم أعضاء و رئيس مجلس الإدارة ينتخب له رئيسا و أمينا عاما و مسؤولا ماليا و هؤلاء يديرون أعمال الجمعية بتكليف من مجلس الإدارة و يعقدون اجتماعا شهريا أو حسب الحاجة و يقوم مجلس الإدارة بتوظيف من يرى توظيفه ضروريا لتسير عمل الجمعية مثلا مثل توظيف شخص في لجنة كافل اليتيم و آخر فى لجنة المشاريع و آخر فى لجنة الأسر المحتاجة و هلم ما جرّ و الجمعية مر عليها حتى الأن سنتان تقريبا و قامت بكفالة مجموعة من الأيتام و أسر المحتاجة و قامت بدعم اللاجئين الإيريتريين المسلمين و الصومال و العائدين من المهجر... يعني من السعودية بعد حرب الخليج دون أن تشترط ذلك العمل انتسابهم للجمعية بل سعادتهم دون قيد أو شرط مما يدل على عدم وجود ولاء ضيق فيها أو أي ولاء حزبي و الجمعية لها مدارس تحفيظ القرآن و لها شروط فى دعم مدرس القرآن و هو أن يجتاز الامتحان المقرر له لمعرفة كفائته و أن يكون سليم العقيدة ملتزما بالسنة و أن يلتزم بالوقت المحدد له بالدراسة و أن يقوم بتحضير الطلاب لمعرفة مدى مواظبتهم و أن يقوم المدرس يقدم المدرس تقريرا على سيرة تدريسه لطلاب أو مدي مستواهم و أن يحضر الاجتماعات الخاصة بالمدرسيي التحفيظ لمعالجة قضايا التدريس و تعمل الجمعية على دعم المراكز العلمية و الدعاة و تشترط الجمعية من داعية المدعوم أن يقديم تقرير عن سر عمله و برنامجا واضحا حتى يتم متابعته من قبل اللجنة العلمية فى الجمعية و أن يكون عمله منظما غير عشوائي و أن يقدم كشفا بالكتب التى يدرسها و يتفق فى ذلك مع اللجنة العلمية و التي تحدد نوعية الكتب التى ينبغي أن تدرس فى مختلف المواد و السؤال الآن هل هذا العمل مشروع أم أنه بدعة ضلالة أو طاغوتية أو طاغوت أو حزب نرجو الإضاح و رفع الإشكال و جزاكم الله خيرا كما نرجو النظر إلى شعار الجمعية و ملاحظة العبارة المكتوبة المكتوبة في الشعار الإيمان يمان و الحكمة يمنية و كذلك في مقدمة الكتيب أورد كاتب المقدمة قوله تعالى (( و من يؤتى الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا )) و أورد الحديث أيضا ( الإيمان يمان و الحكمة يمنية ) فهل من اعتراض على هذا الإراد في هذا المقام أفيدوني جزاكم الله خيرا ؟
الشيخ : أولا أي جمعية تقام على أساس من الإسلام الصحيح المستنبطة أحكامها من كتاب الله و من سنة رسول الله و من ما كان عليه سلفنا الصالح فأي جمعية تقوم على هذا الأساس فلا مجال لإنكارها و إتهامها بالحزبية لأن ذلك كله يدخل في عموم قوله تعالى (( و تعاونوا على البر و التقوي )) و التعاون أمر مقصود شرعا و قد تختلف وسائله من زمن إلى زمن و من مكان إلى مكان و من بلدة إلى آخرى فلذلك إتهام جمعية تقوم على هذا الأساس بالحزبية أو بالبدعية فهذا لا مجال إلى القول به لأنه يخالف ما هو مقرر عند العلماء من التفريق بين البدعة الموصوفة بعامة بضلالة وبين السنة الحسنة السنة الحسنة هي الطريقة تحدث و توجد لتوصل المسلمين إلى أمر مقصود و مشروع نصا فهذه الجمعيات في هذا الزمن لا تختلف من حيث وسائلها عن الوسائل التي جدت في هذا العصر لىتسهل للمسلمين الوصول إلى غايات مشروعة فما نحن الآن في هذه الجلسة من استعمال المسجلات على أشكالها و ألوانها إلا من هذا القبيل إنها وسائل أحدثت فإذا استعملت فيما يحقق هدفا و غرضا شرعيا فهي وسيلة مشروعة و إلا فلا كذلك وسائل الركوب الكثيرة و المختلفة اليوم من السيارات و الطيارات و نحو ذلك هي أيضا وسائل فإذا استعملت في تحقيق مقاصد شرعية فهي شرعية و إلا فلا هذا أقوله أولا و ثانيا على ضوء ما سمعت منهج الجمعية فأنا أرى أن نظامها من الناحية العملية خيالية غير هي نظرية ليست لا يمكن تحقيقها لكثرة شعبها و مصالحها فأرى تضيق هذه الدائرة حتى يكون منهج الجمعية منهجا عمليا ممكن تنفيذه و ثالثا و لعله يكون آخيرا هذه الجمعبة إذا كانت على الشرع كما ترونه فالمال الذي يجمع أين يوضع و أين يحرز هنا سؤال لعلك تجيبني عليه ؟
السائل : يعني المال الذي يجمع طبعا هنا اشترطت وزارة التأمينات أننا نفتح حسابا في البنك و الجمعية تضع بعض المال في البنك حتى يتم الحساب الجاري .
الشيخ : أيوه .
السائل : الحساب الجاري و ليس فى حساب الفائدة و بعضه طبعا تحاول تصرفو أولا بأولا إلى مستحقيه ؟
الشيخ : إي هذا يكفي لهدم المشروع فإذا كان لا يمكنكم أن تتخذو صندوقا لا تمتد إليه يد الربا فعندنا عبارة في سوريا تقول " نادو عليها بطالة " نادو عليها بطالة كل الجمعيات التي تقوم اليوم مع الأسف بسبب النظم الحاكمة بغير ما أنزل الله تقوم على إيداع المال في البنك بعضهم يتحفظ كما أنت ذكرت آنفا لكن من الناحية العملية لا يمكن إلى أن يدع المال بكميته فى البنك للمحافظة عليه و هذا في الواقع يعود إلى أن المسلمين أنفسهم ليسوا كما ضرب رسول الله صل الله عليه وسلم المثل لهم ( كالجسد الواحد إذا اشتكي منه عضو تداع له سائر الجسد ) فلا يجد الجماعة التي تسعى في سبيل أو فى مشروع خيري لا تجد شخصا تستطيع أن تأمنه على مالها ثم إن وجدت هذا الشخص فقد لا تستطيع أن توجد له حماية لهذا المال الذي سيودع له فإذا لم توجد هذه الركائز لجعل أي جمعية خيرية إسلامية شرعية فأنا لا أنصح بالعمل لا لأنه هذه الجمعية محدثة و بدعة لا لأني قدمت في الجواب بأن الوسائل تختلف بشرط أن تؤدي إلى مقاصد شرعية أما و أنا أقول هذا لأني سئلت عن هذا السؤال من اليمن نفسه هاتفيا و أجبت بهذا خلاصته لذلك أنا لا أنصح بإستمرار فى مثل هذا العمل إلا إذا كان يمكن تصغير المشروع كما أشرت إليه في أول جواب أو هذا من الناحية العملية ثم إذا صغر ربما أن الحكم القائم هناك قد يسمح بعدم إيداع هذا المال المصغر عن ذاك المال الكبير فى مكان حريز في حفظ إنسان أمين .
السائل : و مادامت اسمها جمعية فالنظام لا يسمح بإقام أي جمعية ؟
الشيخ : معليش .
السائل : آه .
الشيخ : هذا فهم .
السائل : آه .
الشيخ : فهم هذا و فهم جوابه .
السائل : نعم .

السائل : طيب في حالة إنه تجنب هذا المحظور يعني فما تعليقكم أو ما الحكم في قضية إيرا د الحديث ؟
الشيخ : إيراد هذه الأحاديث .
السائل : و الآيات يعني ؟
الشيخ : يخشي أن تدخل فى ما نهى الله عزّ و جل عنه (( و لا تزكو أنفسكم هو أعلم بمن اتقي )) ففيه تزكية هم اليمنيون لا شك أنهم مزكون بنص هذا الحديث الصحيح لكن الذي يجب أن نعرفه و أن نصرح به أن هذه التزكية أولا هي تزكية عامة لا تشمل كل فرد و أنا أعتقد و قد صرحت بهذا أكثر من مرة بأن العرب - و عليكم السلام و رحمة الله - و بركاته العرب كل العرب هم مفضلون كشعب - عليكم السلام و رحمة الله و بركاته - كشعب هم مفضلون على الشعوب الأعجمية الأخرى لكن هذا التفضيل لا يقربهم إلى الله زلفة إنما هو تفضيل عرقي و ما ذلك إلى لمزايا و خصال و أخلاق كانت العرب فى الجاهلية تتخلق بها فاليوم لا يجوز لأي عربي أن يتفاخر بأنه عربي لأن الإسلام كما نعلم جميعا المفاضلة عنده كما على أساس قوله تبارك و تعالى (( يا أيها الناس إن خلقناكم من ذكر و أنثى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم )) فسواء كان عربيا بصفة عامة أو كان يمنيا بصفة خاصة فإنما يزكيه تقواه و عمله و بهذه المناسبة يعجبني أثر أخرجه الإمام مالك في الموطأ وغيره أن أبي الدرداء رضي الله عنه و كان قد استوطن الشام كتب إلى أخيه سلمان الفارسي و كان قد استوطن العراق كتب إليه يدعوه ليأتي إليه و يسكن الشام فإنها أرض مباركة هذا تعليل بلا شك تعليل صحيح أي أن الشام أرض مباركة لكن ماذا كان جواب إبي درداء لأخيه في الإسلام سلمان الفارسي قال " أما بعد فإن الأرض المقدسة لا تقدس أحدا إنما يقدس الإنسان عمله " و في هذا المعنى أحاديث كثيرة عن النبي صل الله عليه و آله و سلم من أشهرها الحديث الذي فى صحيح مسلم في حديث طويل له ( من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ) فلذلك و إن كنا نعتقد أن لليمنين تلك الفضيلة لكن ما ينبغي لهم أن يتمدحوا بها و أن يتزكو بها فإنما يزكي الإنسان عمله هذا جوابي عن هذا السؤال بخاصة إي نعم
السائل : جزاك الله خيرا عندي سؤال مهم أيضا في ظل النظام الديمقراطي الذى تحكم به اليمن ؟
الشيخ : زعموا !
السائل : آه .
الشيخ : لو قارنتها بزعموا !
السائل : إي نعم .
الشيخ : الديمقراطي زعموا .
السائل : أيضا هو ديمقراطي بزعمهم .

السائل : يستعد الإخوان المسلمون في دخول فى الانتخابات النيابية و المشاركة فيها تحت ظل حزب اسمه التجمع اليمني للإصلاح و يطلبون من المسلمين فى اليمن عموما الوقوف معهم في المعركة الانتخابية فهذا لابد لنا النزول عند رغبتهم مع العلم أن قانون الانتخابات يخضع لنظام الديمقراطي الطاغوتي و ما هي النصيحة التى توجيهونها للسلفين فى اليمن و المسلمين بشكل عام ؟
الشيخ : نحن ننصح المسلمين دائما و أبدا أن يكونو أمة واحدة كما وصفهم الله عزّ وجل و أن لا يكونو متفرقين حزبين كما قال رب العالمين في القرآن الكريم (( و لا تكونو مشركين من الذين فرقوا دينهم و كانو شيعا كل حزب بما لديهم فرحون )) نحن في الواقع كنا و لا نزال نشكو من كثرة المذاهب الدينية ليس فقط في التفرق الذي وقع خارجا عن المسلمين الذين يسمون أنفسهم بأهل السنة و الجماعة أعني من ينتمون إلى مذهب من المذاهب الأربعة لا أعني من كانو خارجين عن هؤلاء المتسمين بأهل السنة و الجماعة فقط بل أعني حتى هؤلاء المنتسبين إلى أهل السنة و الجماعة فإنهم قد تفرقوا سواء في عقائد أو في الأحكام أو كما يقولون سواء في الفروع أو في الأصول فكنا نشكو بمثل هذا التفرق .
الطالب : السلام عليكم .
الشيخ : و عليكم السلام كنا نشكو بمثل هذا التفرق لأنه ينافي ما ذكرته في مطلع هذا الجواب من ذلك قوله تعالى (( و لا تكونوا من مشركين من الذين فرقوا دينهم و كانو شيعا كل حزب بما لديه فرحون )) و ما كاد العالم الإسلامي يفئ إلى ضرورة عدم التفرق في الدين إلى مذاهب من مثل هذه المذاهب التى ذكرتها آنفا سواء كانت في فروع أو فى أصول ما كاد كثير من مسلمين ينتبهون لضرورة عدم التفرق و الاجتماع على ضوء الكتاب و السنة و إذا بالمسلمين يبتدعون تفرقا جديدا ألا و هو التفرق الحزبي السياسي و من ذلك جماعة الإخوان المسلمين و حزب التحرير الذين يسمون بالحزب التحرير الإسلامي و هؤلاء منذ فتنة قتل رئيسهم الحسن البنا رحمه الله و هم دائما يشغلون جمعاتهم على الأقل إلا بيفقدو أيضا الجمعات الإسلامية الأخرى بتكتل و التحزب و الدخول في البرلمانات لا فرق بينهم إن كانو مصريين أو كانو أردونيين أو كانو سوريين فهم شغوفون جدا بإنتماء إلى البرلمانات بزعم أن الإصلاح من هنا يبدئ نحن دائما و أبدا منذ عشرات السنين نحذر المسلمين من التحزب أولا و من الانتماء إلى البرلمنات القائمة اليوم ثانيا لأن هذه البرلمنات ليست قائمة لا أقول على الكتاب و السنة على الأقل ليست قائمة الإسلام المعروف عند المسلمين بعامة لأن هذا الإسلام المعروف اليوم فيه أحكام كثيرة تخالف الكتاب و السنة لكن مع ذلك فالأمر كما يقال " حننيك بعض الشر أهون من بعض " نحن كنا نتمنى بعد تلك الحرب الطويلة التى قامت في أرض الأفغان ضد الشيعين و السوفيات كنا نتمني أن تقام و أن ترفع راية الإسلام فى كابل و تكون عاصمة الأفغان الإسلام و قنعنا بأن تكون هذه الراية و لو على المذهب الحنفي لأنه مذهب مسلم و إن كنا نرى أن فيه أحكاما تخالف الكتاب و السنة و لكن شتان ما بين هذا النظام القائم على الإسلام على ما فيه من بعض الأخطأ فذاك النظام الذي كان قائما على الشيوعية لكن مع ذلك حتى بهذا لم نحظى به إلى هذه الساعة فنحن نقول لا مجال لإصلاح المنشود بدخول بعض الأحزاب الإسلامية إلا البرلمان لأنها لن تستطيع أن تصلح من هناك من البرلمان لأنهم محكومون بنظام البرلمان القائم على خلاف الإسلام من أجل هذا نحن ندندن دائما و أبدا (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة )) كيف بدأ رسول الله صل الله عليه و سلم فى إقامة الدولة المسلمة هل بدء بمصالحة رؤوس الكفر و الشرك و مداهنتهم أم أعرض عنهم و عذبوه و عذبو أصحابه حتى اضطر عليه الصلاة و السلام إلى الهجرة و من هناك بدأ يضع نواة الدولة المسلمة و ذلك بما نعبر عنه دائما و أبدا بالتربية على ما أنزل الله عزّ وجل على قلب محمد عليه الصلاة و السلام من الهدى و نور نحن اليوم نقول لا يكفي أن ننهض بالتربية فقط لأن هذه التربة يجب أن تكون على أساس من التصفية ذلك لأن الإسلام الذي ربى عليه رسول الله صل الله عليه وسلم أصحابه و أثمر ثمرته هذا الإسلام قد دخل فيه مع مضي الأيام و الزمان ما ليس فيه سواء كان ذلك في العقائد أو في الأحكام أو في السلوك لذلك نحن دائما ندندن حول كليمتين صغيرتين و نعتبر أن الإنطلاق منهما هو النقطة التي يجب على الدعاة الإسلاميين أن يبدؤوا منهما ألا و هما التصفية و التربية و هو إعادة المسلمين إلى دينهم المصفى من الشركيات و الوثنيات و البدع و المحدثات و من الآراء الفقهية التي دخلت فى بعض الكتب الفقهية من هنا يكون بدء الإصلاح و ليس من الدخول فى البرلمانات و إن كان هذا لا يكفي من الناحية الشرعية فنحن نذكر المسلمين بجهود تلك الأحزاب على مضي السنين الطويلة ماذا أفادت العالم الإسلامي و قد جربوا حضوضهم فى الدخول في البرلمانات لا شئ إلا القهقرة لذلك نحن ننصحكم و ننصح كل المسلمين ألا يتعاونوا مع الحزبين فى دخول البرلمان أما التعاون معهم على البر و التقوي كما ذكرنا في الآية السابقة فهذا أمر واجب هذا خلاصة ما عندي جوابا عن هذا السؤال أيضا .
السائل : نفهم من هذا أن لا ينخبون ؟
الشيخ : إيه نعم .
السائل : كما يزعمون .
الشيخ : بهذه المناسبة كنت أرسلت إلى الشيخ مقبل جوابي عن مثل هذا السؤال لإخواننا الجزائرين في نحو ستة صفحات فأنا أرجو إن لم تكن قد اطّلعت عليه أن تحاول الاطّلاع عليه و أن تطبعه و تصويره و توزعه لأنه سيغنيكم عن كثير من أسئلة
السائل : جزاكم الله خيرا بقي معي بعض الأسئلة أو سؤالان سأختصر عندي أسئلة كثيرة ؟
الشيخ : طيب لأن فى بعض إخوننا أيضا .
السائل : نعم .
السائل الآخر : أسئلة في هذا الموضوع يعني أو أسئلة فقهية أخرى .
السائل : يعني فى موضوع الدعوة فقط !

السائل : في عندنا ظاهرة ظاهرة استخراج الجني من الإنسي و يعني يقول ؟
الشيخ : بلغنا عنه نعم .
السائل : و يقول الإخوة الذي يستخرجون الجن من الإنس أن هذا هو نوع من أعمال الدعوة و قد و هي ظاهرة انتشرت كثيرا عندنا في اليمن فما تعليقكم على هذا ؟
الشيخ : هذا أيضا هنا و في كل مكان و أعتقد هذا من البلاء الجديد الذي ابتليا به المسلمون في بلاد الإسلام في هذا الزمان فالأصل في هذا .
الطلاب : يرحمك الله .
الشيخ : يرحمك الله قوله تعالى عن الجنّ (( و أنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا )) فالاتصال بالجن على الطريقة التي ذكرت شيء منها لا يجوز شرعا لأن هذا من الكهانة كل ما يجوز هو ما ثبت عن الرسول عليه السلام من تلاوة بعض الآيات القرآنية على المصاب بمس من الجني أما مخاطبة الجن و سؤالهم و الاستعانة بهم زعموا على اكتشاف السحر و أين موضوعا و من الذي سحر إلى آخره فهذا من الكهانة التي لا يجوز تعاطيها و التي قال عنها الرسول عليه السلام في كثير من الأحاديث الصحيحة عنه ( من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ) فهذا القرين الإنسي بالجني حينما يسأله عن شيء و يجيبه فيصدقه فقد شمله هذا الوعيد كذلك الذي يذهب إليه و يستعين به فقد شمله هذا الوعيد فلا يجوز تعاطي هذه المهنة إطلاقا إلا في هذه الحدود الضيقة جدا جدا و هي تلاوة بعض الآيات على المصروع لعل الصارع له الجني يخرج منه أما سين جيم إلى آخر ما هنالك من تفاصيل فهذا لا يجوز في الإسلام و ليكن هذا آخر سؤال منك نفسح المجال إن شاء الله لبعض ضيوفنا الآخرين !
السائل : هم يزعون أنهم يقرؤون على الممسوس القرآن الكريم القرآن فقط و بعض الأدعية و ثم يحصل لهم الخطاب هذا و الجدل مع الجن ؟
الشيخ : يا أخي أنا أجبتك بارك الله فيك قلت لا يجوز إلا تلاوة بعض الآيات لإخراج هذا الجني المتلبس بالإنسي أما سؤاله و استجوابه و استنطاقة حتى وصل الأمر إلى أن يقال هل أنت مسلم أم أنت كافر إلى آخر ما هناك من تفاصيل معروفة فهذا لا يجوز في الإسلام نعم ؟
السائل : يا شيخ متى تقبل ... ؟
الشيخ : عفوا أرجوا أيضا أن تلاحظ ما ذكرته في أول الجلسة و لست أدري إذا كنت حاضرا في أولها أم لا في كثير من إخواننا عندهم أسئلة و هؤلاء منهم و لذلك اختصرنا على الشيء الضروري فأقول أرجوا أن تختار الأهم من الأسئلة التي عندك ثم إذا سنحت الفرصة سألت عما وراء ذلك ؟
السائل : طيب .
الشيخ : واضح ؟
السائل : إن شاء الله .
الشيخ : تفضل .

السائل : رجل حصل على شهادة دراسية بطريقة الغش و الاحتيال و هو يعمل بها في وظيفته فما حكم عمله و كسبه لهذا المال ؟
الشيخ : طبعا ما بني على فاسد فهو فاسد فهذا المال الذي يكسبه هو قائم على ما سميته بالغش وهو غش و الرسول عليه السلام يقول ( من غشنا فليس منا ) فلا يجوز تعاطي هذه المهنة القائمة على هذا الغش و عليه أن يستبدل الوسيلة هذه بوسيلة أخرى مشروعة إن شاء الله .
السائل : جزاك الله خيرا .

السائل : حديث ( إذا سألتم الله فسألوه الفردوس فهي أوسط الجنة و هو أعلى الجنة و فوقه العرش و منه تفجر أنهار الجنة ) و قول الله سبحان و تعالى في سورة هود (( و كان عرشه على الماء )) فالفهم لهذا الحديث لأنه يذكر في الحديث أن أعلى الجنة العرش و الآية تذكر أن عرش الله سبحانه و تعالى فوق الماء
الشيخ : (( و كان عرشه )) .
السائل : (( على الماء )) .
الشيخ : (( على الماء )) هذا ما بناء في هذا أولا لأن كون العرش أعظم مخلوقات الله عزّ وجل فما ينفي أن يكون بهذه العظمة هو أيضا على العرش و هو فوق الجنة ومشكلة هذا السؤال و غيره من الأسئلة أن بعض المسلمين اليوم يحاولون أن يكيفوا الأخبار الغيبية تكيفيا ماديا ملموسا و هذا خطأ جدا ذلك لأن الأمور الغيبية لا يجوز التوسع فيها و إنما يجب الوقوف عند حروفها و عدم التزايد عليها أما محاولة التعمق في فهم الكيفيات هذه الغيبية عندنا كهذه المسألة فالعرش كان على الماء ثم العرش هو سقف الجنة نحن نحاول الآن أن نتكيف أن العرش حجم صغير أولا ثم نحاول نتكيف أن الأمر كما كان من قبل أي كان عرش الرحمن على الماء صدق الله كذلك لكن هذا أولا لا يستلزم المنافات التي أشرت إلى نفيها آنفا و ثانيا و أخيرا أقول يمكن أن يكون الأمر كان كما قال في القرآن كان ثم بعد ذلك ربنا عزّ وجل كما قال (( كل يوم هو في شأن )) فمن شأنه عزّ وجل أن يخلق و يحي و يميت و يتصرف في خلقه كما يشاء فإذا ليس هناك من الضرورة أن نجمع أولا أن عرشه على الماء وعرشه فوق الجنة في آنن واحد ممكن أنه يكون كذلك و قد سبق الجواب عنه و يمكن أن يكون طرأ على هذا الماء خلق جديد بحيث أنه صار العرش كله سقف الجنة هذا ما نقوله إجمالا و التفصيل لا يجوز الدخول في الغيبيات .
السائل : جزاك الله خيرا .
الشيخ : نعم .

السائل : متى تقبل الزيادة في حديث ما و تكون زيادة ثقة و متى ترد و تكون شاذة و ما هي الضوابط و القيود لمعرفة ذلك ؟
الشيخ : ما هي الضوابط و القيود ؟
السائل : لمعرفة ذلك ؟
الشيخ : هذا أمر سهل لمن علاه و تعاطاه إذا تصورنا نصا رواه ثقة و رواه هذا النص ثقة آخر و استويا في الحفظ و الضبط هنا قبلت زيادة الثقة أما إذا قل ضبط و حفظ الزايد سميت زيادته شاذة هذا مثال مصغر ويمكن أن يكون الذي جاء بالزيادة ثقة ضابطا حافظا ولكن المتن الذي روي دون الزيادة قد رواه ثقات أي جماعة من الثقات ففي هذه الحالة ترد زيادة الثقة ذلك لأن الذين رووا الحديث دون الزيادة هم أكثر و بالتالي هم أضبط و أحفظ فرجع إذا زيادة ذلك الثقة الضابط الحافظ أيضا هي زيادة زيادة شاذة فإذا الحديث الشاذ كما هو مذكور في كتب الحديث الحديث الصحيح تعريفه عندهم ما رواه عدل ضابط عن مثله عن مثله إلى منتهاه و لم يشذ و لم يعلّ يقول الإمام الشافعي رحمه الله ليس الحديث الشاذ أن يروي الثقة ما لم يرو غيره من الثقات لا ليس هذا شاذا و إنما الحديث الشاذ أن يروي الثقة ما يخالف فيه من هو أوثق منه الأوثق منه قد يكون واحدا كما ضربت آنفا في أول الجواب و قد يكون جماعة فهذه الجماعة أوثق من ذلك الضابط الحافظ فتكون زيادته حين ذاك شاذة أضرب لكم الآن مثلين اثنين الحديث المشهور في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال ( يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب و لا عذاب وجوههم كالقمر ليلة البدر )، تحدث الرسول عليه السلام بهذا الحديث ثم دخل الحجرة فأخذا الصحابة يتظاننون من هؤلاء في حديث فيه شيء من الطول أنا أختصره الآن ثم خرج الرسول عليه السلام عليهم فقال ( هم الذين لا يسترقون و لا يكتوون و لا يتطيرون و على ربهم يتوكلون ) قام رجل من الصحابة اسمه عكاشة ( فقال يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم قال أنت منهم قام آخر قال أيضا ادع الله أن يجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة ) هذا حديث كما قلت متفق عليه بهذا اللفظ الإمام مسلم الذي شارك البخاري في رواية هذا الحديث بهذا النص في رواية له قال الرسول عليه السلام في وصف السبعين ألف قال ( هم اللذين لا يرقون و لا يسترقون ) لا يرقون و لا يسترقون فقال شيخ الإسلام ابن تيمة رحمه الله " بأن هذه الزيادة ضعيفة " مع أنها في صحيح مسلم و هو كما نعرف من علمه، علمه فياض بالمناسبة يأتي بهذا الحديث و ينبه بأن زيادة ( لا يرقون ) ضعيفة لكن لا يبين السبب فنحن تتبعنا طرق هذا الحديث أولا في صحيح مسلم فوجدنا سعيد بن منصور و هو من حفاظ السنة و من شيوخ الشيخين في الصحيحين تفرد بهذه الزيادة لا يرقون على يسترقون فقلنا سبب ضعف شيخ الإسلام ابن تيمة لهذه الزيادة هو أنها شاذة بسبب انفراد سعيد بن منصور بها دون كل الحفاظ اللذين شاركه في رواية هذا الحديث و أظن الشيخ هو هشيم بن بشير الواسطي هذا هو المثال الأول و لعله واضح المثال الثاني قال عليه السلام ( من أحب أن يتمثل له الناس قياما فاليتبوء مقعده من النار ) سبب هذا الحديث فيه المثال الذي أردته المثال الثاني دخل معاوية على مجلس فيه بعض العبادلة منهم عبد الله ابن الزبير و منهم عبد الله ابن عامر و فيه بعض الروايات أنه يوجد شخص ثالث المهم فقام عبد الله بن عامر لمعاوية و لم يقم عبد الله ابن الزبير و يقول الراوي و كان أرزنهم كان رزينا بالرغم أن معاوية هو الذي دخل على الجالسين و قام أحد العبادلة و هو عبد الله بن عامر دون عبد الله بن الزبير فنهاه عن القيام و قال له سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ( من أحب أن يتمثل له الناس قياما فليتبوء مقعده من النار ) الشاهد أن هذا الحديث جاء من طريق ثم تفرقت عنه الطرق كل هذه الطرق ذكروا أن الذي قام عبد الله بن عامر و الذي لم يقم عبد الله بن الزبير وشذ عنهم سفيان الثوري و مع أن سفيان الثوري جبل في الحفظ قال بعض الحفاظ و منهم ابن حجر العسقلاني طبعا هو لا يصرح بأنه شاذ لكن يعني أن رواية الجماعة و بخاصة وفيهم شعبة ابن الحجاج و يكاد أن يكون قرين سفيان في الحفظ و في الضبط فشعبة مع الجماعة على أن الذي قام عبد الله بن عامر و الذي لم يقم عبد الله بن الزبير خالفهم سفيان الثوري فقال الذي قام هو عبد الله بن االزبير و الذي لم يقم عبد الله بن عامر فحكم الحافظ ابن حجر للجماعة على سفيان الثوري مع أنه كما قلنا آنفا هو جبل في الحفظ فإذا زيادته شاذة فلا تقبل إذا شرط قبول زيادة الثقة هو أن لا يخالف من هو أح فظ منه أو أكثر عددا لعله وضح الجواب أيضا .
السائل : جزاك الله خيرا .
الشيخ : و إياك .
السائل : فيه سؤال يا شيخ .
الشيخ : تفضل شوي نعم .
السائل : ... من المثالين أن الثقة يخالفه العدد ؟
الشيخ : ما هو الأحفظ أيضا ؟
السائل : لا في المثالين يعني كلاهما في العدد .
الشيخ : نعم .
السائل : نعم .
الشيخ : أي هو المثالين في العدد نعم نعم .

السائل : حديث فيه راوي مجهول الحال و آخر ضعيف و آخر مقبول و آخر سيء الحفظ هل يصلح للشواهد و المتابعات و ما هي الطرق التي تصلح للشواهد و المتابعات التي يتقوى بها الحديث ؟
الشيخ : نعم يصلح والسؤال نفسه يتضمن الطرق التي بها يتقوى الحديث يعني هو في الأصل لماذا يقول علماء الحديث بأن الحديث يتقوى بكثرة الطرق و لو كان ضعيفا لماذا ؟ لأن المهم في رواية الحديث أم لا يكون هناك من يكذب تعمدا فإذا جاءت طرق مختلفة و في كل طريق منها ضعف دون تهمة في كل طريق منها ضعف دون تهمة فمجموع هذه الطرق تعطي لأصل الحديث الذي توفرت هذه الطرق على روايته تعطي لهذا الحديث قوة و علماء الحديث استنبطوا هذه القاعدة من قوله تبارك و تعالى في شهادة المرأة أنها على النفس من شهادة الرجل فإذا كان الحكم الشرعي يتطلب شهادة رجلين طبعا عدلين فيقوم مقام الرجلين أربعة من النساء ذكر في القرآن العلة في ذلك (( أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى )) فإحداهما تقوي الأخرى و قد اشترط علماء الحديث في تقوية الطرق تقوية الحديث بالطرق الضعيفة بأن لا يكون هناك احتمال التواطؤ احتمال التواطؤ و هذا يظهر بسبل عندهم منها مثلا أن يكون الرجل الضعيف في الطريقة الأولى مثلا شاميا و يكون الضعيف في الطريقة الثانية مصريا أو يمنيا هؤلاء يبعد عادة أن يلتقوا و أن يتواطؤا على رواية هذا الحديث على أن كونهم ليسوا متهمين بالكذب و إنما هم متهمون في ذاكرتهم و حافظتهم هذا يكفي لدفع تهمة التواطئ عندهم ، كذلك بالنسبة لشهادة المرأة و الأخرى ممكن أنهم يتواطئ مع بعضهم البعض لكن يجب أن يكونوا من العدول الثقات المؤمنات الصالحات و هكذا فإذا القاعدة في تقوية الحديث بالطرق الضعيفة هو أن يلاحظ أنه ليس فيها كذابا بل و ليس فيها متهما هذا هو المعروف في علم الحديث لكني أنا ألمس بتجربتي الخاصة أن الطرق إذا كانت كثيرة و كانت شديدة الضعف لكن مع ذلك ليس فيها كذابون وضعون أيضا هي تعطي للحديث قوة لكن هنا الأمر يتطلب طرق أكثر من الطرق التي يكون فيها ضعفاء ليسوا متهمين و لا مهجورين في الرواية خلاصة القول إذا جاء الحديث بطريقين رجالهما عدول إلا أن في كل منهما من هو ضعيف الذاكرة في الحفظ و الضبط فأحدهما يقوي الآخر و يصبح الحديث في هذه الحالة حديث حسن أي لغيره فإذا تكاثرت الطرق من هذه النوعية يرتقي إلى الصحيح لغيره و لكن أعود إلى التفصيل الأخير إذا كانت طرق كثيرة كثيرة و كان في كل طريق منها متروك ليس متهما بالكذب متروك لشدة ضعف حفظه مع ذلك هذه الكثرة الكاثرة من الطرق تعطي للحديث نوعا من القوة و على هذا جرى شيخ الإسلام ابن تيمة رحمه الله في كثير من فتاواه نعم .

السائل : شيخ هناك حديث في فقه السنة ذكرت أنه ضعيف في السلسلة الضعيفة و هو ( إذا صليت الصبح فقل قبل أن تكلم أحدا اللهم أجرني من النار سبع مرات فإنك إن مت من يومك كتب الله لك جورا من النار و إذا صليت المغرب فقل مثل ذلك فإنك إن مت من ليلتك كتم الله لك جورا من النار ) هذا ذكرت أنه في الضعيفة لكن عند تعليقكم على فقه السنة ما ذكرت أن الحديث ضعيف فالسؤال يا شيخ هل يعني كل ما تسكت عنه في تمام المنة يكون حديث صحيح ؟
الشيخ : لا ليس شرطا قد يكون غاب عني و هذه قاعدة فقهية المنصوص عليه المنطوق يقدم على المفهوم فما هو مصرح فيه بالضعيفة هو العمدة أما ما سكت عليه فيمكن أن يكون لشذوذ لعدم فراغ لغفلة إلى آخره ما هنالك الحديث هذا ضعيف
السائل : طيب جزاك الله خير يا شيخ شيخ فيه .
الشيخ : نعم .

السائل : في سؤال ... أن يكون الطرق الضعيفة أنها من التواطئ
الشيخ : كيف ؟
السائل : أنها من التواطئ في من الضعفين على الرواية ما فهمت لفظة من كلامك ؟
السائل : التواطؤ .
الشيخ : التواطؤ نعم نعم .
السائل : هنا يعني قضية الاعتبار أو المتابعة نحن نقول إذا كان راوين ضعفين يروون عن شيخ ثقة راوين كليهما ضعيف فنقول هذا إيش يعني يكون حديث حسن بمتابعة أحدهما للآخر فكيف المواطأة هنا قلنا المواطأة تأثر في الضعف ... ؟
الشيخ : إذا عرفنا التواطئ فلم نستفد قوة !
السائل : يعني هو التواطؤ كيف نعلمه هنا إذا كان شيخ ربما تذاكر الحديث فرجع أحدهما لقول الآخر ؟
الشيخ : ربما يعلوا عند ذلك الكوكب لا يخلوا شيء من ربما المهم ما يغلب على الظن إذا غلب على ظن الباحث المحقق أن هنا فيه احتمال تواطئ حينئذ لا يعتد بهذه المتابعة مع تلك أما إذا لم يرد هذا فالأصل هو الاعتبار .
السائل : و إن كان يعني رغم .
الشيخ : معليش .
السائل : ... طب شيخنا أنا أعرف أن تلاميذ الشيوخ يتذاكرون فيما بينهم أليس هذه تكون قرينة يعني يفهم منها أو يكون ظن قوي بأن هناك تواطؤ .
الشيخ : و أنا أجبتك على هذا !
السائل : و إلا لم يذكر لنا في ...
الشيخ : معليش معليش قلت لك الباحث إذا بدا له أن هناك احتمال تواطؤ قوي لا يعتد بهذه المتابعة الإحتمال وارد لكن ليس لكل احتمال له قيمة من النظر كما هو معلوم فهذه قاعدة تطبق في حدود البحث الذي يجريه الياحث المحقق في حديث ما نعم .
السائل : ما نعلم مدى صحته ؟
الشيخ : ... ليس بحديث .
السائل : نعم .

السائل : حديث يروى عن عمر و هو قوله عندما تولى الخلافة " إن وليت عليكم فإن أصبت فقوموني و إن أخطأت إن أصبت أو من القبيل هذا و إن أخطأت فقوموني فقام رجل لو وجدنا فيك إعوجاجا لقومناك بسيوفنا " فما أدري عن مدى صحة هذا
؟الشيخ : لا أدري ؟
السائل : جزاك الله خيرا .
الشيخ : و أنا أقول في كثير من الأحيان بالنسبة لمثل هذا الآثر أننا لا نستطيع أن ننتقل من البحث في أحاديث الرسول عليه السلام تصحيحا و تضعيفا إلى البحث في الآثار لأن هذا أولا سيشغلنا عن الواجب بالأمر المستحب و الانشغال بالأمر المستحب عن الواجب لا يجوز ثم هذا الأمر مستحب بحر لا ساحل له لأن النبي صلى الله عليه وسلم وهو شخص واحد في كل ما تكلم و روي إلينا فلابد أن نتثبت من صحة النسبة إليه فما بالك إذا فتحنا تاريخ الصحابة وعلى رأسهم الخلفاء الراشدين هذا أمر مستحيل جدا فمن رحمة الله عزّ وجل علينا أننا فمن رحمة الله تبارك و تعالى علينا أن أردت أن أقول أن الله عزّ وجل لم يعبدنا بأقوال أصحاب الرسول عليه السلام فضلا عن الذين جاؤوا من بعدهم لأن هذا تكليف بما لا يطاق و ولكنه عزّ وجل تعبدنا باتباع آثار نبينا صلى الله عليه و سلم سواءا إن كانت قولا أو فعلا أو تقريرا و هذا المجال فقط ماذا يقول المسلم هذا المجال قصر فيه العالم الإسلامي طيلة هذه السنين و لم يقم بالواجب الحق تجاهه فما بالكم إذا فتحنا باب التحقيق في الآثار هذا لا سبيل إليه إلا مرورا عابرا بمناسبة ما فنبحث فخلاصة القول هذا الآثر مشهور في كتب السيرة و التاريخ لكن لا أدري إن كان يصح إسناده أو لا ؟
السائل : شيخنا .
الشيخ : نعم .
السائل : الآثر مخالف لنص شرعي .
الشيخ : لعلك تعني العبارة الأخيرة منه ؟
السائل : نعم .
الشيخ : قومناك بسيوف .
السائل : نعم هذه مخالفة بس هذه يوجد لها تأويل في اللغة من باب المبالغة نعم تفضل .
السائل : شيخ هناك يعني شخص عندنا يعني أراد ان يخرج جواز سفر أو ما شابه ذلك ؟